荀卿子十二卷二＋二篇
鲁连子五卷白刃交前，不救流矢。急不暇缓也。○财者君之所轻，死者士之所重。君不能以所轻与士，欲得士之所重，不亦难乎。○百足之虫，断而不蹶，持之者众也。○人心难知於天，天有春夏秋冬以作时，人皆深情厚貌以相欺。○不知宜与不宜，将以锦纯荐。不知时与不时，犹冬耕也。不知行与不行，犹以方作输也。文子十二卷周平王时人师老君先唱者穷之路，后动者达之源。齿坚於舌而齿先弊。刚强者死之徒，柔弱者生之干。立井而饮，耕田而食，不布施以求德，不高下以相倾，此古人之德也。○河不满溢，海不涌波。景云见而黄龙下，祥风至醴泉出，此圣人顺天道也。昼冥夜光，山崩川个，冬雷夏霜，此国之将亡也。○水浊则鱼睑，政苛则民乱。上多欲，下多诈。○冬日之阴，万物归之而莫使。○皋陶暗而大理，天下无虐刑，何贵言乎。○君子犹射差，此毫末於彼寻丈。○神者，智之渊，神清则智明。智则心之府，智公则心平。精神难清而易浊，犹盆水也。清之终日，乃能见眉睫。不过一挠，即不能见方圆也。量腹而食，度形而衣，节乎己者，贪心不生。○山生金反自刻，木生蠹还自蚀，人生事还自贼。使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户。全封有心於平，不如无心之不平。○善游者必溺，善骑者必坠。○上学以神听之，学在骨髓矣。中学以心听之，学在肌肉矣。下学以耳听之，学在皮肤矣。○铎以声自毁，膏以明自煎，一渊无两蛟，有必争。得乌者罗之，目，一目之罗不可得乌。○欲致鱼者先通於谷，欲来乌者先树於木。水积鱼聚，木茂乌集。○目见百步之外，不能自见其訾。○水之势胜火，一杓不能救一车之薪。金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一块不能塞一河。○饥马在厩，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。○农夫劳而君子食之，愚者言而智士择之。日月欲明，浮云翳之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲茂，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。○济溺者以金石，不如尺索。○花太早者不须霜而自落。○入水憎濡，怀臭求芳，不可得也。○乳犬噬虎，伏鸡搏狸。○冷不能销木，匠不能断冰。○金石有声，不扣不呜。箫管有音，不吹不声。○事者难成而易败，名者难立而易废。○往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。○孔子无黔突，墨子无暖席，非其贪禄慕位，欲为天下除害耳。○兽穷则触，乌穷则啄，人穷则诈。○人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基厚则上安。○屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人贵，不许其大功而求其小善，失贤也。○贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。霸王之道，扶义而动，尊其秀士，显其贤良，百姓开户而待之，渍米而储之，不义之兵至於伏尸流血而不伏也。○冬日之扇，夏日之裘，无用於己，则生尘垢。邓析子一卷二篇刘向云：非子产杀邓析，推春秋验之。○修名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。○君有三累，亲所信，以名取士，近故疏亲。臣有四责，受重赏而无功臣，居大位而不治，为理官而不平，在军阵而奔北。○势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯，民和则轮利。治国者失此，必有覆舆奔马，折策败轮。输败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣。○虑不先定，不可以应卒；兵不预整，不可以当敌。庙等千里，帷喔之奇，百战百胜，黄帝之师。凶饥之岁，父死於室，子死於户而不相怨者，无所顾也。同船涉海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗之畋，唱和不差者，其利同也。故体病者口不能不唾，心悦者颜不能不笑。○自见则明，借人见则暗；自闻则聪，借人闻则聋。一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。○明君之治民若御，奔而无辔，负而履冰。○喜而便赏，不必当功；怒而便诛，不必值罪。○忠息於宦成，孝衰於妻子。范子十二卷并是阴阳历数也计然者，蔡丘仆上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着，其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者，七国天下莫知。故称日：计然。时遨游海泽，号曰：渔父。范蠡请见越王，计然曰：越王为人乌啄，不可同利也。○掩目别白黑，虽时时一中，犹不知天道。论阴阳，有时误中耳。范子问：何用九宫。计然曰：阴阳之道，非独於一物也。○圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。
译《鲁连子》五卷。锋利的刀刃交错在面前，就顾不上救避飞来的箭了；事情紧急，来不及处理缓慢的事。财物是君主所轻视的，死亡是士人所看重的。君主不能把自己所轻视的财物给予士人，却想得到士人所看重的生命和道义，不是很困难吗？百足之虫，即使断了也不会倒下，是因为扶持它的力量很多。人的内心比上天更难了解。上天有春夏秋冬来形成时令，人却都用深沉的心思和厚重的外貌互相欺骗。不知道事情是否合宜，却要用锦缎铺垫。不知道时机是否适当，就像冬天耕作一样；不知道事情能不能实行，就像用方木来制作车轮一样。《文子》十二卷，周平王时代的人，师从老君。抢先发声的人走向穷困，后来行动的人通达事理的源头。牙齿比舌头坚硬，却比舌头先坏。刚强的人属于死亡一类，柔弱的人是生存的根本。挖井取水，耕田取食；不靠布施来求取德名，不以高下互相倾轧，这是古人的德行。河水不满溢，大海不起波涛。景云出现，黄龙降临；祥风到来，醴泉涌出，这是圣人顺应天道。白天昏暗，夜晚发光；山崩塌，河川出现异常；冬天打雷，夏天降霜，这是国家将要灭亡的征兆。水浑浊，鱼就困顿；政治苛刻，百姓就动乱。上位者欲望多，下位者欺诈也多。冬日的阴影，万物都归向它，却没有什么能驱使它们。皋陶暗中掌理刑狱，而天下没有暴虐的刑罚；既然如此，还何必看重言辞呢？君子好比射箭时的误差；这里的差错虽只有毫末，到那里却相差寻丈。神，是智慧的深渊；精神清明，智慧就明达。智慧是心的府库，智慧公正，内心就平和。精神难以保持清明，却容易变得混浊，就像一盆水。要让水整天澄清，才能看见眉毛和睫毛；只要搅动一下，就连方圆也看不清了。按照腹量进食，衡量身材制衣；能够节制自己，贪心就不会产生。山中生出金属，反而会被自己开采；树木生出蛀虫，反而会被自己侵蚀；人做了事，也往往反过来伤害自己。让诚实的人分配财物，不如让人抽签；让廉洁的人守护财物，不如把门关上。即使把一切封闭起来，存心追求公平，也不如无心而自然不偏不倚。善于游泳的人一定会溺水，善于骑马的人一定会坠落。上等的学习，是用精神去领会；这样，所学就深入骨髓了。中等的学习，是用心去领会；这样，所学就深入肌肉了。下等的学习，是用耳朵去听；这样，所学只停留在皮肤上。铎因发声而自毁，油膏因发光而自我煎熬；一处深渊不能容下两条蛟龙，有了两条就一定会争斗。想捕乌，就张罗设网；网眼只有一个，便不能捕到乌。想使鱼来，先疏通水谷；想使乌来，先种树。水积聚了，鱼就聚集；树木茂盛了，乌就聚集。眼睛能看见百步以外，却不能自己看见眼角的毛病。水的力量胜过火，一勺水却不能救一车柴薪。金的力量胜过木，一把刀却不能毁掉一片树林。土的力量胜过水，一块土却不能堵塞一条河。