意林卷之一竟

译《庄子》十卷。水积聚得不深厚，大船浮在上面就没有力量。至人没有自我，神人没有功绩，圣人没有名声。太阳和月亮已经出来了，微小的火光还不熄灭；对于光明来说，不是很困难吗？及时雨已经降下来了，却还要继续灌溉；对于滋润万物来说，不是徒劳吗？鹤鹧在深林中筑巢，不过占据一根树枝；鼹鼠到河里喝水，不过喝满自己的肚子。盲人无法和别人一起欣赏纹饰的美，聋人无法和别人一起听钟鼓的声音；难道只有形体才有聋盲吗？智慧也有聋盲。不能了解至高言论的极妙之处，反而认为它狂妄而不相信，这就是智慧上的聋盲。形体固然可以使它像枯木，心也固然可以使它像死灰，只是取其寂静无形罢了。大智慧宽广闲适，小智慧琐碎多疑。人睡觉时魂魄交会，醒来时形体舒展开来。道隐藏在哪里，竟有真有假吗？言论隐藏在哪里，竟有是有非吗？这个认为自己正确而认为那个错误，那个也认为自己正确而认为这个错误；你我各自都在事物本体中有一方面的错误。所谓“可以”，就是自己认为可以，便称为可以。所谓“不可以”，就是自己认为不可以，便称为不可以。天地四方之外的事，圣人保留而不议论；天地四方之内的事，圣人议论而不评断。《春秋》记载治世之事和先王的志意，圣人只加以议论而不争辩；不趋就利益，也不违背祸害。梦见饮酒的人，醒来却在哭泣；梦见哭泣的人，醒来却在打猎。这是醒与梦之间相互转变的事情。正在做梦时，并不知道自己在做梦；由此看来，人在将死之时，也不知道自己将死，而会安适地顺从自己的心志。梦中又占卜自己的梦，就和醒着没有区别了。醒来以后才知道那是梦。只要所遇到的一切都没有不足，又为什么活着时要忧虑死亡呢？从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩然就是一只蝴蝶，自以为适意而得志，不知道自己是庄周。忽然醒来，便清清楚楚是庄周。不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成庄周。我的生命有边际，但我的智慧没有边际。用有边际的生命去追随没有边际的智慧，就危险了。用有限的本性去探求无穷的智慧，怎么能不困顿呢？逃避天性，违背真情，忘记自己所受的本性。天性所赋予的东西，各自都有本分，不能逃避，也不能增加。“恰好来到这里，是因为先生遇到了时势；所谓时，就是自然生发。” “恰好离去，是因为先生顺应了事理；按道理就应当死亡。安于时势，处在顺应之中，一切反复变化都不能使人快乐。哀乐产生于得失；如果任凭自己所受的本性，哀乐就无处安置了。” 颜回说：“我家贫穷，只是不饮酒、不吃荤食，已经好几个月了。这样，可以算是心斋吗？”孔子说：“这是祭祀用的斋戒，不是心斋。”颜回说：“请问什么是心斋？”仲尼说：“使心志专一，不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。听止于耳，心止于符。气，是虚空而等待万物的。只有道聚集于虚空之中。虚空，就是心斋。使心虚空，道就会聚集在胸怀之中。” 天下有两种最大的戒律：一种是命，一种是义。子女爱父母，是命定的，不能从心中解脱；臣下侍奉君主，是义，无论到哪里都不能不是君臣关系，也没有什么地方可以逃脱天地之间的秩序。颜阖将要做卫灵公太子的老师，便问蘧伯玉说：“对他不加任何规范，就会危及我国；给他规定规范，又会危及我自身，该怎么办呢？小人的性情，按照规矩约束他就会怨恨，放纵他没有限度就会扰乱国家。”伯玉说：“问得好。先端正你自己。外在形迹不如顺从，内心不如和顺。外形不要违逆，内心和顺却不要失去自己的原则。” 所谓顺从，不是要进入其中；顺从，是外在形迹随顺，进入，则是终于和他同流。所谓和顺，不要流于外露。和顺，是义理清明；外露，则是自我炫耀、夸功。山中的树木自己招来砍伐，油脂和灯火自己招来煎熬。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以利用，所以被割取。人们都知道有用之物的用途，却不知道无用之物的用途。有用，就会被别人拿去成就功业；无用，反而能够保全自己的生命。人不忘记自己本来该忘记的，却忘记自己本来不该忘记的，这叫真正的忘却。活着时爱惜形体，死后却抛弃它，所以德是世人所不忘的。利是事理所不存的，因此忘掉形体并不是真忘。不忘形体却忘掉德，才是真正的忘却。古代的真人，睡觉时不做梦，因为没有杂乱的意念。醒来时没有忧虑，遇到什么就安于什么。不知道贪恋生命，也不知道厌恶死亡，和万物的变化融为一体。他的心志安处于所居之地，每天都能自得。他的神情沉静，即使行动，也不损害这种宁静。他温和得像秋天，又温暖得像春天。杀死万物并不是为了行义，使万物生长也不是为了行仁。替别人承担劳役，满足别人的要求。舍弃自己而效法别人，为别人牺牲自己，就会损害义。泉水干涸了，鱼儿一起困在陆地上，彼此吐气使对方湿润，互相用唾沫沾湿，不如在江湖中彼此忘掉。与其处于不足之中相互爱护，哪里比得上处于有余之中彼此忘却？与其赞美尧而非难桀，不如把二者一并忘掉，融入大道。忘掉善恶，遗忘死生，和万物的变化合而为一，哪里还知道尧、桀在什么地方呢？大地以形体承载我，以生存使我劳苦，以衰老使我安逸，以死亡使我休息。得到，是因为时运；失去，是顺应变化。遇到适合自己的时机，世人称为得到。时机从不停止，顺着变化前进而离去，世人称为失去。安于时运，顺处变化，一切祸乐都不能进入内心。父母对于子女，无论东西南北，子女都只听从命令；阴阳对于人，不仅如同父母。自古以来，或许有人能够违背父母的命令，却从来没有人能够违背阴阳的变化、拒绝昼夜的节律。鱼儿在江湖中彼此忘却，人也应在道术中彼此忘却。各自满足而彼此忘却，天下没有不能做到的。至人常常满足，所以能够恒常如此。长存于上古，却不会衰老。因为每天都有更新。