邓析子一卷二篇
胡非子－卷负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏能熊，此徒猎之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏电龙，此渔人之勇也。登高陆危，鸽立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。○齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食，曹沫请击颈以血泼桓公，公惧不知所措。管仲乃劝与之盟。曹沫，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。
墨子十六卷君子自难而易，众人自易而难。○灵龟先灼，神蛇先暴。○君子虽有学，行为本焉。战虽有阵，勇为本焉。丧虽有礼，一及为本焉。○墨子见染丝而叹曰：染於苍则苍，染於黄则黄，非独染丝然，人固亦有染，舜染许由，桀染子辛，纣染崇侯也。○圣人为舟车完固，轻则可以任重致远。○子自爱，不爱父，欲亏父而自利；弟自爱，不爱兄，欲亏兄而自利，非兼爱也。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室，亦能兼爱。○节葬之法，三领之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深则通於泉。○诸侯不得恣己为政，有三公政之；三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天下政之。○断指以存经，以兔於身者利。○君子如钟，扣则呜，不扣则不呜。美女处不出，则争求之，行而自街，人莫之娶。○墨子劝弟子学曰：汝速学，君当仕汝。弟子学期年，就墨子。墨子曰：汝闻鲁人乎。有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬。其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也。吾恐人笑，欺以酒耳。令不学，人自笑子，故劝子也。遂不复求仕。○墨子谓门人曰：汝何不学。对曰：吾族无学者。墨子曰：不然。岂谓欲好美而曰吾族无，此辞不欲邪。欲富贵而曰吾族无，此辞不用邪，强自力矣。甘瓜苦蒂，天下物无全美。○古之学者得一善言附於其身，今之学者一善言务以说人，言过而行不及。○君子服美则益敬，小人服美则益骄。
缠子一卷缠子修墨氏之业，以教於世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。○董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。
随巢子一卷执无鬼者曰：越兰问随巢曰：鬼神之智何如圣人。曰：圣也。越兰曰：治乱由人，何谓鬼神耶。随巢子曰：圣人生於天下未有所资，鬼神为四时八节以纪育，人乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。○有疏而无绝，有后而无遗，大圣之行兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣是贱德也，不肖不怜是忍人也。
尸子二十卷鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者顾也。水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。○农夫比粟，商贾比财，烈士比义。卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋敬，灾与凶祸乃不重。鹦司夜，狸执鼠，曰烛人，此皆不令自全。○曰在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远，虽明何益。○尧瘦舜黑，皆为民也。○陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之废险者有罪；审名分，则草臣不审者有罪。农夫之褥，去害苗者；贤者之治，去害义者。