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译《意林》经名：《意林》。唐代马总撰写。五卷。底本出处：《正统道藏》正乙部。参校本：《四库全书》文渊阁本（简称“文渊阁本”）。《意林》序 抚州刺史戴叔伦撰写 三位圣人相互师法，《大易》因此大为显明，天地生成万物的功业得以建立，经书和传注的功用也由此产生；它们共同辅助成就一种德行，称为“六学”。汉朝承接秦朝的基业后，这种道术才开始兴盛，设置讲习、训导、传授的官职，阐明君臣、父子之间的体制。虽然礼乐和文教有所残缺，也足以使忠、孝、仁、义的大纲焕然一新。至于曾子、孔子、荀子、孟子的著述，大约有数百上千家，都是阐发幽微之理、辅助教化、尊奉儒学和大道、执守法度并端正名分、纵横变化而建立权宜之策、通达变通其要旨、崇尚节俭而又有所区别、顺应农事而使之有序、旁通各行而不至流荡的作品；至于小说，去除泥滓而篇幅简短、数量繁多，很少完备地收藏在士大夫之家。梁朝颖川人庾仲容概括其中的要旨，编成《子书抄》三十卷，用来广泛搜集和采录异闻。不过，著书立言的根本，有时并不以求全为务。大理评事扶风人马总，字元会，家中藏有诸子和史书，年幼时便开始汇集抄录，探究其中的旨趣，认为它们必定各有所归，于是对庾仲容的书加以增删，详细选择前代体例，删裁编成三轴，命名为《意林》：上可以防止守护教化时的过失，中可以补救编比事类的缺漏，下可以辅助撰写文章的条理。书中有疏通、广博、洁净、符信等要旨，没有偏僻放纵、拘泥苛刻、牵缠遮蔽、邪僻淫荡的弊病。君子说：“把少作为可贵之处的，大概就是这个意思吧。”我与元会是至交，所以作序记述此事。这是贞元二年五月二十一日。诸子书兴起于《鬻熊六韬》，盛行于春秋六国时期。当时庄子、老子的道术成为宗旨，建立了覆盖天地的功业，＃１日月的光辉，高视六经，作为天下的准则，所以后来几乎无人能够用言辞称述它了。墨翟是大贤人，他的宗旨精确而节俭，教化流传后世＃２，声名仅次于孔圣，已经达到极高的境界。管子、晏子、文子、荀子的议论宏大奔放，《淮南鸿烈》的辞章华美，这些著作都长达数万言＃３，可以说已经很多了。然而书籍部帙繁多广博，查阅浏览颇为困难；梁朝庾仲容抄成三帐，淘汰其中的沙石，簸去其中的糠秕，但仍然像兰荪混杂在萧艾之中、美玉隐藏在璞石之内。扶风人马总精心喜好前代典籍，致力于简明扼要，又依据庾仲容的抄本，略加保存编成六卷，题名为《意林》。圣贤著作的精华没有遗漏，流传的典籍中精要的部分也都保存了，可以说非常精妙。隋代博陵人李文博搜集诸子，编成《理道集》十卷；唐代永兴公虞世南也采辑前代史书，著《帝王略论》五卷；武后时期宰臣朱翼祖又撰述十代兴亡论一帐。等到扶风的《意林》＃究子史大略，能够做到这一点的大概就是四个人了。我乘小船行经涂水，滞留在庐陵，扶风人向我讲述这部书的本意，并且每天编录所取内容：首先致力于经世济民，其次保存作者的原意，不遗漏篇名，就像面对古人一样。我赞美马氏的著作，文章简约而旨趣深远，确实可以说是把百家之书藏在衣袖中、把千卷诸子书掌握在手中，他的用心难道不是深远吗？我表彰它的可贵之处，写在篇首，使它流传给喜好此道的人。贞元丁卯年夏末，文废映河束柳伯存再次撰述。＃１“横”字原作“扩”，据文渊阁本改。＃２“垂后世”原文脱缺，据文渊阁本增补。＃３从“荀议论闳肆”至“万言”，原文脱缺，据文渊阁本增补。目录 卷一 《鬻子》一卷　《太公金匮》二卷 《太公六韬》六卷　《曾子》二卷 《晏子》八卷　《子思子》七卷 《孟子》十四卷　《管子》十八卷 《道德经》二卷　《荀卿子》十二卷 《鲁连子》五卷　《文子》十二卷 《邓析子》一卷　《范子》十二卷 《胡非子》一卷　《墨子》十六卷 《缠子》一卷　《随巢子》一卷 《尸子》二十卷　《韩子》二十卷 卷二 《列子》八卷　《庄子》十卷 《王孙子》一卷　《申子》三卷 《慎子》十二卷　《燕丹子》三卷 《鬼谷子》五卷　《尹文子》二卷 《公孙文子》一卷　《陆贾新书》二卷 《晁错新书》三卷　《贾谊新书》八卷 《吕氏春秋》二十六卷 《淮南子》二十二卷 卷三 《盐铁论》十卷　《说苑》二十卷 《法言》十五卷　《太玄经》十卷 《新论》十七卷　《论卫》二十七卷 《正论》五卷　《潜夫论》十卷 卷四 《风俗通》三十一卷　《商君书》四卷 《阮子》四卷　《正部》十卷 《士纬》十卷　《通语》八卷 《抱朴子》四十卷 卷五 《周生烈子》五卷　《荀悦申鉴》五卷 《仲长昌言》十卷　《典论》五卷 《魏子》十卷　《人物论》三志 《任子》十卷　《笃论》四卷 《体论》四卷 《傅子》一百二十卷 《太元经》十四卷　《化清经》十卷 《邹子》一卷　《成败志》三卷 《古今通论》三卷　《中论》六卷 《唐子》一十卷　《秦子》二卷 《梅子》一卷　《物理论》十六卷 《意林》卷之一 扶风人马总元会编撰 《鬻子》一卷 《艺文志》说：名熊著《子》二十二篇，如今只有一卷六篇。发布政令、施行政教，使天下得到福祉，叫作“道”；上下相互亲爱，叫作“和”；不经求取而得到，叫作“信”；除去天下的祸害，叫作“仁”。既诚信而又能和谐，是帝王的资质。圣王在位时，百里之内有一个士人，尚且等于没有士人；王道衰微时，千里之内有一个士人，也还可以说是士人接踵而立。知道善却不相信它，叫作狂；知道恶却不改正，叫作惑。从前文王见到鬻子时，他已经九十岁了。文王说：“唉！” “您老了。”鬻子说：“如果让我捕虎逐麋，我已经老了；但坐在那里筹划国事，我的年纪还很小。”