意林卷之五

译《仲长昌言》十卷。教化以礼义为宗旨，礼义以典籍为根本。恒常的道理施行于百代，权宜之计只用于一时。高辛氏以前，只听说有那些人，却看不到他们的书；唐、虞、夏、殷时期，能够看到他们的书，却不能详知他们的事；周代以来，记载的典籍就完备了。后世的愚昧君王见天下没有人能够违抗自己，便放纵私情，任意施展邪欲。君臣一起淫乱，上下共同作恶；眼睛看尽角抵戏等奇观，耳朵听尽郑、卫之声；入内便纵情于妇人而不返回正道，出外便驰骋于田猎和战争而不回头；信任亲近的人，宠爱尊贵的后妃，命运已经转移、时势已经过去，自己却不知道。树立旌旗、击打战鼓，举高烽火、照亮侦候之所，这是守卫边疆的勇猛将领，不是中原的良吏。驾着和銮、乘法驾，清理道路而行；行动周旋、作揖谦让，这是诸夏的威仪，夷狄没有这种威仪。董贤与哀帝之间没有丝毫骨肉亲情，又不能传承他的气类、确定他的继嗣，只凭男子之间宴饮交接的欢乐，便自以为结成了牢不可破的关系。景帝身居显贵时，刺史全都是宦官的子弟，就像豺狼守着肉、鬼魅等待疾病一样；这可说是处在上天之内，却处在人事之外。别人爱我，我就爱他。别人憎恨我，我就憎恨他。天下士人有三种俗态：选拔士人却只论家族姓氏和门第，一种俗态；交游只趋附富贵之家，第二种俗态。畏惧、屈服于贵人而不与尊贵者交往，第三种俗态。天下士人有三件可鄙之处：仰慕名声却不了解实际，是第一件可鄙之处；不敢在富贵者面前正直地辨明是非，是第二件可鄙之处；趋向兴盛者、背弃衰败者，是第三件可鄙之处。天下读书人有三种奸诈：实际不知道却装作详细说明，是第一种；窃取别人的记述来形成自己的说法，是第二种；接受无名之人的说法，却把它转说成有知识者的见解，是第三种。懂得道理却不能实行，叫作疾病。这种疾病即使有天医也不能医治。窥伺、迎合我的人，未必就值得喜爱；与我不同的人，未必就值得憎恨。智慧足以建立难以成功的事业，才能足以谋划难以达到的功业。依附我的人，我不因此结党；疏远我的人，我也不遗弃。有的妇人早晨为丈夫哭泣，晚上就改嫁到别的地方；即使经历许多庭院和人家，脸色也不感到惭愧。如今公侯之家有数百名美女，卿士之家有几十名侍妾；白天用醇酒浸润她们的骨髓，夜晚又用房事耗损她们的血气。人的性情像山一样峙立、像深渊一样停静，弊病在于不通达；严厉刚强、轻视断绝他人的，弊病在于伤害士人；胸襟广大、旷达放纵的，弊病在于没有约束；和顺恭敬、谨慎小心的，弊病在于缺少决断；端正清洁的，弊病在于拘谨狭隘；善于辩说、通晓事理的，弊病在于言语过多；安闲舒缓、沉着稳重的，弊病在于行动迟后；喜好古道、恪守经书的，弊病在于不能变化；勇敢坚毅、果断刚决的，弊病在于容易走向险恶和伤害。疏通、开拓人的胸臆，洗涤、清洁人的内心，使它芬芳洁白，不可受到污染。道德仁义是人的天性；用织理使它成为完整之物，用锤炼使它达到精纯，用磨饰使它发出光辉。处在幽暗之中，就显出巧智之人的短处；会合众人，就发挥善于叙述之人的长处。背叛我的人，我反而更加厚待他；怀疑我的人，我反而更加信任他。遇到困难一定相互体恤，遇到利益却一定彼此反目。侍奉君主却不被君主知晓，忠诚还没有达到极致。同人交往却不被人信任，义还没有达到极致。父母不喜好学业，却厌恶子孙学习；这种情况可以违背父母的意思而学习。父母不喜好士人，却厌恶子孙同士人交友；这种情况可以违背父母的意思而交往。卓越的文辞像雨一样纷纷汇集，精妙的句子如云一般涌来。相互攻讦，是人的天性；使自己的心志感到畅快，是人情所希望的。用舌头搅动舌下的泉液，咽下去，称为胎食。得道的人会在手臂上生出六翮，在腹部长出毛羽，飞上无阶可登的苍天，超越无穷无尽的世俗。北方寒冷而人长寿，南方炎热而人短命；这就像蚕，寒冷而饥饿时，所引之丝就多，温暖而饱食时，所引之丝就少。汤、契之后是秦，秦之后是益；益就是皋陶的儿子。《典论》五卷，魏文帝撰。尧去世，舜避让尧的儿子，到了南河以南；舜去世，禹避让舜的儿子，到了阳城；禹去世，益避让禹的儿子，到了基山之北面。这些事见于《史记》。如同登山，就要勤奋地求取高度；如同渡河，也要勤奋地求取远方。唯独内心不勤奋，时间也不能使他成功。