○虎豹之驹，未成文而有食牛之黑；鸿鹊之毂，羽翼未合而有四海之心。○见人有善，如己有善；见人有过，如已有过，此虞氏盛德也。○买马不论足力而以白黑为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，必无良宝矣。举士不论贤良，则无士矣。○孔子云：诵《诗》读《书》与古人居，读《诗》诵《书》与古人谋。玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖至昆仑之山，千人往百人反，百人往十人至。中国覆十万之师，解三千之围。○车轻道近，鞭策不用。鞭策所用，道远任重。○见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。○屠者割肉，则知牛长少；弓人赘筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少，各有辨焉。○草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。
译《胡非子》一卷。背着长剑，奔赴荆棘丛林，劈杀兕和豹，搏击大熊，这是猎人的勇敢。背着长剑，奔赴深水，斩杀蛟龙，搏击电龙，这是渔人的勇敢。登上高处而面对危险，像鸽子一样站立四望，脸色不变，这是陶缶般的勇敢。出手必刺，注视必杀，这是五刑之人的勇敢。齐桓公把鲁国当作南方边境，鲁公为此忧愁，三天不进食。曹沫请求刺击自己的脖颈，用鲜血泼洒齐桓公，齐桓公害怕得不知所措。管仲于是劝齐桓公同鲁国订立盟约。曹沫只是一个平民武士，是穿布衣、着软鞋的人；一怒之下使拥有万乘战车的军队退却，保全了拥有千乘战车的国家，这就是君子的勇敢。《墨子》十六卷。君子把困难留给自己，把容易的事让给别人；众人把容易的事留给自己，把困难的事推给别人。灵龟先被灼烧占卜，神蛇先遭受暴露。君子虽然有学问，但行为是根本。作战虽然有阵法，但勇敢是根本；丧事虽然有礼仪，但亲自送葬是根本。墨子看到染丝而叹息说：“染成青色就变青，染成黄色就变黄；不只是染丝如此，人本来也是会受环境熏染的。舜受到许由的熏染，桀受到子辛的熏染，纣受到崇侯的熏染。” 圣人使船和车完好坚固，使它们轻便，就可以承载重物、到达远方。儿子只爱自己，不爱父亲，想损害父亲来使自己获利；弟弟只爱自己，不爱兄长，想损害兄长来使自己获利，这不是兼爱。盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家获利；这也算是兼爱。节省丧葬的办法是：三领衣服，足以使尸肉腐朽；三寸厚的棺材，足以使尸骨腐朽；埋得深了，就会通到泉水。诸侯不能任意施政，有三公替天子治理；三公不能任意施政，有天子治理；天子也不能任意施政，有天下共同治理。砍断手指来保全经脉，舍弃身体的一部分而保全整体，这是有利的。君子像钟，敲击就鸣响，不敲击就不鸣响。美女待在家中不出门，人们就争相求娶她；出门在街上行走，人们反而没有谁娶她。墨子劝弟子学习说：“你赶快学习，将来君主会任用你。” 弟子学习了一年，去见墨子。墨子说：“你听说过鲁国人的故事吗？有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒，不肯参加葬礼。他的四个弟弟说：‘兄长如果送葬，我们就替兄长买酒。’葬礼结束后，长子向四个弟弟索要酒。四弟说：‘你安葬的是自己的父亲，难道也是我们的父亲吗？我们怕别人笑话，所以拿酒骗你罢了。如今你不学习，别人也会笑话你，所以我才劝你学习。”弟子于是再也不求仕进了。墨子对门人说：“你为什么不学习？” 门人回答：“我们家族没有学习的人。”墨子说：“不是这样。难道想要美好的东西却说‘我们家族没有’，这是不想要吗？想要富贵却说‘我们家族没有’，这是不想用力求取吗？你应当勉强自己努力。甜瓜虽然甜，瓜蒂却苦；天下的事物没有完全美好的。” 古代求学的人得到一句有益的话，就把它附着在自身而实行；如今求学的人得到一句有益的话，却只想着用它去说服别人，言语超过了行为。君子穿着华美，品行就更加恭敬；小人穿着华美，态度就更加骄傲。《缠子》一卷。缠子研习墨家的学说，用来教化世人。有个儒者叫董无心，他的言论修饰华美却错误，行为笃实却平庸。言论错误，就难以通晓；行为平庸，就没有主见。