使四肢百体如同填塞、心神退藏，使聪明脱离形体，舍弃智巧而同于大道，这叫坐忘。至人运用心神，就像镜子一样，不主动迎接，也不主动拒绝，物来便照见，照见之后不加留藏，所以能够胜过万物而不受损伤。万物来临，它就照见；镜子并不用心去照，所以即使天下万物都来映照，也不会劳累心神。经脉虽然短，若强行接续它就令人忧愁；鹤颈虽然长，若截断它就令人悲伤。自夏、商、周三代以来，天下没有不以外物改变本性的。小人以自身殉利，士人以自身殉名，大夫以自身殉家，圣人以自身殉天下。这几类人的事业虽然不同，用生命去追逐外物却是一样的。臧和谷两个人一起放羊，却都把羊弄丢了；问臧在做什么，他拿着书册读书；问谷在做什么，他在玩博塞游戏。两个人做的事情不同，丢羊却相同。伯夷为名节死在首阳山下，盗跖为利益死在东陵之上。两人死亡的原因虽不同，但在残害生命、损伤本性这一点上是一样的。为什么一定要认为伯夷正确、盗跖错误呢？这样天下人全都在为外物牺牲了。他们所牺牲的是仁义，世俗便称他们为君子；他们所牺牲的是财货，世俗便称他们为小人；其实他们牺牲自身这一点是相同的。既然都残害生命、损伤本性，又凭什么在他们之间区分君子和小人呢？不观看自己而只看别人，不取得自己的所得而只取得别人的所得，就是只得到别人所得到的，却没有得到自己的所得；只满足别人的满足，却没有满足自己的满足。即使把盗跖和伯夷分别视为正确或错误，也同样是放纵偏执。

译纯朴没有被残害，哪里还需要制作祭祀用的牺尊？白玉没有被毁坏，哪里还需要取来制作珪璋？道德没有被废弃，哪里还需要仁义？性情没有被离弃，哪里还用得着礼乐？毁坏纯朴来制作器物，是工匠的罪过；毁坏道德来造成人为的仁义，是圣人的过错。盗跖的门徒问盗跖说：“做盗贼也有道吗？” 盗跖说：“能够凭空猜测屋内藏有财物，是圣明；进入时走在前面，是勇敢；出来时走在后面，是义；知道能不能下手，是智慧；分配赃物公平，是仁。这五点不具备，却能成为大盗，天下从没有这样的事。这五点之所以成为禁戒，正是盗贼能够成为盗贼的资质。由此看来，善人若不得圣人之道就不能成就，盗跖若不得圣人之道也不能横行。天下善人少而不善人多，那么圣人用来有利天下的东西就少，而用来祸害天下的东西就多。” 抛弃圣人和智巧，大盗才会停止。掠取美玉、毁坏珍珠，小盗就不会兴起；焚毁符信、破坏印玺，百姓就会恢复朴鄙；剖开量斗、折断秤杆，百姓就不会争夺。贤者与愚者互相恼怒、互相猜疑，愚与智互相欺骗，善与恶互相非难，虚妄与诚信互相讥刺，天下就衰败了。至道的精微，幽深而昏冥；至道的极致，昏昧而沉默。谨慎守护你的内在，这是保全真性的办法。关闭你的外在感官，是守住本分。智巧太多就会失败。智巧没有边际，所以会失败。世俗之人都喜欢别人和自己相同，却厌恶别人和自己不同。大人的教化，就像形体显现于影子、声音产生回响一样；有人问便应答，把心中所知全部说出。子贡教汉阴的园丁制作桔槔，园丁愤怒地变了脸色，笑着说：“有机械，就一定有机巧的事务；有机巧的事务，就一定有机巧之心。机巧之心存在胸中，纯白之性就不能完备；纯白之性不能完备，精神就不能安定；精神不能安定，道就不能承载于身。我不是不知道，而是以此为羞，所以不做。做事要追求可行，功效要追求成功，用力少而见效多，这才是圣人的道。” 三个人同行，其中一个人迷惑，仍然可以到达目的地，因为迷惑的人少。两个人迷惑，就会劳苦却到不了目的地，因为迷惑的人多。用眼睛可以看见的是形体和颜色，用耳朵可以听见的是名称和声音。可悲啊，世人以为凭形体、颜色、名称、声音，就足以获得事物的实情。形体、颜色、名称、声音实际上并不足以获得事物的实情。如果把糠撒进眼中，天地四方就会颠倒错乱。蚊虻叮过皮肤，整夜都不能入睡。外物加在身上虽然很小，损伤本性却已经很大了。天鹅不必每天洗浴也自然洁白，乌鸦不必每天染色也自然乌黑。它们各自的本性本来就已经完足。平易恬淡，忧患就不能进入，邪气也不能侵袭。因此德性完备，精神不会亏损。不争先成为福的开端，也不首先招来祸；受到感触之后才应对，不主动倡导。受到逼迫之后才行动，事情会合到一定时候才行动；不得已之后才起身行动。因此没有天灾、外物的牵累、人的非难和鬼神的责罚。他活着像漂浮，死去像休息。喜怒是偏离道，爱恶是损失德；守一而不改变，是宁静的极致。宁静而守一，就不可改变。不与外物交接，是淡泊的极致；外物自己来，并没有主动交接外物的情意。形体劳作而不休息就会困弊，精神运用而不停息就会疲劳。” 民间俗语说：“众人看重利益，廉士看重名声，贤士崇尚志向，圣人以精气为贵。” 在本质上附加文饰，在内心上增加博学。文饰会淹没本质，博学会使心神沉溺。古人所说的得志，不是指拥有轩冕；今人所说的得志，是指拥有轩冕。轩冕加在身上，并不是人的性命本质，而是外物偶然来到，暂时寄托在身上的东西。寄托之物来了无法抵御，去了也无法阻止，所以不因轩冕而放纵自己的志意，也不因穷困贫约而迎合世俗。井里的青蛙不能和它谈海，是因为它受困于井中；夏天的虫不能和它谈冰，是因为它局限于时令；见识偏狭的人不能和他谈道，是因为他拘束于所受的教法。从细小处看大的事物，不能看尽；从宏大处看细小事物，又不能看清。麒麟、骐骥、骊马一天能奔驰千里，捕捉老鼠却不如狸猫，这是说各自的技能不同。乌鸦、喜鹊夜间能抓取跳蚤，看清毫毛末端；白天却睁大眼睛也看不见山丘，这是说各自的本性不同。” 道没有终始，万物却有生死。庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫先去传话，说：“希望以治理楚国的事务劳累您。” 庄子手持钓竿，看也不看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了。楚王用巾笥包裹它，珍藏在宗庙之中。