应场说：人生本来就具有人心。回答说：对亲人尽心叫作孝，把仁施加于万物叫作仁。仁，是有具体作为的真实名称，不是无所作为的空名。称赞善，是道的根本，是推行教化的主导。序中说：奸佞邪恶会败坏政治，偏爱和憎恶会败坏风俗。国家有这两种情况，即使想不危亡，也是不可能的。桓帝、灵帝时期，宦官寺人专擅替皇帝发号施令于上，平民在下横加议论；求取禄位的人以财货奉承贵人，追求名声的人倾身侍奉权势；官位在私门中形成，声名在街巷中决定。因此家家有不同的议论，人人有不同的说法；议论没有固定的准则，事情没有确定的评价，于是滋长爱憎，兴起朋党。夷吾奢侈而鲍叔俭廉，这是因为他们的志趣不同。张炼清白而陈遵污浊，这是因为他们的操行不一致。君主和百姓有三种要求：要求别人说自己辛劳，要求别人说自己为国而死，要求别人说自己使百姓得以生存。法令是君主的权柄，官吏是百姓的性命。法令应当简明，官吏应当公正公平。《诗经》讥刺妖艳的妻子，《尚书》赞诚信勤劳的妇女。司隶冯方的女儿有倾国之色，因躲避战乱来到扬州。袁卫登城时看见她，十分喜爱，便娶了她，对她非常宠爱。众妾教她说：“将军是尊贵的人，重视人的志节，你应当多次哭泣，表现出忧愁的样子。这样，他会更加宠爱你。”冯氏后来每次见到术都哭泣，术果然认为她有心事，因而更加宠爱她。众妾于是一起把她勒死，悬挂在厕所中，说她因悲哀怨恨而自杀。术以为她是因为愿望没有实现而死，便厚葬了她。袁绍的妻子刘氏十分嫉妒，袁绍死后尸体还没有下葬，刘氏便杀死他的五个妾，担心死者有知，还能得到他的宠爱，于是剃光她们的头发、涂黑她们的脸，以毁坏她们的容貌。上洛都尉王玫因功受封，他的妻子却在内室哭泣，担心王玫富贵后会再娶妻妾。荆州牧刘表占有南方广大地区，子弟们骄奢尊贵；他们把酒器命名为三爵，最大的叫伯雅，能容七胜酒；中等的叫中雅，能容六胜酒；最小的叫季雅，能容五胜酒。又在杖端装上大铁针，醉酒的人就用它刺一下，以检验他是醒着还是醉着。然而人的形体和本性与一般生物相同，劳累就早死，安逸就晚死。我喜欢弹琴，略微穷尽了其中的技巧，年轻时还曾经作过赋。从前京师有束方世安、张公子，我曾经遗憾不能同这几个人相互论辩。《太子篇》序说：我蒙受深厚的恩宠，惭愧地承当皇位继承人，忧惧不安，便上疏陈述自己的心情。若想用繁复的辞藻、广博的称誉来表达，那么父子之间的问答就不文雅了；若想简略直说，那么欢喜和恐惧的心情又不能充分表达。俗语说：“你不要自己夸耀，看你写给家人的书信就知道了。”说的就是这种难处。

译《魏子》十卷。水源安静，水流就清；根本端正，枝梢就茂盛；内在修养完善，外在事务就能治理；形体端正，影子就直。上天生出君子，是为了治理小人；上天生出小人，是为了供奉君子。没有君子，就没有可以蓄养的小人；没有小人，也就没有用来养育君子的对象。记录一个人的善行，就不会遗弃任何人；选取一件材料的用途，就不会废弃任何材料。人们都以为华山高大而自己卑小，因此登山时反而摔伤；却把天看得难以企及、过于高大，所以不去攀登，反而没有灾祸。鼎因为少见，世人便看重它；锅和铛经常使用，世人反而轻视它。古代有个弟子生病，老师多次去看望他。老师一到，弟子就总是起身迎接，因而劳累致死。老师并不是不仁慈，弟子也不是没有礼貌，只是次数太多而造成了伤害。薄冰遇到白日，聚集的毛发遇到猛火，即使想远离祸害，形势也不允许。梦虫在空旷处就能生存，在芥菜中就会死亡，并不是梦虫仁慈、芥菜凶恶，而是失去了本来的环境就不行。谚语说：自己正确而对方错误，不应当同错误争辩。对方正确而自己错误，不应当同正确争辩。君子外表不掩饰内心，明处和暗处都保持同样的尺度。辛苦自身，是通向富贵的阶梯。仲尼在天下没有契券凭证，但他的德行却显著流传。古今的善恶是明白的：镜子照出丑陋和美好，人不会怨恨镜子；法令辨明善恶，人也不应怨恨法令。《人物志》三卷，刘邵撰。草木中精华秀异的叫英，兽类中将要成为首领的叫雄。张良属于英，韩信属于雄。《任子》十卷，作者名弈。学习是用来修治自己的，教导是用来治理他人的。高兴时能够歌舞，愤怒时能够战斗。一个人的智慧不如众人的愚见，一只眼睛的观察不如众多眼睛的明察。