他想侍奉缠子，缠子说：“用华丽的言辞粉饰世道，却不利于百姓；那些倾危、纠缠的言辞，都不是墨子所修习的。劝人为善、实行兼爱，才是墨子所看重的。” 董子说：“你相信鬼神，这和用脚后跟解开绳结有什么不同？终究没有益处。” 缠子无法回答。《随巢子》一卷。坚持无鬼论的人说：越兰问随巢：“鬼神的智慧怎么样，和圣人相比如何？”随巢说：“是圣人的智慧。”越兰说：“治乱由人造成，为什么还要说鬼神呢？”随巢子说：“圣人出生在天下时，还没有什么可以凭借；鬼神安排四时八节来记录并养育万物，人借助云雨的滋润而繁殖生长，这些都是鬼神所能做到的，难道不可以说鬼神比圣人更贤能吗？” 有所疏远却没有断绝，有所后继却没有遗弃，这是大圣人兼爱万民的行为。虽然疏远却不断绝，贤能的人会因此欣喜，不肖的人也会因此得到怜悯。对贤者不欣喜，是轻贱德行；对不肖者不怜悯，是残忍的人。《尸子》二十卷。鹿奔驰逃跑时不回头，六匹马也看不到它扬起的尘土；能够追上它，是因为它回头。水积聚起来，就会生长出能吞下船的大鱼；土积聚起来，就会生长出豫章这样的巨木；学问积累起来，也会有所成就。农夫以粮食为贵，商人以财货为贵，烈士以义为贵。墙低就会招来盗贼，荣辱由内心产生，敬爱和侮辱由外界引起。种植葱韭，要选择并除去杂草，才能繁茂；仁义也不能不加选择。只有善而没有根基，义才会更加繁盛，敬意才会滋长；灾祸和凶患才不会加重。鹦鹉司守夜，狸猫捕捉老鼠，称为照亮人的事物；这些都不能使自身完全保全。太阳在井中，不能照亮十步之远；眼睛如果只在脚下，就不能看得长远；即使明亮，又有什么用呢？尧变得消瘦，舜变得黝黑，都是为了百姓。拉紧墨线，木材弯曲的地方就显出不合标准；放置水平仪，地面倾斜险峻的地方就显出不合标准；审察名分，草野臣民中不明辨名分的人就显出过失。农夫除草，是为了去掉危害禾苗的东西；贤者治理国家，是为了去掉危害义的东西。虎豹的幼崽，身上的斑纹还没有长成，就已经有吞食牛的凶猛气势；鸿鹊的幼鸟，羽翼还没有合拢，就已经有胸怀四海的志向。看到别人有善行，就像自己有善行一样；看到别人有过错，就像自己有过错一样，这是虞氏的盛大德行。买马不考察脚力，却把毛色黑白作为标准，必定买不到能奔跑的马。买玉不辨别美丑，必定得不到良玉。选拔士人不考察贤能良善，必定没有真正的士人。孔子说：“诵读《诗》、阅读《书》，就是和古人相处；阅读《诗》、诵读《书》，就是和古人谋划。” 玉的颜色不如雪白，光泽不如雨润，滋润不如油膏，光亮不如烛火。取得玉非常艰难，要越过三江五湖到达昆仑山；一千人出发，只有一百人回来；一百人出发，只有十人到达。中原覆灭十万军队，才能解除三千人的围困。车轻，道路又近，就不需要鞭策；需要鞭策，是因为道路遥远、负载沉重。只看见骏马的一根毛，就不知道它的整体形状；只看见画中的一种颜色，就不知道整幅画的美。屠夫割肉，就知道牛的年龄大小；制弓的人接续牛筋，就知道牛的年龄大小；雕刻的人裁削牛骨，也知道牛的年龄大小；各自都有辨别的方法。草木无论大小，都要等到春天才生长；人也要依靠义才能成就。
韩子二十卷刘向云：秦始皇重韩非，书曰：寡人得与此人游，死不恨矣。李斯、姚贾害之，与药令自杀，始皇悔，遣救之已不及。○ 无与祸邻，祸乃不存。○ 臣所以难言者，滑泽洋洋，见者以谓华而不实；敦厚柢恭，见者以谓虚而无用；省而不饰，见者以谓讷而不辩；激忽近亲，探知人意，见者以谓僭而不让；宏大广博，深而不测，见者以谓夸而无用。臣所以为难言而患重也。○ 二柄，刑罚也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎释其爪牙，则反伏於犬也。○ 故田常请爵禄大蚪斛施百姓，北齐简公失德而田常得之。○ 韩昭侯醉甚而外，典冠见君寒，加衣其上。昭侯觉，乃罪典衣，杀典冠。以典衣失事，以典冠侵官。侵官，甚於寒也。故明王畜臣不得越官而有功，不得陈言而无当。越官则死，不当则罪。○ 香美病形，皓齿损精。去甚去泰，身乃无害。使鹦司夜，令狸执鼠，物有所宜，才有所施，各处其宜。故上下无为。上失肤寸，下失寻常，君不可不慎。托宴处之娱，乘醉饱之时求其所欲，则必听也。○ 邻国有圣人，敌国之忧。○ 弥子遐有宠於卫君，窃驾君车。君闻之曰：子遐母病而矫驾，孝子也。与君游果园，食桃不尽，以半啖君，君曰：爱我也。