这只乌龟，是宁愿死去留下骨骸而显贵呢，还是宁愿活着在泥中拖着尾巴呢？”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，这是确定的。”究竟该做什么、依据什么、避开什么、处在哪里、接近什么、离开什么、喜欢什么、厌恶什么？在这八种选择中，没有一种足以保全自身，只有不作选择而任凭所遇，才可以安顿自己。” 髑髅说：“死后，上面没有君主，下面没有臣属，也没有四时事务，纵然把天地当作春秋，随意自在，即使面南而王的快乐，也不能超过这种快乐。” 庄子不相信，说：“我让司命使你的骨肉肌肤重新生长，把你送回父母妻子身边，召集乡里熟人，你愿意这样吗？”髑髅说：“我怎么能抛弃面南而王的快乐，重新去做人世间的劳苦呢？” 在危险的道路上，如果十个人中有一个人被杀，那么父亲、儿子、兄弟就会互相告诫，等到人多结伴以后才出发，这不是明智吗？所以，人们所害怕的事情，若在床席之间、饮食之中却不知道戒备，就是过错。十个人中杀死一个人，人人都非常害怕；至于色欲的祸害，却没有人肯害怕，这就是愚昧的人。庄子行走在山中，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木人停在树旁却不砍取，问他原因，他说：“没有可用之处。” 庄子说：“这棵树因为不成材，得以终享自然寿命。”他走出山后，寄宿在老朋友家里。老朋友命令坚子杀一只鹅，坚子说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的。”第二天，弟子问庄子：“山中的树木因为不成材而能终其天年，主人的鹅却因为不成材而死去，先生将处在成材和不成材的哪一边呢？”庄子说：“我将处在成材与不成材之间，看似相同却又不同，所以仍不能免于有所区别。直木先被砍伐，甘美的泉水先被汲取干。” 鸟中没有比鹧鸪更聪明的，它害怕人，却能藏身在人群之间。从来没有主动疏远、避开人群而人们仍保存它的；它因为害怕人而进入人群，这就是这种鸟被称为聪明的原因。

译《王孙子》一卷。舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我正好有幽忧之病，正在治疗它，暂时没有空闲治理天下。春天耕种，足以使身体劳作；秋天收获，足以使身体休息。然而，尊重生命的人，即使富贵，也不会因供养而损伤身体；即使贫贱，也不会因利益而使形体受累。” 帝王的功业，是圣人的余事，不是用来保全身体、养护生命的事情。当今世俗所谓的君子，大多危害身体、抛弃生命去追逐外物，难道不可悲吗？假如有人用隋侯之珠去弹射千仞高处的鸟，世人一定会笑他。这是为什么？因为他所使用的东西贵重，而想要得到的东西轻微。生命难道只是像隋侯之珠那样贵重吗？列御寇不接受郑子阳赠送的粮食，说：“您并不是自己了解我。” 您是听信别人的话来赠我粮食，等到将来听信别人的话来怪罪我，我又担心会这样，所以我不接受。” 子贡问：“原宪先生，您患了什么病？” 原宪回答说：“我听说没有财物叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我是贫穷，不是有病。”子贡退下去，面有惭愧之色。知足的人不会因利益使自己受累，真正审察并取得自身所得的人，即使失去它也不害怕，内在品行修养的人，即使没有官位也不会因此改变作为。困于大道才叫穷困；怀抱仁义之道却遭逢乱世之患，又有什么穷困呢？有智慧的人谋划，有勇武的人实行，有仁德的人守持，这是古代的道。” 废黜君上，不合乎义。杀害百姓，不合乎仁。别人遭受艰难，自己却享受利益，不合乎廉。摇唇鼓舌，擅自制造是非，喜欢当面称誉别人的人，也喜欢背后诋毁他。商汤放逐他的君主，周武王杀死商纣王。从这以后，强者凌辱弱者，多数欺压少数。商汤、周武王以来的人，都是扰乱天下的人。人的性情，眼睛想看美色，耳朵想听声音，口想辨尝滋味，心志之气想要充盈。人有上等寿命一百岁，中等寿命八十岁，下等寿命六十岁，这还要扣除疾病、瘦弱和死亡的时间。《申子》三卷。刘向说：《申子》，作者名不害，是河东人，在郑国时为卑微的臣子，后来以学术求用于韩昭侯，秦兵不敢进犯。其学术根本出于黄老，严急苛刻而缺少恩惠，并非霸王之道。三寸的筐能够运转，天下便可安定；六寸的基准端正，天下便可治理。一个放纵的妻子不难毁坏家庭，一个作乱的臣子不难毁坏国家。一个妻子专擅丈夫，众多妻子就都会混乱；一个臣子专擅君权，群臣就都会被蒙蔽。智慧相等，就不能互相役使；力量相等，就不能互相胜过。鼓不参与五音，却是五音的主导。即使百世之后还有圣人，也仍会接踵相继地延续千里；有贤者，就能与之并肩相比。《慎子》十二卷，作者名到，学术根本出于黄老，滕辅所作传述。小人靠劳力谋食，君子靠道谋食。《诗》，记载过去的志意；《书》，记载过去的政事；《春秋》，记载过去的事件。爱护婴儿的人，不会轻慢保护他的人；要经过险途的人，不会轻慢驾车的人。把钧和石放在一起让禹来察看，他也不能辨识。悬挂到权衡上，即使一根毫毛的重量也能辨识。两个尊贵的人不能互相役使，两个卑贱的人也不能互相役使。家族富裕，疏远的宗族就会聚集；家族贫穷，兄弟就会离散。这不是彼此不相爱，而是利益不足以使彼此相容。不聪明、不明察，就不能称王；不装聋作哑，就不能公正。海和山争夺水，水必定归海。有权衡，就不能用轻重来欺骗他；有尺寸，就不能用长短来欺骗他；有法度，就不能用巧诈虚伪来蒙混他。一只兔子奔跑，百个人追赶。市场上积存着许多兔子，经过的人却看也不看；不是不想要兔子，而是名分已经确定，不能争夺。孝子不会出生在慈父之家，忠臣不会出生在圣明君主之下。六亲不和，才养成孝子慈亲；国家昏乱，才显出忠臣。木匠制作棺材，并不憎恨人的死亡；利益所在，就会忘掉其中的丑恶。朝廷宫庙所需的大材，不是从一棵树的一根枝条就能得到的；狐白裘，不是取自一只狐狸的腋下毛；能够收藏铠甲的国家，必定有军队隐藏在其中。有意图的人，必定先制作好器具。市井之人可以驱赶着去作战，安定国家的军队却不能由愤怒发动。