生于太平之世，成长于太平之世，知道世道为何太平，这就是君子。生于乱世，成长于乱世，知道世道为何混乱，这也是君子。若不知道治乱的原因，就是普通百姓。道德用来安抚人民，就像春日的阳光使万物柔和一样。天是圆的，却不完全符合圆规；地是方的，也不完全符合矩尺。山必定有高地，河流必定有曲折。长江、汉水向东流淌，必定还会有回旋曲折。笔直的树没有树荫，正直的人没有同党，所以贤人和正直之士常常不为世俗所容。登上泰山便看见天下广大，是因为站得高就能看得远，而不再察看细小之物。身处高位就知道君主的尊贵，不怜悯卑贱之人，是因为心意已经满足自得。审慎地修治自己，就可以治理他人；审慎地治理他人，就可以治理天下。几代之中出现一位圣人，就像前后脚相接；千里之地出现一位贤人，就像肩膀相并。水可以干涸，却不能夺去它的湿性；火可以熄灭，却不能夺去它的热性；金可以变得柔软，却不能夺去它的重量；石头可以破碎，却不能夺去它的坚硬。谚语说：富裕的人不用学习奢侈也会奢侈，贫穷的人不用学习节俭也会节俭。人的各种情性都能够发挥作用，只有圣人能节制它们。木气使人勇敢，金气使人刚强，火气使人强悍而急躁，土气使人聪慧而宽厚，水气使人急切而刻薄。神龙不居于有网罟的水中，凤凰不飞翔在张罗设网的地方。贤人不进入危险的国家，智者不辅佐混乱的君主。萧何遵守成文法令，曹参致力于不施行苛刻的政令；二人相继担任丞相，天下因此得到安宁。武帝轻视人的生命，重视武功，修饰宫室，加重赋税，土地虽然更加广阔，德惠却越来越狭窄。桓谭说：成就王业的君主容易辅佐，成就霸业的君主难以辅佐。《笃论》四卷，杜恕撰。水的性质胜过火，把水分在锅里煮饭，火就变强而水变弱。人的本性胜过意志，把人分给利益和欲望，意志就变强而本性变弱。考察一个人的实际品性和行为，没有比乡里的声誉更好的；考核才干、选拔能人，没有比对策更好的。杜氏一族起源于帝尧；周代有唐杜氏，汉代有杜周、杜钦、杜笃。畿，字伯侯，《魏书》中有传。畿的长子杜理，字务仲，年少时就机敏明察，所以取名为理。小儿子杜恕，字务伯。陛下说：“如今世上没有优秀人才，朝廷缺少贤能的辅佐，难道可以追望前代的稷、契，坐等后世的俊杰，就能治理好天下吗？” 恕在河东坐卧，常常避开父亲居住的地方。恕的儿子杜预，字元凯，《晋书》中有传。《体论》四卷，杜恕撰。行动像山一样稳重，心思像阴云一样难以测知。一个人有深厚的德行，就不要追究他的小节；一个人有伟大的举动，就不要责难他的小过失。隋侯之珠也不可能没有同类。臣子就像土地一样，承载万物而不推辞其重量；水承受污秽而不嫌弃低下；草木生长在土地上，也不把功劳据为己有。人的行为，是荣辱黑白的分界。君子居住一定选择乡里，出游一定选择贤士相交。至人的治理，是把国家安置在不会倾覆的地方，把政绩积累在万全的境地，把德行承载在不会停止的车上，把政令施行在不会枯竭的仓库中，使百姓走上不相争的道路，把法令建立在一定能够实现的方面。平民百姓像水，君子像船；水既能承载船，也能使船翻覆。恕的性情疏懒，只求吃饱而已。家中有书籍传记，他也颇曾涉猎；父亲去世时，他按照礼制服丧，却多有过失，因而没有孝子的声誉。后来被授任中郎，又任黄门郎。同朝的朋友问我的志向，我回答说：“我看见大臣们议论政事，有时结党支持甲，苦害乙所亲近的人；有时结党支持乙，诽谤甲所亲近的人。我处在甲乙之间，只希望不遭受毁誉罢了。” 《傅子》一百二十卷。树木高大的，枝叶伸展得远；树木矮小的，枝叶铺展开来。土地是人的母亲，所以人有眷恋故土的心。宁可花高价买邻人的住宅，因为住宅可以买到，良好的邻居却无法买来。戴着尧的帽子，做着桀的行为，仍然是桀。穿着桀的衣服，做着尧的行为，也就是尧。身处市井店铺，穿着君子的衣服，在小人中间做贤哲的事情，就像夜间行走时身上佩带珠玉一样，仍然会显明无疑。蜘蛛结网、蜜蜂筑巢，它们的技巧也很精妙，何况人呢？黄金积累千镒，也不如一个贤人。人如果没有廉耻，就像衣服没有领襟，食物没有酸咸滋味一样。郭林宗对仇智季说：“你曾经有过错吗？” 智季说：“傍晚喂牛时，牛不吃，我便打了牛一下。”