及其色衰，得罪於君，君曰：是娇驾吾车者，啖我余桃者。以前所贤而后获罪，爱憎变也。○ 爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。舆人，欲人富贵；棺人，欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不价。非有仁贼，利在其中。相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相诽。诽誉交争，则生惑矣。○ 家有常业，虽饥不饿；国有常业，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能；饰其智能，则法禁不立矣。○ 君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣不为也；害国而利身，君不为也。○ 譬之如水，溺者饮之则死，渴者饮之则生。○ 桓公伐孤竹失道，管仲曰：老马之智可用。遂纵马，从而得归。○ 桓公伐孤竹，行出山中无水，阳朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。使掘之，果得水焉。○ 以人言善我者，必以人言罪我也。○ 置猿於槛，则与纯同势，不能呈能也。○ 刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。举事亦然。○ 古人目短於自见，故以镜观面；身短於自知，故以道正己。失镜无以正须眉，失道无以知迷惑耳。○ 西门豹性急佩韦以自缓，董安于性缓佩弦以自急。○ 断手续之以玉，故世有易身之患。○ 舜为匹夫，不能正三家，有才而无势，虽贤不能制也。故立木於高山之上，下临千仞之溪，材非长也，其位高也。○ 不敝人之美，不言人之恶。○ 韩昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取备之，昭侯以此察左右之虚实。○ 卫嗣君使人过关市，关吏乃呵之，因以金与关吏，关吏乃舍。嗣君谓关吏曰：汝何得受客金。以明察之。○ 僖侯时，宰人上食，羹中有生肝，乃问之，宰人曰：当是人置之。欲去宰自处也。后僖侯将浴，汤中有砾，僖侯曰：有人欲代汤者。文公宰上食肉而有发绕之，文公召宰人曰：汝使吾哽乎。宰人顿首曰：臣有二、一罪：刀利如干将，切肉而发不断，臣罪一也；援锥贯蛮而不见发，臣罪二也；炽洪炮肉尽赤而发尚绕，臣罪三也。有人欲代臣也。○齐景公恶仲尼为鲁政，梨沮曰：去仲尼如吹毛耳。乃使遗鲁哀公息於政，仲尼谏不纳而之齐。郑人相与争年，一人云：吾与尧同年。一人云：吾与黄帝兄弟同年。争此不央，以后罢为胜。客有为齐王画者，王问：何者最难。对曰：画狗马为最难，鬼魅最易。狗马，人共知；鬼魅，无形像也。○冠虽穿决，必戴於上；履虽五彩，必践之地。○齐宣王问匡倩#3曰：儒者鼓琴乎。对曰：不也。琴者小弦大声，大弦小声。大细易位，贵贱易序，故儒者不为。○以骨去蚁，蚁愈多。桓公问管仲曰：官少而索多，如何。管仲曰：君勿听人。人有请，因能而授禄，录功而与官。宋人有酷酒者，斗盘甚平，遇客甚谨，酝酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致於酸。问闻长倩，倩曰：汝狗恶也。孺子怀钱挈壶往酣，辄有狗啮之，犹大臣啮有道之士也。故桓公问管仲：治国何患。患社鼠焚，则木焚也。○税勿轻勿重。重则利入於上，轻则利归於民也。○晋文公与楚战，问舅犯曰：楚众我寡，奈何。对曰：君其诈之。又问雍季，曰：以诈御民，一时之利也。与楚战大胜而归，行赏先雍季而后舅犯，曰：舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。○齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之三日不朝。管仲曰：此有国之耻，公何不雪之以政。因发仓赐贫穷三日，而民歌之，曰：公何不更遗其冠也。○古谚曰：政若沐，虽有弃发之费而有长发之利也。○饥岁之春，从弟不让；