译《燕丹子》三卷。燕丹是燕王喜的儿子，在秦始皇时期作为人质留在秦国。男子以受辱为耻，贞洁的女子以失去贞节为羞。血勇之人发怒时脸色变红。脉勇之人发怒时脸色变青，骨勇之人发怒时脸色变白。田光说：“我知道荆轲属于神勇之人，发怒而脸色不变，品行高尚直达天际，美好的声名充满耳中。”荆轲到燕国后，田光对太子说：“荆轲声名远扬，品行高尚直达天际，美好的声名充满耳中。荆轲离开卫国都城，前路虽险却不以为劳，所望虽远却不以为遥。如今太子以旧日恩情礼待他，以新交之敬接待他，他之所以不再推辞，是因为确实知道太子是了解自己的人。” 风声萧萧，易水寒冷；壮士一去，就再也不回来了。荆轲说：“太子若想凭燕国抵抗秦国，就像用羊捕狼一样。”于是荆轲请求樊於期说：“将军得罪秦国，父母妻子都被焚杀，我为将军感到悲痛。如今希望得到将军的首级和燕国督亢的地图，将它们进献给秦王；秦王一定高兴，高兴后一定会召见我。我便趁机左手抓住他的衣袖，右手用匕首刺入他的胸膛，历数他辜负燕国的罪过，责问他给将军带来的祸害。”樊於期拿刀自刎，头颅落在身后，双眼没有闭上。太子听说后，伏在尸体上哭泣，用匣子装着樊於期的首级和燕国督亢地图进献给秦王，让秦武阳作副使。荆轲没有选择日期便出发。太子的宾客都穿着白衣、戴着白帽，在易水边送行。荆轲起身祝酒作歌，高渐离击筑，宋意应和，以悲壮的声调唱出。士人都流下眼泪，两人登上车，始终没有回头。荆轲到了咸阳，秦王大喜，在殿陛间执戟接见荆轲。荆轲捧着樊於期的首级和匣子里的地图，依次进献。群臣都高呼万岁，秦武阳非常恐惧。荆轲回头向武阳一笑，上前谢罪说：“北方蛮夷之地的粗鄙人，未曾见过天子，希望陛下稍加宽容，让他能够在陛下面前完成使命。”秦王说：“荆轲，起来，把督亢地图进上来。”荆轲展开地图，地图展开到尽头，匕首显露出来。他于是左手抓住秦王的衣袖，右手用匕首刺向他的胸膛，数说：“听从我的计策就活，不听从就死。” 秦王说：“请让我听完琴声再死。”于是召来姬人弹琴，琴声唱道：“罗谷的单衣可以拉扯断，八尺高的屏风可以跃过，较辕之剑可以背负并拔出。”荆轲不懂琴声的意思，秦王便按照琴声背起剑来拔，秦王砍断了荆轲的两手。荆轲于是倚着柱子大笑，跷足而坐，骂道：“我被小人欺骗了，事情没有成功。” 《鬼谷子》五卷，乐氏注，名台。总按这部书说：周代有一位豪士、隐士，居住在鬼谷，自号鬼谷先生，没有乡里、宗族和姓名。这是苏秦编写书籍时记载的。所谓“鬼”，是遥远之意，就像司马相如假托有“无是公”一样。从古至今，道理始终相同；变化没有穷尽，各有归宿，有时属阴，有时属阳，有时柔，有时刚，有时开，有时闭，有时松弛，有时紧张。因此圣人守护并掌握门户，审慎考察事情的先后。口是心的门户，智慧和谋略都从口中出。有时相隔遥远，只听到对方的名声便彼此思念；有时走上前去，却不加阻挡。世上没有恒常不变的责求，事情也没有永远固定的老师。抱着柴薪奔向火堆，干燥的柴薪先燃烧。在平地上放水，潮湿的地方先被浸润；这就是同类相互感应。聪明人不使用自己的短处，却使用愚人的长处；不使用自己的笨拙之处，却使用愚人的擅长之处。墙壁因有缝隙而毁坏，木材因有节疤而损毁。别人行动时我安静，别人说话时我倾听；能坚守，也能离去，都在于自己作决定。懂得人的本性，就少有牵累；懂得天命，就不会忧愁。忧愁和牵累除去，内心就平和；内心平和，仁义就会彰显。用德来养育百姓，就像草木得到适宜的时令；用仁来教化人，就像上天生长草木，又用雨水滋润它们。《尹文子》二卷，刘饮注《尹文子》。序中说：尹文子出自周代的尹氏，齐宣王时居住在稷下。我在黄初末年才到京师，缪熙伯把这部书给我看，我姑且为它作了整理。名有三类：第一类是给事物命名的名称，如方、圆、白、黑。第二类是表示毁誉的名称，如善、恶、贵、贱；第三类是用来比况称谓的名称，如贤、愚、爱、憎。法有四种：第一种是不变的法，如君臣、上下。第二种是平等的法，如能与不能、鄙陋与高尚、相同与不同；第三种是治理众人的法，如庆赏、刑罚；第四种是公平衡量的法，如律、度、权、量。有道理却对治理没有益处的事，君子不说。有能力却对事情没有益处的事，君子不做。木工的工具不以独自精巧为可贵，而以能和众人共同发挥技巧为可贵。如今世上的人，行动想独自贤能，做事想独自有能力，辩论想胜过众人，勇力想压倒众人。田骈说：天下的士人没有不处在自己的门庭之中、使别人的妻子儿女臣服于自己的；他们一定要到诸侯的朝廷中游历做官，是名利引诱他们。彭蒙说：野外有野鸡和兔子，众人都追逐它们，是因为归属还没有确定。猪满了市场，却没有人有意去捕捉，是因为归属已经确定。两个聪明人不能互相役使，两个尊贵的人不能互相凌驾，两个善辩的人不能互相使对方屈服，是因为力量相等、势力相敌。专门依靠聪明，功业就不能成就；专门采取昏昧，事情必然悖乱。一明一暗，才是众人赖以承载和运行的方式。俸禄微薄的人，不可以和他共同经受祸乱；赏赐轻微的人，不可以和他共同陷入危难；处在上位的人不可不谨慎。尹文子拜见齐宣王，宣王不说话，只是叹息。尹文子说：为什么叹息？宣王说：我叹息国内贤能的人太少。尹文子说：如果国内人人都贤能，那么谁处在大王之下，谁来替大王办事？有个人给长子取名叫“盗”，给小儿子取名叫“欧”。长子盗外出，他的父亲在后面追赶并喊道：“盗！”官吏听见了，便把盗捆绑起来。他的父亲喊“欧”，想向官吏说明情况，但仓促之间声音转不过来，只说“欧、欧”，官吏于是殴打他，几乎把他打死。