俗话说：“士人不是玉璧。”评论者所说的价值，正如评论者的嘴，也受爱憎之心支配。智慧越多，越会耗损血气，就像灯火对于油脂：灯火旺盛而明亮，油脂就消耗得快；灯火微小而昏暗，油脂消耗就少，因而能够长久。声音雄壮而目光阴柔的人，是虚伪的人。气息急促而声音沉重的人，是敦厚实在的人。蒙恬修筑长城，百姓不堪劳苦，白骨堆积如山，于是有人唱道：“生了男孩千万不要养，生了女孩就铺在床上。” 看不见长城下面，白骨彼此相连、支撑成堆。所谓制造黄金，是方士取草屑混合金属后烧炼。因此草屑燃烧，金属就落下来。《太元经》十四卷，梁国杨泉，字德渊。愤怒时像凛冽的冬天，高兴时像温暖的春天。鸾、鹤、凤之类，禀性高洁挺立，隐藏光彩于深林，不吃污秽之物。内心清明而外表浑浊，破旧衣服里却藏着美玉。十里路上有九个坑洼，牛马行走时高低不平。天气向左运行，星辰向右运行；阴阳运行有一定的度数，循环往复，彼此迎合。强横逞强的会灭亡，挖掘用力过猛的会折断；过于高大的容易跌倒，过于锋利的容易折缺。激荡的气形成风，涌动的气形成雨，浑浊的雾形成雪，清冷的露形成霜。

译《化清经》十卷。浑浊的人不相信深渊中会产生清水，反而甘愿饮用洗涤后的浑水。行动时像老虎扑击，安静时像鱼鳞潜藏。像那样显赫，像这样盛大。将要飞翔的鸟先收拢翅膀，将要奋发的先屈曲双足，将要咬噬的先收缩爪子，将要说话的先闭口沉默，将要作文的先保持质朴。《邹子》一卷。想知道一个人的为人，就看他的朋友。杂草长在田里，好的禾苗便无处扎根；奸佞邪恶的人在朝廷，忠直之士便无处容身。孤门之家不进入住宿，临近吃饭时不拿取尘土，这是为了避嫌。《成败志》三卷，孙毓，字仲。水的性质虽然能够流动，但不加疏导就不能畅通；人的本性虽然能够聪明，但不加教导就不能通达。学习如同栽植，不学习就会凋落。严密，是天地交会的关键，也是成败的机要。所以阴阳运行不严密，暑气就不能成就四时之年；屋宇不严密，九层建筑就不能用来庇护身体。《古今通论》三卷，王婴撰。昆仑山以东、以南，方圆五千里，称为神州，是帝王居住的地方，也是圣人诞生之地。仓颉创造文字。形体确立，叫作文；声音完备，叫作字。字取其华、乳相生之意，记录在竹简和帛上，就叫作书。《中论》六卷，徐伟长撰，任氏作注。倚靠站立而思考远方，不如迅速前行而一定到达；仰头追逐飞翔之物，不如修治翅膀而一定有所获得；独自居处而希望获得智慧，不如积累学问而一定通达。君子不忧虑年岁将尽，只忧虑志向有所懈怠。道对于人来说本来很简约，最终却沉没而无人言说；彪与司马迁尤其不同。人生活在世间，就像下棋；如果不能把棋道全部发挥出来，谁没有陷入死地的时候？只是有幸与不幸罢了。《唐子》十卷，名滂，字惠涧，生于昊太元二年。船沿着河流航行，行进就快；人顺着道路走，就不会迷路。大树高达百寻，是因为根系积累得深；沧海深达万仞，是因为众多水流汇成。深邃的智慧和通达的见识，是多年学习积累的功劳。君子凭道义成就冠冕，凭道义成就车舆；出门不戴冠就不敢行走，行走时没有车舆就不能迈步。有父亲却不能孝敬，有兄长却不能尊敬，却去谈论父子之义、兄弟之节，就像弯弓射向自己一样。人的本性如果有一种孝行，就没有什么不能包括，正如树根一经栽植，百枝便会生长。有人问：“齐桓公和晋文公谁优谁劣？” 唐子回答说：“论功业，齐桓公为兄、晋文公为弟；论德行，晋文公为兄、齐桓公为弟。” 大晋顺应天时一举而席卷天下，就像雷霆摧折枯木、千钧重物压碎鸡蛋一样，没有留下同类。人们大多能看见百步之外，却不知道自己的眉毛和脸颊；知道眉毛和脸颊的人，又不能看清百步之外。君子守持真道，凭借诚信；即使遭逢时势而不被容纳，即使有讥讽侮辱的羞耻、幽暗污垢般的诽谤，也不过像伤及身体的毛发罢了。鹰年掌飞，凤凰远游；小人成群结党，君子则潜藏。谚语说：“脂粉即使很多，也只能涂在丑脸上；膏泽虽然光亮，却不能滋润草木。”古人的眼睛不能看见自己，所以借助镜子观察形貌；内心不能完全自治，所以借助礼来防范自己。君子不会因处于昏暗之中就改变操守，也不会因夜色昏昧就改变容貌。一个人既然有超越世人的名声，就必然有违背世俗而受到牵累的一面；有超绝奇异的节操，就必然遭遇诽谤嘲笑的祸患。