译《韩子》二十卷。刘向说：秦始皇看重韩非，说：“我若能和这个人交游，即使死了也没有遗憾。”李斯、姚贾陷害韩非，给他毒药，命令他自杀。秦始皇后来悔恨，派人去救他，但已经来不及了。不要和祸患相邻，祸患就不会存在。臣下之所以难以进言，是因为言辞圆转流丽、洋洋洒洒，见到的人会认为它华丽而不切实际；言辞敦厚而根本恭谨，见到的人会认为它空虚而没有用处；言语简省而不加修饰，见到的人会认为它迟钝而不会辩说；言辞激切急迫而接近亲近之人，能探知人的心意，见到的人会认为这是僭越而不谦让；言辞宏大广博、深邃而不可测，见到的人会认为这是夸张而没有用处。臣下之所以难以进言，忧患也因此更加深重。两种权柄，就是刑罚。老虎之所以能够制服狗，是因为有爪牙。如果老虎放弃爪牙，反而会被狗制服。所以，田常请求爵位俸禄，大量施舍给百姓；北齐简公失去德行，而田常因此取得了政权。韩昭侯醉得很厉害，身上感到寒冷，典冠看见后，便把衣服加在他身上。昭侯醒来后，就治典衣的罪，杀了典冠。因为典衣失职，典冠越过了自己的职权。越权，比使君主受寒更严重。所以，贤明的君主蓄养臣下，不允许他们越过职权去建立功劳，也不允许他们陈说不切当的话。越权就处死，言论不切当就治罪。香气和美味会损害形体，洁白的牙齿会耗损精气。去除过分和极端，身体才不会受到伤害。让鹦鹉掌管夜间，让狸猫捕捉老鼠，各种事物都有适宜的用途，各种才能都有施展的地方，各自处在适宜的位置。所以，上下都可以无为而治。上面稍有失误，下面就会失去常度，君主不可不谨慎。假托宴饮休息的欢乐，趁人醉饱之时求取自己想要的东西，对方就一定会听从。邻国有圣人，就是敌国的忧患。弥子遐受到卫君宠爱，私自驾用君主的车。卫君听说后说：“子遐的母亲生病，他假传命令驾车，是孝子啊。”他和君主游览果园时，吃桃没有吃完，就把一半给君主吃，君主说：“这是爱我啊。”等到他的容貌衰退，获罪于君主，君主却说：“这就是假传命令驾我的车、把剩桃给我吃的人。”先前认为贤能，后来却获罪，是因为爱憎发生了变化。喜爱一个人，不能单独给他利益，要等到有称誉之后再给他利益；憎恨一个人，不能单独加害于他，要等到有非难之后再加害于他。抬棺材的人希望别人富贵，制作棺材的人希望别人死亡；人不显贵，抬棺材的就没有用；人不死亡，棺材就卖不出价钱。并不是有仁爱或残害之心，而是其中各有利害。相互喜爱的人就结党互相称誉，相互憎恨的人就结党互相诽谤。诽谤和称誉交相争斗，就会产生惑乱。家中有固定的产业，即使遇到饥荒也不会挨饿；国家有固定的产业，即使处于危急也不会灭亡。如果舍弃法度而听从私意，臣下就会粉饰自己的才智；臣下粉饰自己的才智，法令禁约就无法建立。君主用计谋蓄养臣下，臣下也用计谋侍奉君主。损害自身而有利于国家的事，臣下不做；损害国家而有利于自身的事，君主不做。这好比水：溺水的人喝它就会死，口渴的人喝它就能活。齐桓公讨伐孤竹时迷失了道路，管仲说：“老马的智慧可以利用。” 于是放开老马，让它们走在前面，跟随它们，终于找到了回去的路。齐桓公讨伐孤竹，行军走出山中却没有水，阳朋说：“蚂蚁冬天住在山的阳面，夏天住在山的阴面。蚁土下挖一寸就有水。” 于是派人挖掘，果然在那里得到了水。凭借别人的话来称赞我的人，也一定会凭借别人的话来责怪我。把猿猴关在栏槛里，它就和普通的猿猴处于同样的形势，不能显露自己的才能。雕刻削制的原则是：鼻子宁可刻得大些，眼睛宁可刻得小些。鼻子大了还可以削小，小了却不能再削大；眼睛小了还可以刻大，大了却不能再刻小。办事情也是这样。古人认为眼睛不能看见自己，所以用镜子观察面容；认为自身不能认识自己，所以用道来端正自己。失去镜子，就无法端正胡须眉毛；失去道，就无法知道自己迷惑了。西门豹性情急躁，佩带柔软的韦带来使自己缓和；董安于性情迟缓，佩带弓弦来使自己急迫。砍断手臂却用玉来接续，所以世上有改变身体的忧患。舜还是平民时，不能使三家人端正；有才干却没有权势，即使贤能也不能制服他们。所以，把木头立在高山上，下面俯临千仞深谷，不是木材变长了，而是它所处的位置高。不要损害别人的美名，不要谈论别人的恶行。韩昭侯挖瓜时假装丢失了东西，寻找得非常急迫；左右近臣争着替他寻找并取来东西，昭侯借此察看左右近臣的虚实。卫嗣君派人经过关市，关吏便呵斥他；那人于是把金钱给了关吏，关吏才放他过去。嗣君对关吏说：“你怎么能接受客人的金钱？”借此来明察他。僖侯时，厨宰进献食物，羹汤中有生肝，于是僖侯询问此事。厨宰说：“应当是有人把它放进去的。” 这是想除掉厨宰而取代他。后来僖侯将要洗澡，汤水中有砾石，僖侯说：“有人想取代负责汤浴的人。”