译《公孙文子》一卷。内心是各种智慧的要领，万事万物都要从内心求取。修养内心却不知道天命，就像没有房屋却想回去一样。君子行善一定有报应，小人行不善也一定有报应。音乐，是先王用来装饰喜悦的。军队和战争，是先王用来装饰愤怒的。船随河流漂行而没有系缆，想求安稳是不可能的。人有三百六十个关节，正合于天的数目；身体有骨肉，像大地那样厚重；有孔窍和血脉，像河川沟谷一样。多吃甘味食物，对肌肉有益却不利于骨；多吃苦味食物，对骨有益却不利于筋；多吃辛味食物，对筋有益却不利于气。《陆贾新书》二卷，太中大夫陆贾所作。阳气出来就形成雷电，阴气凝聚就形成雪霜。善于谈论古事的人，要把它同今天的情况结合起来；能够叙述远古的人，要用近处的事来考察它。道是为有智慧的人设置的，马是供驾车的人使用才显得良好，贤才要被圣人任用，辩才要由有智慧的人来通达。秦国把刑罚当作巢穴，所以有巢覆卵破的灾祸。文公种稻，曾子牧羊。聪明人的短处，不如愚人的长处。靠近河流的地方潮湿，靠近山的树木生长得高。山中升起云气，丘陵高地就有生气；四条大河汇聚水流，百川就没有向西流的。众人的议论可以毁誉颠倒，浮石沉木，邪曲压制正直，把直说成弯。狗不会在夜里乱叫，鸡不会在夜里鸣叫。家中仿佛没有声音，官府仿佛没有事务，亭舍仿佛没有人，乡里听不到诉讼，老人没有忧愁，这就是君子的治理。用玉斗斟酒、用金器雕刻装饰，是用来向小人夸耀，并不是为了使自己富厚。《晁错新书》三卷。高皇帝不任用同姓宗室为亲近之臣，所以能够诛灭暴乱。他发布的命令，没有不服从的；他的军队所要诛讨的人，没有不屈服的。吕后专擅政权，国家却没有倾覆，仿佛头发一样微小。《汉书》说国势像衣带，《公羊传》说像钱。善于治理国家的人，使士人充实于朝廷和民间，牛马充实于道路，鸟兽充实于树林；上至飞鸟，下至虫鱼，都承载它们如同大地，包容它们如同大海。陛下的疆域，东西延伸到冠盖之民所居之处，南北达到寒暑调和的极限，匈奴的土地还抵不上其中一个县。号令发布不合时宜，叫作伤害天。不合时宜地焚烧树林、砍伐树木，叫作伤害地；审断案件、设置刑罚不恰当，叫作伤害人。《贾谊新书》八卷。寒冷的人以粗劣的短衣为适宜，饥饿的人吃糟糠也觉得甘美。秦二世即位，天下人没有不伸长脖子来观察他的政治的。因此，使百姓劳苦，就容易治理政事。君主和臣下，像太阳和星星一样。尊贵和卑贱，像白和黑一样；就像身体支使手臂，手臂支使手指。天子像堂，群臣像台阶，百姓像地面；如果经制不确定，就像渡江而没有系缆，船在江中遇到风浪，必然会倾覆。采铜的人荒废他的田地，家中铸钱的人损害他的农业。建武年间在函谷、临晋三关设防，是为了防备山东诸侯；不如确定地势，使得没有什么可防备的，这样天下就完全贯通了。和正直的人居处，不可能不成为正直的人；就像生长在楚国，不可能不会说楚地的语言。志意有四种表现：朝廷的志意清明而严肃，祭祀的志意思念而和谐，军旅的志意精专而严厉，丧事的志意忧伤而愁苦。言语有四种方式：用敬意来端正朝廷的言语，用和气来调理祭祀的言语，使声音和气势相合来表达军旅的言语，用悲哀而不足的语调来表达丧事的言语。翟王派使者到楚国，楚王向使者夸耀章华台。台很高，要登上三层台阶才能到达。楚王说：翟国也有这样的台吗？使者回答说：翟王住的是茅草屋顶，不加修剪；彩色的栋梁也不雕刻，却还认为建造它使人劳累，居住它使人安逸。楚王听后非常惭愧。

译《吕氏春秋》二十六卷。柔美的姿色、洁白的牙齿和郑卫之音，是砍伐性命的斧头；肥肉和浓酒，是使肠子腐烂的食物。打雷时就捂住耳朵，闪电时就遮住眼睛。耳朵听到厌恶的声音，不如不听；眼睛看到厌恶的事物，不如不看。强迫人发笑，他就不会快乐；强迫人哭泣，他就不会悲伤，因为这都不是发自内心。流动的水不会腐臭，转动的门轴不会被虫蛀，这是因为它们运动。形体和气也是这样。水泉向四方流动，日夜不停；上面不会枯竭，下面也不会充满。耳朵有所听见，却不学习，还不如耳聋。眼睛有所看见，却不学习，还不如眼盲。戎人如果生长在楚国，楚人如果生长在戎地，那么楚人就会说戎人的话，戎人就会说楚人的话。亡国的君主，也可以教化成为贤明的君主。樱桃被鸟含在嘴里，所以叫作“含桃”。勇力是凶德，兵器是凶器。现在有一把利剑，刺出去却达不到目标，那么它和劣剑没有区别。水从山中流出，归入大海。厌恶山却想要海，是因为地势有高下之别。人们说菟丝没有根，其实它的根并不相连，只是相互牵属罢了，菴苓就是这样。磁石能吸引针，都是相互牵引；就像圣人面向南站立，天下人没有不伸长脖子仰望他的。周文王派人察看土地，发现一具枯骨，便命令官吏为它穿戴衣冠、安葬。天下人听说后说：文王真贤明，恩泽都施及枯骨了。齐国有两个喜好勇力的人，一个住在东郭，一个住在西郭。两人有幸相遇，便饮酒，说酒还需要肉吗？各自拔刀割下自己的肉，互相吞食，最后竟至于死亡。石头可以击破，却不能夺去它的坚硬；丹砂可以磨损，却不能夺去它的赤色，这是本性承受于上天。鲁国有个丑人，他的父亲出门见到美男子商咄，回来后却告诉邻居说：商咄还不如我的儿子。这就是把极美说成不如极丑，因为爱自己的孩子而不知道他的丑。有个人身上有恶臭，亲戚、兄弟、妻妾和相识的人都无法同他居住，于是他自己退居到海边。海边有个人喜欢他的臭味，日夜跟随他，寸步不离。赵襄子攻打翟国并获胜，正饮酒时却面带忧色，说：江河那样大的功业也不过三天，今天一早就攻下翟国两座城，灭亡将要临到我了。孔子听说后说：忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。管仲被鲁国捉住，用囚车载着他，派役夫送往齐国，役夫们都唱着号子拉车。管仲怕鲁国反悔而把他留下，又想快些到达齐国，便对役夫说：我来给你们唱歌，你们来应和我。役夫们因此不感到疲倦，赶路很快。管仲可以说是善于顺势而为。他借助役夫的力量想让车快走，于是唱歌来劝他们快走。有道之士看重由近处认识远处，由今天认识古代，由看得见的认识看不见的。