饥饿的马在马厩里，寂静无声；把草投到它们旁边，争斗之心就产生了。农夫辛劳，而君子享用他的劳动成果；愚者发表言论，而智者从中选择有用的内容。日月想要明亮，浮云却遮蔽它们；河水想要清澈，沙土却使它污浊；兰草丛想要茂盛，秋风却使它衰败；人的本性想要平和，嗜好欲望却伤害它。救援溺水者，用金石等重物，不如用一根尺长的绳索。花开得太早，不等霜降就会自行凋落。下水却厌恶沾湿，身上怀着臭味却寻求芳香，这是不可能得到的。乳狗也会咬虎，伏地的鸡也会扑击狸猫。寒冷不能消灭木头，木匠也不能砍断冰。金石能够发出声音，不敲击就不会鸣响。箫和管能够发声，不吹奏就不会响。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易废弃。过去、现在和未来称为“宙”，四方、上下称为“宇”。孔子没有让烟囱变黑，墨子没有让席子坐暖；并不是因为他们贪图俸禄、羡慕地位，而是想为天下除去祸害。野兽走投无路就会用角顶撞，乌走投无路就会啄人，人走投无路就会欺诈。君主拥有百姓，就像城池拥有根基、树木拥有根一样。根深，树本就牢固；根基厚实，君位就安稳。暂时弯曲一寸而伸展一尺，暂时受小的委屈而最终获得大的正直，这是圣人所做的。如今任用人，只因不能立即看到他的大功，便要求他有小善，这是错失贤才。人在显贵时，看他推举什么人；在富裕时，看他想要什么；在贫困时，看他爱惜什么。成就霸王事业的方法，是扶持正义而行动，尊重优秀士人，显扬贤能良善之人。百姓会打开门户等待他，浸米储藏起来；即使不义的军队到来，直到尸体横陈、鲜血流淌，也不会屈服。冬天的扇子、夏天的皮衣，对自己没有用，就会滋生尘垢。《邓析子》一卷二篇。刘向说：并不是子产杀了邓析，把《春秋》拿来验证就可以知道。考察名分、责求实际，是君主的职责。奉行法令、宣布命令，是臣子的职分。君主有三种牵累：亲近所信任的人，凭名声选取士人，亲近旧交而疏远亲近的人。臣子有四种过责：接受重赏却没有功劳，身居高位却不能治理，担任司法官却不能公正，在军阵中却临阵败逃。权势，是君主的车舆；威势，是君主的鞭策；臣子，是君主的马；百姓，是君主的车轮。权势稳固，车舆就安稳；威势确定，鞭策就有力；臣子顺从，马就驯服；百姓和睦，车轮就灵便。治理国家的人失去这些，必然会有车舆翻覆、马匹奔逃、鞭策折断、车轮毁坏的祸患。鞭策折断、马匹奔逃、车舆翻覆，车上所载的人也会倾覆。谋虑如果不能预先确定，就不能应对突然发生的事情；军队如果不预先整治，就不能抵挡敌人。在朝廷谋划，便能决胜千里；运用帷幄中的奇谋，百战百胜，这就是黄帝的军队。凶年饥岁，父亲死在屋里，儿子死在门旁，却彼此不怨恨，是因为没有什么可以顾虑的。同船渡海，在江中遇到风浪，彼此救患如同一体，是因为忧虑相同。张网捕猎时，呼喊应和而不出差错，是因为利益相同。所以身体有病，嘴不能不吐唾沫；内心喜悦，脸不能不微笑。自己观察就明白，借助别人观察就昏暗；自己听闻就聪敏，借助别人听闻就如同耳聋。一句话说错了，即使有四匹马拉车也追不回来；一句话说得急迫了，即使有四匹马也赶不上。明君治理百姓，就像驾驭奔马：马奔跑却没有缰绳，又像背负重物行走在结冰的地面上。因高兴就立即赏赐，不一定合乎功劳；因发怒就立即诛罚，不一定符合罪过。忠诚会止息于仕途有成，孝心会衰减于有了妻子儿女之后。《范子》十二卷，内容全是阴阳、历法和数术。计然是蔡丘仆上人，姓辛，名文子，他的祖先是晋国公子。他为人内涵深厚而不外露，外貌似乎不如别人；年轻时就聪明，学习阴阳之术，能从细微处见到显著征兆。他的行为广大深远，志趣旷达，不肯向诸侯自我显露；他暗中使人获利，七国之中以及天下都没有人知道。因此称为“计然”。当时他游历海泽，号称“渔父”。范蠡请求进见越王，计然说：“越王为人像乌鸟一样嘴尖，不能同他共享利益。” 蒙住眼睛来辨别黑白，即使偶尔猜中，仍然不知道天道。谈论阴阳，有时只是偶然说中了。范子问：“为什么要用九宫？”计然说：“阴阳之道，并不只存在于一件事物之中。” 圣人的应变，就像水随着地形变化；地势平坦，水就平；地势险峻，水就险。