文公时，厨宰进献食物，肉上有头发缠绕着。文公召来厨宰说：“你是想让我噎住吗？”厨宰叩头说：“臣有三项罪过：刀像干将剑一样锋利，切肉时头发却没有断，这是臣的第一项罪过；拿锥子穿透肉块，却没有看见头发，这是臣的第二项罪过；把肉放在猛烈的炮火上烧，肉全都变红了，头发却还缠绕着，这是臣的第三项罪过。看来有人想取代臣。” 齐景公厌恶仲尼参与鲁国政事，梨沮说：“除掉仲尼，就像吹掉毛一样容易。” 于是派人送信给鲁哀公，劝他停止让仲尼参与政事；仲尼进谏而不被采纳，于是去了齐国。郑国人互相争论年龄，一人说：“我的年龄和尧相同。”另一人说：“我的年龄和黄帝的兄弟相同。”争论这件事没有结果，后来停止争论的人就算胜利。有个门客替齐王作画，齐王问：“什么最难画？”他回答说：“狗和马最难画，鬼魅最容易画。狗马人人都知道，鬼魅没有形象。” 帽子即使破了，也一定要戴在头上；鞋子即使有五种颜色，也一定要踩在地上。齐宣王问匡倩说：“儒者弹琴吗？” 匡倩回答：“不弹。琴弦小，声音反而大；琴弦大，声音反而小。大小颠倒，贵贱的次序也会颠倒，所以儒者不这样做。” 用骨头驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会更多。桓公问管仲：“官职少而求取官职的人多，怎么办？”管仲说：“君主不要听信众人的请托。有人请托，就根据才能授予俸禄，根据功劳授予官职。宋国有个酿造劣酒的人，量酒的器具很公平，接待客人很恭敬，酿出的酒很美，悬挂的酒旗也很高，但酒却卖不出去，最终都变酸了。他询问长倩，长倩说：‘是你的狗凶恶。’有个小孩揣着钱、提着酒壶去买酒，往往被狗咬；这就像大臣咬害有道之士一样。所以桓公问管仲：‘治理国家最担心什么？’回答说：‘担心社庙里的老鼠。若焚烧老鼠，木料也会被烧掉。’ 赋税不要太轻，也不要太重。赋税太重，利益就流入君主一方；赋税太轻，利益就归于百姓。晋文公将要和楚国交战，问舅犯：“楚国兵多，我军兵少，怎么办？” 舅犯回答：“君主还是用欺诈的办法对付他们吧。”晋文公又问雍季，雍季说：“用欺诈来对付民众，只是暂时的利益。”晋文公与楚国交战，大胜归来，行赏时先赏雍季，后赏舅犯，说：“舅犯的话，是权宜之计；雍季的话，是万世的利益。” 齐桓公喝醉酒，遗失了帽子，因此感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这是国家的耻辱，君主为什么不以施政来洗雪它呢？”于是打开粮仓，连续三天赐给贫困者粮食，百姓便歌唱说：“君主为什么不再遗失一次帽子呢？” 古谚说：“施政好比洗头，虽然有丢弃头发的费用，却有头发长长的利益。” 饥荒之年的春天，即使是兄弟也不会相互谦让；
禳岁之秋，疏客必食，非疏骨肉，多少之心异也。○墨子死后，有相里氏之墨，相芬氏之墨，邓陵氏之墨。孔墨之后，儒分为八，离为三也。○待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。○法度赏罚，国之脂泽粉黛也。○三寸之管，无当不可满也。意林卷之一竟＃１『恕』文渊阁本作『怒』。＃２『至』原作『云』，据文渊阁本改。＃３『匡倩」原缺『匡』，『倩』作『情』，据文渊阁本增改。扶风马总元会编
列子八卷天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，归也，归其真宅。○真宅，太虚也。○贫者士之常，死者民之终。○醉者坠车，虽疾不死。死生惊惧，不入其胸中。禽兽之智亦有与人同者，牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温，居则有草，行则有列，饮则有携，食则呜倡。○宋人养猿，号曰狙，欲与狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。众狙皆怒。又许朝四而暮三，而众狙皆喜。，圣人以智笼草愚，亦犹狙公以智笼群狙矣。○觉有八征，梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧，阳气壮则梦涉火而墦炳；饱梦与，饥梦取；藉带而寝则梦蛇乌，衔发则梦飞；天将阴则梦火，身将疾则梦食；饮酒者忧，歌舞者哭。昼想夜梦，神形所遇。