所以，仔细观察堂下的阴影，就能知道日月的运行；看见瓶中结冰，就能知道天下的寒冷；尝一块野兽的肉，就能知道整只野兽的味道。有个人正要过江，牵着婴儿想把他投入水中。有人问他原因，他回答说：孩子的父亲善于游泳。父亲虽然善于游泳，儿子难道也一定能游吗？楚国的政事，就有些像这样。不如我的人，我不和他相处；和我相同的人，我也不和他相处，因为这对我没有益处。周旦说：君子会因不被人知己而受屈，却会在知己面前伸展自己的志向。洞穴深一寻，人臂就够不到；人的智慧也有达不到的地方。乐羊讨伐中山国回来，脸上露出要求评定功劳的神色。魏文侯把两筐诽谤乐羊的书信拿给他看。乐羊面向北拜了两拜，说：一寸长的书信就足够了，哪里需要两筐？人和骏马一起奔跑，人就比不上骏马。人坐在车上，骏马就比不上人。这就像君主争夺官职，事情和骏马一起奔跑一样，没有什么不同。眼睛能够看见，是借助光照。内心能够明智，是借助事理。无骨的虫子不能让它知道冰，因为它春天出生、秋天死亡，不知道冬天有冰。相距十里的地方，耳朵听不到；帷幕和墙壁之外，眼睛看不见；三亩之内的事情，内心也不能全知，却想向东直到开悟，向南安抚多钩，向西使寿靡归服，向北安抚弥耳，怎么能够做到呢？这是四方边远国家的名称。管夷吾、百里奚，是成就霸王事业的良马。横渡大江的人要依靠船，走到远方的人要依靠骏马。楚王问詹何治理国家的道理，詹何回答说：我只听说修养自身，没听说治理国家。国家的根本在于自身。詹何，是隐士。管仲说：君子有三种神色：警惧而喜乐，是奏钟击鼓时的神色；忧愁而清静，是服丧时的神色；沸腾而充盈，是战争时的神色。洧水涨大，有个富人溺水而死。有人捞到了富人的尸体，富人的家属请求赎回，捞尸者却索要很多钱。富人的同党把这件事告诉了邓析。邓析说：只管安心等着，一定不会有人买他的尸体。捞到尸体的人担心富人不来赎，又把这件事告诉邓析。邓析说：只管安心等着，一定没有人会再卖尸体，也一定不会没有人来赎。言语不能违背内心，言语是用来表达内心的。言语如果同内心相分离，就会不吉祥。用墨线来取材制作木料，宫室就不能建成，因为合用的材料难以得到。提起衣服的领子，万条褶裥都会被提起。提起衣服的纲绳，万条褶裥都会张开。治理百姓也是这样。把水蓄积在千仞高的山谷中，谁能够抵挡它呢？戎夷离开齐国前往鲁国，天气非常寒冷，和一个弟子住在城郭外。寒冷越来越厉害，他对弟子说：可以把衣服给我，让我活下去吗？他说：我是国士，天下人所珍惜；你是不肖之人，不值得珍惜。弟子说：不肖之人哪里能把衣服给国士呢？戎夷叹息，于是脱下衣服给了弟子。戎夷到了半夜就死了，弟子因此活了下来。晏子遭遇崔杼的祸患，拉着车上的绥带登车。他的车夫准备奔驰，晏子说：慢些。奔驰未必能活，缓慢也未必会死。鹿生在山中，命运却悬在厨中。如今我的性命也有所悬系了。用龙来招致雨，用形体来追随影子。同类相同就相互召唤，气息相同就相互结合，声音相近就相互应和。所以敲击宫音，商音就会应和；君王的德行不能通达，百姓的愿望不能传达，这是国家郁结不通。树木郁结就会生虫，水流郁结就会污浊，国家郁结就会聚集各种灾祸。天是高大的，日月星辰、云气雨露从来没有停止运行；地是广大的，水泉、草木、鸟兽也从来没有停止生长。帽子是用来装饰头部的，衣服是用来装饰身体的。如今若有人砍下自己的头来换取帽子，杀死自己的身体来换取衣服，那就是不知道自己在做什么。世人趋逐利益也像这样，同样是不知道自己在做什么。黄帝那样尊贵也会死，尧、舜那样贤明也会死，孟贲那样勇猛也会死。鉴定玉的人担心石头像玉，鉴定剑的人担心剑像昊、干将这样的名剑，贤明的君主担心善辩者像通达事理的人。亡国的君主像有智慧，亡国的臣子像忠臣。子夏经过卫国，听见有人读史书说：晋国军队有三头猪渡过黄河。子夏说：不是“三豕”，应当是“己亥”。得到十匹良马，不如得到一个伯乐。得到十把良剑，不如得到一个欧冶子；得到方圆千里的土地，不如得到一个贤人。夏天不穿皮衣，并不是不喜欢皮衣，而是温暖已经足够。冬天不用扇子，并不是不喜欢扇子，而是清凉已经足够。火烛只能照亮一角，那么半间屋子就没有光。骨节过早形成，身体和心智就不能继续成长。吕不韦在始皇时任相国，于是召集儒士编成十二纪、八览、六论，陈列在咸阳市，并宣称有谁能增删一个字就赏给千金，但没有人敢改动。十二纪关于礼的部分，这里没有抄录。

译《淮南子》二十二卷。用热水浇灌沸水，混乱反而更加严重；就像鞭打咬人的天＃２、捶打马匹而想教化它们，即使伊尹、造父也不能使它们改变。任意施用权术的人，只会劳苦而没有功效。白色确立，五色就由此形成；道确立，万物就由此形成。聋子学习唱歌，无法让自己快乐。内心没有打开却勉强像聋子一样的人，歌声从口中出来，也只是越发散乱。冰遇到春天就融化成水，水到了冬天就凝结成冰。把道作为竿，把德作为丝线，把礼乐作为钩，把仁义作为饵，投入江中、漂浮海上，万物都能得到。历阳的城邑，一夜之间变成了湖。历阳，是淮南县。有个人告诉历阳毋＃３说：看见城门上有血，就会有去无回。后来城门吏把污血报告给毋，毋便登上北山，县城果然陷入水中，毋也于是化成了石头。〔原文数字、纪年保留：一人〕 越麒蜀的船如果没有水就不能浮，乌号弓、溪子弩如果没有弦就不能发射。君主诛杀暴徒，往往就多有暴风；法令苛刻，就多有虫害；滥杀无辜，就多有赤地；政令发布不合时宜，就多有淫雨。南方有不死的草，北方有不融化的冰。以水为食的动物善于浮水而且耐寒，属于鱼类。以土为食的动物没有心却有恩惠，蚯蚓就是这样；以木为食的动物力气大却愚笨，麋鹿就是这样；以桑叶为食的动物能吐丝而成为蛾，属于蚕类；以肉为食的动物勇猛强悍，虎豹就是这样；以气为食的动物神明而长寿，龟、蛇之类以及王乔、赤松就是这样；以谷物为食的动物有智慧却短命，人就是这样。