白骨可以伪装成象，鱼目可以冒充珍珠；远听远望，没有不被扰乱的。祸与福相互转化，利与害相互产生，就像循环转动的弹丸一样；它的征兆看不见，它的端倪也察觉不到。优秀的将领像山、像深渊，别人不知道他的忧戚，也不知道他的喜悦。将领不可离开鼓和旗，它们是军队的耳目。突然到来的荣耀，智者不会居处其中。守着钱财而不施舍，叫作钱奴。帮助别人争斗的人会受伤，预先插手事务的人会灭亡。《秦子》二卷。想在白雪中显得洁白，想在阳光下显露光彩，都是不可能的。颜彦先诘难说：“有的东西味道像浓酒却不能使人醉，有的东西味道像黍酒，喝了却会醉，这是为什么？” 秦子说：“醉倒的是小人，不是君子。我希望锦缎在里面、杂色布在外面，不希望外面绣饰华美、里面却包着麻布；这就像评论者宁可文辞不足，也不可道理不足。” 远处难以知晓的是天，近处难以知晓的是人。凭借斧头才能得到斧柄，凭借斧柄才能发挥作用。种下一粒粟，就会滋生出千万粒粟；种下一种仁德，就会具备众多品行的美好。墨锭虽然小，放入水中却会下沉；羽毛虽然大，放入水中却会漂浮，这是它们的本性自然如此。《梅子》一卷。伊尹、吕望、傅说、箕子、夷齐、柳下惠、颜渊、庄周、阮籍，如果置身于彼此的处境，都能做出自己原本做不到的事情。阮籍对亲人尽孝，对君主不忘忠诚；明达而不遗弃自身，智慧而不参与政事，表面愚拙而不扰乱治理。自庄周以来，能够应时而出的杰出贤人，大概只有阮先生吧。考察他的著作可知，他是晋代人。

译《物理论》十六卷。想要安定天下，却任用小人，就像想捕捉麋鹿，却张设捕兔的网罗一样，是不可能成功的。愤怒如同风吹火烧衣服，所造成的损失太多了。因愤怒而把饭煮熟后，又把饭推倒丢弃，损失实在太大。俗话说：上面不端正，下面就参差不齐。古代之所以不欺骗百姓，是因为剥削富强者来养活贫弱者；这与让饥饿的耕牛去驾车、让吃饱的狗去吠叫，以及丢弃干将宝剑而去磨砺铅制刀刃，有什么不同呢？《论语》是圣人最深切的教诲，也是君王教化天下的大道。《乡党》篇记载了朝廷上的礼仪和聘问、享礼；《尧曰》篇记载了禅让和更替帝位的事情。人的文采，就如同草木上的花朵一样。给事中与高堂隆、秦朗争论指南车。两人说：古代没有这种车，这只是记载中的虚妄之言罢了。先生说：争论空洞的话，不如试验一下，看实际效果如何。他把这话告诉明帝。明帝下诏让人制造，指南车于是制成了。翻车先生住在京师城内，有地可以开园，却苦于没有水灌溉，于是制造了翻车，让儿童转动它，功效提高了百倍。天地形成一年，先有春天而后有秋天；君王治理天下，先施行礼教而后使用刑罚。救治婴孩的疾病，却不忍心用针刺和艾灸，反而加用其他药物，最终使他死亡。如今废除肉刑而改用其他刑罚，和使用其他药物有什么不同呢？肉刑虽然斩断人的脚，仍然能够生育。张苍废除肉刑，每年被杀的人数以万计；锺县恢复肉刑，每年出生二千人。所谓肉刑之名，就如同乌兽登上俎案而成为肉食。如今有个弱小的孩子将要陷入死刑，若问他的慈父，他一定会请求用肉刑代替死刑，只要能以生来交换死，他都愿意。有道的君主，难道能不把这种道理施加于百姓吗？手被蛇咬了，壮士会砍断自己的手腕，因为认为虽然断腕，却不会因此丧命。曹义说：制服驯服的小马，要用丝带来牵系；驾驭悍马，却要用腐朽的绳索。如今用轻刑来控制百姓，也等同于把他们置于死地。人们只知道管仲借助天下人的耳朵，却不知道尧是先取得人心，然后才借助天下人的耳目。从前燕、赵之间，有三个男子共同娶了一个女子，生了四个孩子。后来三人争讼，廷尉延寿上奏说：禽兽生下幼子后会驱逐母兽，应该把孩子归还给母亲，并在市场上杀死这三个男子示众。堵住一个蚂蚁洞，河水的溃决就会暂时停止；装上一只车辖，翻覆的车乘就会停止。制定法令的人也应当抓住要领。《礼》说：继父去世，服齐衰之丧。傅子说：母亲离开自己的父亲，改嫁给别人；这与兄弟和父亲之间的关系，比同天地断绝还要严重。又有人说，《制服》恐怕不是周公、孔子所制定的，而是秦朝灭亡、焚书之后，俗儒编造出来的。妄自进言求进的人，如同拿鸡蛋去碰石头；逃避诛杀的人，如同逃跑去赴险。喧盛如同春天的花朵一同开放，芬芳如同秋天的兰花一起茂盛。