○陈大夫云：吾国有亢仓子，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，以上卿礼致之，亢仓子曰：臣体合於神，心合於无。○颜回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不许也。○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先觉憔朽。故物不至，则不及。冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。荆南上古有大桩以八千岁为春，八千岁为秋。菌芝生於朝，死於晦。蚝纳因雨而生，见阳而死。越束有辄休国生长子则食之，谓之宜弟。○辄休国其大父死，则负其大母弃之，谓鬼余。○孔子束游，见两小儿辩斗，问其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中时去人远。一儿云：日初出远，日中时近。一儿曰：日初出大如车轮，及日中才如盘盂，岂不为近则大，远则小者乎。一儿曰：日初出苍苍冻冻，至日中有若探汤，岂不为近而热远而冻者乎。孔子不能央。小儿曰：丘，谁谓汝多智乎。○杨朱曰：人得百年之寿者千中无一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之观听，规死后之余，荣失当年之乐，不肆意於一时，何异乎缧桔也。勤能使逸，寒能使温。○晏子曰：吾一死之后，岂关我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，弃之沟壑亦可，纳诸石椁亦可，唯所遇耳。○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。○杨朱曰：生民之不得休息为四事故，一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。○出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。○晋文公欲伐卫，公子锄笑之，问其故，对曰：臣笑臣邻人也。有人送妻归家，道见桑妇，悦而与之言，顾视其妻，已有人招之。公乃引师还，未至而有伐其北鄙者。○孔子曰：力能举国门之关，而不肯以力门＃１。○狐丘大夫谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。孙叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾禄益厚，吾施益溥，可以兔乎。○杨子邻人亡一羊，相率追之，歧路之中复有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，本一末异也。○人有亡鈇者意邻子盗之，视邻子行步颜色皆将窃也。俄而相其谷得鈇，见邻子无似窃鈇者。○齐人有欲得金者，清旦往市，适见货金者，因攫夺而去，吏捕问之，对曰：取金之时，不见人，但见金也。
译丰收之年的秋天，即使是疏远的客人也一定给他食物。这不是疏远骨肉，而是因为多少的心情不同。墨子死后，墨家分成相里氏之墨、相芬氏之墨、邓陵氏之墨。孔子、墨子之后，儒家分成八派，墨家分裂为三派。如果等待能自行变直的箭，那么一百代也不会有箭；如果等待能自行变圆的木头，那么一千年也不会有车轮。法度、赏罚，是国家的脂泽粉黛。三寸长的管子，如果没有底，就无法装满。《意林》卷之一完。＃１“恕”字，文渊阁本作“怒”。＃２“至”字，原作“云”，据文渊阁本改。＃３“匡倩”一名，原文缺“匡”字，“倩”作“情”，据文渊阁本增补并改正。扶风人马总编纂。《列子》八卷。天有所短，地有所长，圣人也有不能做到的事，万物也各有通达之处。思念丈夫的女子，不嫁人也会感孕；思念妻子的男子，不娶妻也会感动而生情。所谓鬼，就是归；是归还到它真正的居所。所谓真正的居所，就是太虚。贫穷是士人的常态，死亡是百姓的终点。醉酒的人从车上跌落，即使车行很快也不会死亡。死、生、惊、惧，都不能进入他的胸中。禽兽的智慧也有与人相同的地方：雌雄相配，母子相亲；躲避平地而依靠险处，避开寒冷而趋向温暖；居住时有草可食，行走时有队列；饮水时互相携带，进食时互相鸣叫应和。