白天出生的孩子大多像父亲，晚上出生的孩子大多像母亲。有一个勇士，就能成为三军的雄杰。圣人像镜子一样，不主动迎合，也不拒绝来者；有所感应而不留藏。向别人求火不如自己取燧取火，借别人的水喝不如自己凿井。譬如羿向西王母请求不死之药，嫦娥偷来吃了，却不知道不死之药是怎样产生的。活着有七尺长的形体，死后只是一棺材中的泥土，哪里知道什么是喜爱、憎恶和利害呢？天地虽然广大，也可以用长短来认识它；星辰和月亮的运行，也可以用律历来认识它。仓颉创造文字时，天上降下谷子，鬼在夜里哭泣。仓颉是黄帝的史官。他创造文字后，欺诈虚伪便产生了，所以鬼才哭泣。如今执掌政权的人德行浅薄，增加刑罚，就像手执弹弓却想招来乌鸦，拿着夹棍却想亲近狗一样。“柙税”就是夹持棍杖。借助车马的人，脚不用劳累就能到达千里之外；乘船渡水的人，不必徒步行走就能横渡江海。譬如才智不能胜任自己的才力，木头撞断车轴，水势猛烈冲破船只，却不能怨恨木石，而应归罪于技巧和拙劣。为什么呢？因为才智有所不周全。债务少的人容易偿还，职务少的人容易守成。风势猛烈就兴起波浪，树木茂盛就有乌鸦聚集，这是相互生成的势态。文王有智慧而且喜欢请教，所以成为圣人；武王勇敢而且喜欢请教，所以能够取胜。力量胜过所承担的任务，举起它的人就不会觉得沉重；能够胜任那件事，做它的人就不会觉得困难。天下的东西没有比溪毒更凶险的了，但良医仍把它收藏起来，因为有时可以使用。即使草木也不可以轻易抛弃，何况是人呢？溪毒，就是附子。十围粗的树木能够支撑千钧重的房屋，五寸长的门闩能够控制门户，不在于材料有大小，而在于所处的位置关键。假如让孔子、墨子治理天下，天下人都成为儒者、墨者，那也是抓住了关键。圣人的道就像在十字路口设置酒坛，经过的人各自斟取；虽然取多取少不同，却都能得到适合自己的分量。“衢”是六条道路交会之处；“蹲”是酒器的捆束。三个月大的婴儿还不知道利害，慈母却爱护他，这是出于感情。慈父爱子，圣王养育百姓，就像火自然发热、冰自然寒冷一样，是本性使然。等到需要共同出力、依靠彼此的功劳时，就像船中失火一样，大家同心协力救火。车子没有三寸长的辖就不能奔驰，门户没有五寸长的门闩就不能关闭。所以君子所需要的，正是这些关键之物。治理国家如同调弦琴瑟：大弦太松就调紧，小弦断了就更换。治理国家如同张设罗网，只要牵动总纲，所有网眼就会张开。欲望太多会损害义，多忧虑会损害智慧，恐惧太多会妨碍勇气。虎豹因身上的斑纹而遭射杀，猿狄因行动敏捷而遭刺杀。所以子路因勇敢而死，长幼因智慧而困厄。吹灰却想不让灰尘沾身，涉水却想不让身体沾湿，这是不可能的。宽广的楼厦、宏大的房屋，门窗相连、房间相通，是人所安居的地方；乌鸦进入其中却感到忧惧。深林和药草，人进入其中会害怕，乌鸦进入其中却感到安稳。深溪陡峭，高树枝条高悬，是猿狄所喜爱的地方，人却会战栗。把圆形和方形的丸子翻滚在地上，圆的会滚到低洼处，方的会停在高处。带着悲哀的人听到歌声就哭泣，带着欢乐的人看见哭泣反而发笑；勉强哭泣的人即使忧戚也不悲哀，勉强欢笑的人即使在笑也并不快乐。刍狗、土龙刚制成时，就给它们穿上华丽的绣衣；等到使用完毕，就把它们丢弃在泥土中。刍狗用来谢罪，土龙用来求雨；考察事物通达的道理，名称虽然不同，所得的道理却是一样的。就像宰牛后烹煮牛肉，有的调成甘美的滋味、制成各种菜肴，本质上仍是一头牛。砍伐豫章树，有的用来做棺椁，有的用来做梁柱，终究是同一棵树。萧条是形体的主宰，寂寞是声音的主宰。有客人拜见子贱，子贱说：“客人独有三种过错：望着我却发笑，这是轻慢；交情浅薄却谈论深奥之事，这是祸患；说话不称呼姓名，这是反常。客人本来是同一个人，有时成为君子，有时成为小人，只是看待他的方式不同。若一定要等到腰缠飞兔、用它来驾车，世上就没有人能乘车了；若一定要等到毛嫱、西施这样的美人来婚配，终身都不会成家；若一定要等古代的英俊之才来任用，就没有可用的人了。骏马一天能行千里，驾驭劣马走十天也能到达，仍然说明人才不能完全依赖。乌鸦困穷就啄人，野兽困穷就触人，人困穷就会欺诈。刑罚严酷、法令严密，也不能因此禁止奸邪。” 关于道德的论说，就像日月一样，江南或河北都不能改变它所指向的方向，奔驰千里也不能改变它所在的位置。取舍合乎礼而且宽裕，就像居住在自己的住宅中：东边人家说它在西边，西边人家说它在东边，敲门求火没有不给的，因为物资充足。所以林中不卖柴，湖上不求鱼，是因为物资有余。不乘人之利，也不趁人之危。叔向对墨者说：“鸠想拜见秦惠王，三年也没有见到。” 他一到楚国，楚王就喜欢他。事物本来就有距离近却被疏远、距离远却被亲近的情况。所以应当一视同仁地对待它们。大丈夫的行为不可掩饰。还没有捕到野兽时，只怕箭伤太少；已经捕到后，又只怕箭伤太多。古人的婚礼不称主人，必定称父母和兄弟。舜没有告诉瞽叟就娶妻，不合礼制；文王立伯邑考为太子，不合制度；礼制规定三十岁成家，文王十六岁就生子，也不合成法。治理国家有一贯的原则，就是以有利于百姓为政；确立教化有一定的经常之道，就是把令行禁止放在首位。只要有利于治理，就不一定效法古代；只要能周全地处理事务，就不一定遵循旧常。法度、制度和政令，都应各自依据实际情况；改变古制未必可以非难，沿袭旧俗也不值得称道。百川虽然源头不同，都流归大海；百家虽然所从事的行业不同，都致力于治理。盲人行走在道路上，别人说向左他就向左，说向右他就向右；遇到君子就能走平坦的路，遇到小人就会陷入沟壑。面向东方而望，看不见西墙；面向南方而看，看不见北方；只有没有固定方向，才没有什么地方不能通达。