树上悬挂的葫芦并不是树木结的果实，背上披着皮裘也不是脊背长出的毛，这都是形似而实非。第九种说法是奉养亲人，说是要让他挨饿，难道能说这是让他吃饱多、挨饿少，因此就算孝顺吗？给马喂饱十天，其中一天让它挨饿，马的肥壮并不会受损，在道理上没有妨碍；但不能把让母亲一天挨饿与此相提并论。汉末有个叫管秋阳的人，和弟弟及一个同伴一起逃避战乱。天降雨雪，粮食断绝，他对弟弟说：如今如果不吃这个同伴，我们三个人就会一起死。于是他和弟弟共同杀了同伴，得到粮食，终于到达住处。后来遇到赦免而没有获罪。这个人可以称为善士吗？孔文举说：管秋阳爱护先人遗留下来的身体，吃掉同伴也没有什么嫌疑。荀侍中反驳说：秋阳贪生，杀害活人难道不算罪吗？文举说：这个同伴不是会心相交的朋友。若是管仲吃鲍叔牙，贡禹吃王阳，那就不可以了。刚才被杀的同伴，不过是会说话的禽兽罢了。如今有狗咬狸，狸又咬鹦鹊，有什么值得奇怪的呢？从前重耳留恋齐国女子，想吃掉狐偃；叔敖因愤怒楚军，想吃掉伍参。贤人哲士愤怒时尚且想吃人，何况遭遇困穷的人呢？只看见老虎的一根毛，就不知道它全身的斑纹；道家嘲笑儒者拘谨，儒者讥讽道家放纵，双方都没有看见根本。想用声音止住回响，追逐影子而不追究形体，奸邪争斗不断流荡，不知道何时停止。傅子说：假如孟轲、荀卿处在孔门之中，他们不只是子游、子夏那样的人，也会是冉有、闵子骞一类的人物。柴薪堆得像山一样，在下面放火；火还没有烧旺时，一杯水尚且可以扑灭。等到火势猛烈、风也刮起，即使把江河大海都倾倒过来，也不能挽救了。秦昭王是在柴薪下面放火的人，始皇使火燃烧并逐渐炽烈，二世又兴起大风，使火势暴怒。秦人看待山束之民，就像猛虎斜眼看待草中的羊，哪里还会有所顾忌呢？范蠡，字少伯，是楚国三户人。吴国灭亡以后，他乘轻舟游历五湖。越王让人画下他的形貌，早晚都向画像行礼；《列仙传》说他是徐地人。傅氏的先祖出自陶唐氏傅说的后代。玄，字休弈；子哉，字长虞。《晋书》中有他们的传记。楚汉相争之际，有好事者编撰《世本》，上自黄帝，下至汉末；班固的《汉书》因承继父亲班彪的事业而得以完成。最大的孝是奉养父母的心志，其次才是奉养身体。奉养心志，就是使亲人充分和顺；奉养身体，就是不失敬意。割取土地来利己，天下人都会敬畏他；推己之心以待万物，天下人都会归附他。以诚信待人，天下人就信任他；不以诚信待人，连妻子儿女都会怀疑他。连妻子儿女都怀疑的人，很难侍奉君主。君子修养自身，居于职位并不是为了利益和名声，而在于实行仁义。人人都知道洗涤自己的器物，却没有人知道洗涤自己的内心。君子应先审察自己的宗旨，然后再学习；先明白自己的道，然后再实行。有人说，玄衡因为擅长诗歌而做到宰相，张禹因为擅长议论而成为帝师，这难道不是儒学的荣耀吗？傅子说：学习是用来通达大道、获得荣誉的，不是用来凭借官位显贵的。我看班固的《汉书》，论述国体时就粉饰君主的过失、压抑忠臣；论述末世教化时就尊重迎合、贬低直节；叙述当时政务时就谨慎修饰文辞、略去事实，因此不是优秀的史书。墨子的兼爱，是废弃亲情；墨子的明鬼丧祭之说，是忘却哀痛。汉太宗废除肉刑，只是普通人的仁慈，不是治理天下的仁慈。能够忍心残害人的身体，却又忍心杀人，所以称为普通人的仁慈。伊尹在有莘耕作，谁知道他不是夏朝田野里的普通人呢？吕 不把香宝看得珍贵，却崇尚在渭水边垂钓，谁知道他不是殷朝的渔人呢？遇到汤、武、文王之后，才知道他并非普通人。面对岔路，就有走错路的忧虑；仰望高山，就有飞上天空的志向。有人骑马，有人乘车，却都到达秦国，这就是所谓形式不同而实际相同。如果说黄帝以后才有舟船和水运器械，那么伏羲时代的长江、大河又用来做什么呢？航行于大海的人终年也看不见海岸；测量虞渊的人一生也不知道它的深度，所以近处的事不能用来推测远处。汉代世人轻视车辖，如今却看重车辖。青色和赤色相配叫作文，赤色和白色相配叫作章，白色和黑色相配叫作黼，黑色和青色相配叫作黻，五种色彩相配叫作绣。始皇的坟墓命工匠制作机弩，有人穿行其中就会被射中，并用人鱼膏制作蜡烛。追逐兔子的狗整天寻找兔子，只顾眼前的目标，即使看见麋鹿也没有空闲回头看。汉高祖的气度宽宏，法网宽疏，所以后世推崇诚信而崇尚简朴正直；