宋国人养猿猴，称它为狙，想给猿猴栗子，先欺骗它们说：“早上三颗，晚上四颗。” 群猿都很愤怒。又答应早上四颗、晚上三颗，群猿就都高兴了。圣人用智慧笼络愚人，也就像养猿人用智慧笼络群猿一样。清醒有八种征兆，梦境有六种征候。阴气旺盛，就梦见涉水而感到恐惧；阳气旺盛，就梦见涉火而感到炽热明亮；吃饱时梦见给予，饥饿时梦见索取；枕着衣带睡觉就梦见蛇和乌鸦，含着头发睡觉就梦见飞翔；天将要阴时梦见火，身体将要生病时梦见食物；饮酒的人梦见忧愁，歌舞的人梦见哭泣。白天所想，夜里就梦见，是精神与形体所接触的结果。陈国大夫说：“我国有个亢仓子，能够用耳朵看东西，用眼睛听声音。” 鲁侯听说后大为惊异，按照上卿的礼节聘请他。亢仓子说：“臣的形体与神相合，内心与无相合。” 颜回能够仁爱，却不能反过来不仁；赐能够辩说，却不能反过来缄默；由能够勇敢，却不能反过来怯懦；师能够庄重，却不能反过来随和。即使把这四个人各自具有的长处合在一起，用来替换仲尼，仲尼也不会同意。眼睛将要失明的人，先看见秋毫；鼻子将要失去嗅觉的人，先察觉腐败朽坏的气味。所以，事物尚未到来，就无法预先知道。冥灵把五百年当作春，把五百年当作秋。荆南上古有一种大椿树，把八千年当作春，把八千年当作秋。朝生的菌芝，到黄昏就死亡。蚝纳因为雨而生，见到阳光就死。越地东方有个辄休国，生下长子就吃掉他，称作“宜弟”。辄休国中，他的祖父死后，就背着祖母把她丢弃，称作“鬼余”。孔子向东游历，看见两个小孩争辩，便问他们争辩的原因。一个年长的孩子说：“我认为太阳刚出来时离人近，到正午时离人远。” 另一个孩子说：“太阳刚出来时离人远，到正午时离人近。”一个孩子说：“太阳刚出来时大得像车轮，到了正午却只有盘盂那么大，难道不是因为近就显得大、远就显得小吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来时青苍而寒冷，到了正午却像把手伸进热水，难道不是因为近就热、远就冷吗？”孔子不能判定谁对谁错。小孩说：“孔丘，谁说你智慧多呢？” 杨朱说：“人能够得到一百年寿命的，一千人中没有一个；疾病和悲哀痛苦占去其中一半。” 谨慎对待耳目所见所闻，谋求死后的剩余，因而丧失当年的快乐，不在一时尽情享受，这和被绳索捆住有什么不同呢？勤劳能使人安逸，寒冷能使人感到温暖。晏子说：“我一旦死了以后，这些事情难道还与我有关吗？” 把尸体焚烧可以，沉入水中可以，埋葬可以，暴露在外也可以，丢弃在沟壑中可以，放入石椁中也可以，只看遇到什么情况罢了。人如果不婚娶、不做官，情欲就减少一半；人如果没有衣服和食物，君臣之道就会停止。杨朱说：“百姓不能得到休息，是因为四件事：第一是寿命，第二是名声，第三是地位，第四是财货。” 有这四种追求的人，怕鬼，怕人；怕威势，怕刑罚。这就叫作逃避人的本性。出门却不经过门，行走却不沿着道路。用这种方式来求取利益，不是很困难吗？晋文公想讨伐卫国，公子锄笑他。晋文公问原因，公子锄回答：“臣笑的是臣的邻人。” 有人送妻子回娘家，途中看见采桑女子，喜欢她，便和她说话；回头看自己的妻子时，妻子已经被别人招引了。于是晋文公领兵返回，还没有到达，就有人攻打卫国北部边境。孔子说：“力气足以举起国都城门的门闩，却不肯用力去关门。” 狐丘大夫对孙叔敖说：“人有三种怨恨，你知道吗？” 爵位高的人，众人会排斥他；官职大的人，君主会厌恶他；俸禄丰厚的人，众人会怨恨他。孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的志向越收敛；我的俸禄越丰厚，我的施舍越广泛，这样可以免除怨恨吗？” 杨朱的邻居丢失了一只羊，大家一起追赶；岔路中又有岔路。杨朱说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命；根本相同，末节却不同。” 有人丢失了斧头，怀疑邻居的儿子偷了它；看邻居儿子走路的样子和脸色，都像是要偷东西。不久，他在谷地找到了斧头，再看邻居的儿子，就没有一点像偷斧头的人了。齐国有个想得到金子的人，清早到市场去，正好看见有人出售金子，便抢了金子逃走。官吏抓住他审问，他回答：“我拿金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”