意林卷四竟
＃５『或』文渊阁本作『惑』。意林卷之五扶风马总元会编
周生烈子五卷序云：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，一展苦之间，故着此书，以尧舜作干植，仲尼作师诫。○御马失节，其车是碎。御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升。○贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦，圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。○理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执公节，事修理者，士也。临死修善，於计已晚，事迫乃归，於救已微。有阶者易成基，无因者难成时。○鸠傅年翼，羔披豹皮，类似质违，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者主之弓弩，教者君之机关。○矜赏若春，重罚若秋。行礼若火，流教若水。让一得百，争十失九。
荀悦申鉴五卷序云：夫道本仁义，五经以经之，草籍以纬之，前鉴既明，今又申之。故曰：《申鉴》。○君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。○礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。○善禁者先禁身而后人，不善禁者先禁人而后身。三曰致武事，四曰禁数赦。○秦之灭学也，书朽於屋壁，义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生，学寿不至寿可以尽命。○君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。○下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳，想四皓於商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极，念苏武於朔方，乃知怀安者足鄙也。
译“或”字，文渊阁本作“惑”。《意林》卷之五。扶风马总元会编纂。《周生烈子》五卷。序中说：六蔽鄙夫，是敦煌人周生烈，字文逸。张角失败以后，天下溃乱，在一段艰苦的时期中，因此写成这部书，以尧、舜作为准则，以仲尼作为师法和警诫。驾驭马匹失去了节制，车子就会毁碎。治理天下失去节制，四海就会崩溃失坠。桀、纣是汤、武成功的阶梯，秦、项是汉高祖建立大汉的阶梯。四种逆乱不兴起，四种顺理之事就不能上升。贤哲不能用容貌来诱骗，就像张网捕捉凤凰、设置陷阱诱捕麒麟一样。伯乐相马，要从瘦弱处辨识它；圣人考察士人，要从疏略不拘处选取他。听断诉讼不如使人不发生诉讼，善于裁断不如使人不发生混乱。治理天道纲纪，掌握八种权柄，运转天地万象，总摄万物的人，是天子。安抚人物、参合天意的人，是三公；执掌公正的符节、办理修治事务的人，是士。临近死亡才修善，对自己的谋划已经太晚；事情逼迫时才归附，对挽救局势已经作用很小。有台阶的容易筑成根基，没有凭借的难以形成时势。斑鸠披上鹰的羽翼，羔羊披上豹子的皮，形貌相似而本质相违，外表正确而内里错误。人是上天的舌，万物是神明的口。天高地厚，所以报应来得迟。言辞是君主的弓弩，教化是君主的机关。施加恩赏要像春天一样，使用重刑要像秋天一样。推行礼制要像火一样迅速，流布教化要像水一样广远。谦让一次可以得到百倍收益，争夺十次反而会失去九次。《荀悦申鉴》五卷。序中说：道以仁义为根本，五经用来规范它，草野典籍用来辅佐它；前人的鉴戒已经明白，现在又加以申述。因此书名叫《申鉴》。君臣亲近而有礼，百官和睦却能保持不同，这是治理国家的风气。礼制和习俗不统一，平民纷纷议论，这是衰败国家的风气。君臣争着结盟，大夫争着求名，这是违背正道国家的风气；上面欲望很多，下面奸诈多端，法令不确定，政令出自多个方面，这是混乱国家的风气；割取下属利益来显示才能，依附上司来显示忠诚，这是叛乱国家的风气；小臣争宠，大臣争权，这是祸害国家的风气；上位者不访问民情，下位者不进谏，妇人的言论被采用，宫内的政令施行，这是亡国的风气。善于禁止的人，先禁止自己，然后才禁止别人；不善于禁止的人，先禁止别人，然后才约束自己。第三是整治武事，第四是禁止屡次赦免。秦朝毁灭学术时，书籍在屋壁中腐朽，义理在朝廷和民间断绝。学习圣人，即使达不到圣人的境界，也可以穷尽一生；学习长寿之道，即使达不到长寿，也可以尽其天命。君子有三种鉴戒：以往事为鉴，以人为鉴，以镜子为鉴。下面的人不被钳制言论，上面的人不堵塞耳朵，就能有所听闻。追想上古的唐尧、虞舜，瞻仰中古的仲尼，才知道只追求小道是可耻的。追想首阳山的伯夷，怀想商山的四皓，才知道污秽虚妄是可耻的；想到远在西极的张骞，念及北方的苏武，才知道贪图安逸是可鄙的。