译光武帝教化专一而法网严密，所以后世遵守常道而重视礼义；魏武帝整顿混乱而崇尚严猛，所以天下修明法制而看重条理。形体自身端正，不必要求影子笔直，影子自然就会笔直；声音平和，不必要求回声和谐，回声自然就会和谐；德行崇高，不必追求名声远播，名声自然会远播。西方国家的胡人说：苏合香是一种兽。中原的兽粪既便利又臭；如果忽然听说西方极远处的兽粪也是如此，便不会相信了。一定要得到昆山的美玉才认为珍贵，那么璞玉就没有夜光的美名了。一定要有南国的明珠才认为珍贵，那么隋侯珠就不会有明月珠的称誉。始皇远行，沿海巡游，仍然不能避免平台之变；等到葬在骊山，不久就遭到盗掘。如今有铅锡制成的蜻蜓，即使经过欧冶子的百般锤炼，也还不如瓦刀。有劣马的胚胎，即使让造父驾驭，终究也赶不上飞兔、绝景，因为材质迟钝的缘故。土不能制成铁，却可以制成瓦。相面的人说：三亭九候可以在一尺见方的脸面上判定，愚笨、聪明、勇敢、怯懦可以在一寸见方的眼睛上显现。天仓、金匮等部位，可以用来区别人的贫富贵贱。光武帝在南阳如凤凰高翔，燕雀也化作了鹤。两汉的大臣，光彩灿烂如同三星依附长天；长平之战的士卒，零落惨重如同秋草中遍布的浓霜，都是形势造成的。有一种长人身高数丈，身体横跨九亩，长着两个头、不同的脖颈，四条手臂共用一副骨架。老人长角，男女发生变化，这对贤能和愚笨又有什么益处呢？难道会有太一之君坐在平民的座位上，魁呈之神存在于普通妇人的房室中吗？傅子说：诸葛亮确实是一时的奇才。他治理国家有分寸，统领军队有法度；积累功业、振兴事业，都能掌握时机；军队进入敌境时不留下刀刃，出军时还有余粮。他知道蜀国根本弱小而且危险，所以持重以镇守它，仿佛…… 姜维想迅速建立功业，勇猛却没有止境。马先生制造绫机。先生名钧，字衡。他是天下闻名的巧匠。绫机原本有五十综、五十蓑，六十综、六十签；先生于是改换两件蓑具，织出奇异的纹样和变化，因感发而创制，能够自然形成无穷无尽的阴阳变化。指南车见于《周官》，也见于《鬼谷子》；先生还作有辨析。确定上下关系，没有比职位更重要的；振兴国家，没有比人才更可贵的；统摄内外事务，没有比分工更整齐的；宣扬德教，没有比学习更明白的。抓住纲领，细目自然张开；掌握根本，末节自然跟随。善于奖赏的人奖赏一个善行，天下的善行都会受到鼓励；善于惩罚的人惩罚一个恶行，天下的恶行都会被除去。社会质朴时官职少，时代浮华时官吏多。有虞氏设置官员五十人，夏后氏设置官员一百人，殷有二百人，周有三百人。国家制度的衰落，就像职位丧失一样；职位不能确立，名分和道理就会废弃。如果凭声誉选取人才，权势就会转移到下层，朋党之间的交往也会被任用。如果凭功劳晋用士人，有德之人未必能授职，而平庸低下的人反而可能被任用。君子在内洗涤自己的心，以虚静之心接纳别人；在外制定法度，确立不可改变的准则。如今人们称赞古代贤人很多，却忧虑当世没有人才，退下来后连三思都不做，坐着谈论一生，这难道不是迷惑吗？人的本性像水一样，放在圆形器皿中就呈圆形，放在方形器皿中就呈方形；使水澄清并停下来，它就清澈；搅动它，它就流动而浑浊。先王知道人处在中间状态时容易受到扰乱，所以顺势加以教导；又认为人各有偏好，因此制定一定的法度。龙舟整齐地划动船桨，王良也不能驾驭；骏马并驾齐行，越人也不敢驾驭它们，各自都有所擅长。建造高楼大厦，先选择工匠，再挑选材料；治理国家，先选择辅佐之臣，再安定百姓。人的学习，就像口渴时饮用江河大海：饮得多就获得得多，饮得少就获得得少；观察得广博，见识就广大，观察得狭小，见识就浅少。黄金用来发挥功用，钱币用来轻便流通；这两种东西在饥饿时都不能拿来吃。缴纳粮食来补任官职，就是卖官；让罪人用财物赎罪，就是放纵恶行。世道富足、钱币流通时，就禁止私自铸钱；世道贫困、钱币滞塞时，就禁止私自毁坏钱币。天子所受的祸害，没有什么比女子的装饰更严重的了。一头的装饰就价值千金，婢妾的服饰也耗费天下珍宝。公卿大夫刻石立碑，又雕刻石虎。碑和石虎助长虚伪，陈列在三衢；这妨害功业、丧失德行，使异端纷纷兴起。