译父亲落水时，便抓住父亲的头发把他救起来；这不是敢于骄慢侮辱父亲，而是为了救他免于死亡。最高明的赏赐不耗费财物，最高明的刑罚不过度滥用。乘船遇到风浪，波涛涌来便害怕会死，于是自己跳进水里；这不是不珍惜生命、害怕死亡，而是因为被对死亡的恐惧迷惑，反而忘记了求生。人的嗜好和欲望也是这样。细流的水足以使壶中溢满，江河却不能装满漏卮。醉汉奔向淮河，却把它当作平常的小沟；矮人进入城门，把它当作七尺高的门；这是酒使他的精神昏浊了。马因逃避灾难而奔跑，最终死去，人们用车盖埋葬它；牛曾对人有功德，人们就用大车为它送葬。用兵的道理，是向敌人显示柔弱，然后乘机以刚强制胜；向敌人显示弱小，然后乘机以强大制胜。比如想向西进军，却向敌人显示要向东，使他们知道我军将从哪里出发，却不知道我军将从哪里进入；行动如鬼神无迹，如水流无痕，如闪电激射，使敌人无法防备。面对高城深池、箭石如雨，或在广阔泽地、平原上短兵相接，士卒仍争先作战，是因为赏赐诚信、惩罚分明。天气炎热也不张伞，天气寒冷也不披皮裘，这是古代善于用兵的将领。军队先打通水井，然后全军饮水；军队得到食物后，将领才进食，这是为了与士卒同受饥渴。在箭石能够射到的地方，便是为了与士卒共同承担安危。天下没有比胶漆更相互憎恶的东西了，因为胶漆彼此侵害；胶漆相互粘合，就不能恢复原来的状态。天下也没有比冰炭更相互亲爱的东西了，因为冰炭彼此相思；冰遇到炭就会融化，所以能够回归本来的状态。兰花生长在幽深的山谷中，不会因为没有人佩戴它就不芳香；船停在江河中，不会因为没有人乘坐它就不浮在水上。有人嫁女儿时教导她说：“千万不要行善。”女儿问原因，母亲说：“连善事都不肯做，何况坏事呢？” 被拘禁在牢狱中的人，只怕日子过得太长；将在市场上处死的人，只怕日子过得太短。把女儿嫁给患消渴病的人，丈夫死后，人们反而说是女儿妨害了他。狐白裘，天子也穿它。身处狐群计谋中的人，不如逃到低洼之地。先缝合经线，后编织纬线，就可以制成帷帐；先编织纬线，后缝合经线，就不能制成衣服。借助媒人可以嫁女，却不能只靠媒人成婚；因他人而交往，却不能只因他人而亲近。穿着羊皮裘去替人看门，事情就做过头了；穿着貉皮裘却背着笼子，更是十分可怪。君子不会容纳异类，日月也不会应和不相应的气。不合礼却强行称为合礼，就像躲避的人反去追赶狂人，盗贼却把乞丐偷窃的事拿来询问法律，蹲踞着诵读和议论《诗》《书》。像鹿的马价值千金，但天下没有价值千金的鹿。画孟贲的眼睛画得很大，使人不能不畏惧；画西施的面容画得很美，使人不能不喜爱。共同陷于污浊之中，就没有什么不同，都是泥。众多弯曲之物容不下直的，众多邪曲之人容不下正直之人。所以人多了就会吃狼，狼多了就会吃人。郢人买房屋的椽木，又拿来给人做车毂；宽度虽然可以，长度却不够。孕妇看见兔子，孩子出生时就会缺唇。晋文公丢弃坐席，咎犯辞职离去。晋文公丢弃黑色的坐席，是要抛弃旧日的交情。因此咎犯辞去，知道上天将要赦免罪人，却会有更多人被杀。也有人认为上天将要赦免罪人、使更多人活下来；人的愿望可能相同，但刑罚却不同。侏儒问高个子：“天有多高？”高个子说：“我不知道。” 侏儒说：“你离天比我近。”询问事情，应当问与事情接近的人。有人把自己的母亲卖掉，买主请求少收价钱，说：“这个母亲已经老了。” 他还希望买主善待她。这是大不义，却想以小义来补救。狂人伤害别人，没有人责怪他，是因为他精神失常而没有主观意识。美好的女子体态各不相同，美人面貌各不相同，但都能使眼睛愉悦；梨、橘、枣、栗味道各不相同，却都能使口舌满足。一盘棋不足以显出智慧，一根琴弦不足以表现悲哀。遗腹子不思念父亲，是因为还没有产生爱父之心。热水沐浴的器具准备好后，蚂蚁和虱子彼此吊唁；高大的房屋建成后，弯腰低飞的雀鸟彼此庆贺。垂钓的人使水面安静，撒网的人使水面动荡，用罩捕鱼的人向下压，使用箕的人向上提；方法虽然不同，所得的都是鱼。田里的水会流入大海，贴在耳边的悄悄话也能传到千里之外。盛夏使用的霎一直用到冬天也不收起，举起衣服涉水到了陆地还不放下，这是不懂得变化。脸颊上的酒窝是美的，长在额面上却是丑的。绣品做被子合适，做帽子却污秽。山中云气蒸腾，柱下础石就会湿润；狭苓抽出时，兔丝就会枯死。兔丝没有根却能生长，蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听见，蝉没有嘴却能鸣叫。仙鹤活到千岁，也只是享尽它的快乐；早晨出生、晚上死亡，也同样享尽它的快乐。明珠是蚌的病，却是我的利益。一百颗星星的光明，不如一轮月亮的光；十扇窗户打开的明亮，不如一扇门的明亮。披着蓑衣去救火，挖沟引水去堵水，反而会使灾害更加严重。鸿鹄还在卵中时，用一根手指轻轻一碰就会破裂；等到它的羽翼长成，便能背负青天，胸膛摩触赤霄，即使喂养它、做它的子孙，也不能制服它。戟用来攻城，镜子用来照见形貌。官员得到戟却拿它去割葵菜，盲人得到镜子却拿它去盖漏卮。尧有八字形的眉毛。眉毛的纹理呈八字形。有人煮猕猴肉请邻居来吃，邻居以为是狗肉羹，吃起来很美味；后来听说那是猕猴肉，便趴在地上把吃下的东西吐出来，原先的滋味也全不知道了。那邓有个吹奏者，假托李奇之名，众人争相学习他的曲调；后来知道他并不是李奇，大家都抛弃了这支曲子，原来根本不懂得音乐。李奇，是赵国善于奏乐的人。原蚕一年养两次，第二次成熟并非没有利益。王法禁止这样做，是因为它会损害桑叶。离稻成熟后，农夫便锄掉它，不因小利而损害大的收获。稻米落到地上后生长出来，叫作离稻。屠夫吃蕾菜羹，造车的人却常常步行，制陶的人使用破盆，木匠住在狭小的房屋里。船翻了，才显出谁善于游泳；马奔驰起来，才显出谁善于驾驭。树林茂盛，斧头和斤便会进入；靶子张设起来，弓箭便会聚集。《意林》卷二完。本句《文渊阁》本作：“孔子力气强，能够举起国门的门闩，却不肯以力气闻名。” ＃２“天”字，文渊阁本作“狗”。＃３“毋”字，文渊阁本作“母”。下文同。＃４“此”字，原作“比”，据文渊阁本改。＃５“母”字，原作“毋”，据文渊阁本改。《意林》卷第三。扶风马总元会编撰。