敲击亡秦的钟，演奏郑、卫之乐，却想凭此兴盛治理，岂不是很难吗？奖赏不回避疏远卑贱的人，惩罚不回避亲近尊贵的人。尊贵者有固定的名分，卑贱者不得冒充；尊者有确定的位置，卑者不敢越过。用道德作为经线，用仁义作为纬线，用礼法织成制度。制度形成以后再施行，于是有孝廉、秀才等贡举；有时千里之外的人听到声誉，也会闻风响应而被举荐。因此，任用有真实才能的人逐渐减少，积累虚名的人一天天增多。听到一句善言，看到一件善事，就实行它，唯恐来不及。听到一句恶言，看到一件恶事，就远离它，唯恐离得还不够远。把千金悬挂在市场上，市场上的人却不敢取，是因为归属已经确定。把一文钱丢在路上，儿童争着去拿，是因为归属还没有确定。三皇尊崇道而崇尚德，五帝先实行仁而后实行义，三王先实行义而后天下发生混乱。鸿毛的一根羽毛落在水中便沉没，是因为没有凭借的势力；黄金万钧放在船上却能漂浮，是凭借了船的力量。仿照《金人铭》，作《口铭》说：神明凭感应而相通，内心由口舌来宣示。福气产生有征兆，灾祸到来有端倪；心中的情意不要多妄想，口中不要多说话。蚂蚁洞虽小，也能使河堤溃决；淄川之水也能使山倾倒。疾病从口中进入，祸患从口中说出。生死存亡的关键，开合进退的方法，都要由口与心共同谋划。安危的根源、事机的发动，都会随着口舌而带来荣辱。有公正之心，就必然有公正之道。爱护自己的人不能不被爱护，憎恶自己的人不能不被憎恶。百姓富足，就会安于乡里、重视家庭，敬重上级而服从教化；贫困，就会危害乡里、轻视家庭，聚集起来冒犯上级。饥寒切身而不去做坏事的人，是很少的。我想作战而对方不想作战，我击鼓进攻他们，他们就会像山崩河决一样；挡在正面的人会被摧毁，遇到锋芒的人会被击破，这正所谓迅雷一到，连掩耳都来不及，又有谁能抵挡呢？吴起吮吸士卒伤口的脓液，是积累恩德来感动部下。《史记》说：吴起为士卒吮疽，白天作战时彼此能看见，夜间作战时彼此能听见；获得利益时同享其势，遭遇损失时互相救助。旱地耕作，命运悬于上天；人的力量即使已经尽到，水旱失时，一年的功劳也会丧失。水田的收成由人控制，只要人力能够修治，土地的利益就可以充分利用。傅子说：圣人的道如同天地，诸子的不同学说如同四时。四时彼此相反，天地却把它们合在一起而使之通行。况且道路不同，就像开采金矿、攻治美玉，都是经历艰难。道路不险峻，就无法知道马的优良；任务不重大，就无法知道人的才干。君子相见，不只是为了兴起善行，还要用来攻击恶行。恶行不废除，善行就不能兴起。治暑没有比亲近水更好的，救寒没有比多穿皮裘更好的，制止诽谤没有比修养自身更好的。善于钓鱼的人不会更换深渊去垂钓，君子也不会只在近处座席之间追求大道。小人以自己的容貌不如子都为耻，君子以自己的行为不如舜、禹为耻。所以小人看重明亮的镜子，君子崇尚最高的言论。射箭用来平和心志，驾车用来调和心情，书写用来联缀事情，计算用来治理繁杂。

译追逐利益如同疾风突然到来、暴雨骤然聚集，不论是非，不辨曲直，只求没有穷尽；猛烈冲击、放纵进攻，必定取胜。“辩”就是区别，意思是善于分别事物类别，并不是说言辞敏捷、能言善辩而欺凌善人。圣人踏察事机，开掘织机，使天地形成，使万物顺遂，使人伦端正。登上高处树立旗帜，所能显示的范围就广；顺着风振动铃铎，所能听到的范围就远。并不是旗帜的颜色更加明亮、铃铎的声音更加悠长，而是所凭借的位置恰当；富贵之人施行政令也是如此。优秀的农夫不担心田地和场圃修治得不好，却担心风雨不合时节；君子不担心道德不能建立，却担心时机还没有到来。圣人的时代没有结交游说之风，周道衰微以后，交游才兴盛起来。古代的交往亲近，今天的交往疏远；古代的交往是为了求取贤才，今天的交往是为了求取名声。选取人才不依据乡党，考察品行不以闺门乡里为根本；帮助他的人多，就称他为贤才，喜爱他的人少，就说他不肖。马一定要等到有人乘骑，才能到达远方；医生一定要等到被任用，才能治好疾病；贤人也要等到被任用，才能兴起治理。《意林》卷第五完。＃１《难致之功》原文缺失，据文渊阁本增补。＃２“若”字原本缺失；上文原有“之”字，文意不通，现据文渊阁本增补改订。