意林卷之一
太公金匮二卷武王问太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎。太公日：臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。○武王平殷还，问太公曰：今民吏未安，贤者未定，如何。太公曰：无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。○武王问：五帝之戒可得闻乎。太公曰：黄帝云：余在民上摇摇，恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上振振，如临深渊。舜居民上兢兢，如履薄冰。禹居民上栗栗，如恐不满。汤居民上翼翼，惧不敢息。道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。○行必虑正，无怀侥幸书履。忍之须央，乃全汝躯书锋。刀利皑皑，无为汝开书刀。源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节书井。
太公六韬六卷有求贤之名，无用贤之实。○文王曰：君务举贤，不获其功，何也。太公曰：举不容易。文王曰：举贤若何。太公曰：案贤察名，选才考能，名实得之也。涓涓不塞，将成江河；两叶不去，将用斧柯。荧荧不救，炎炎奈何。文王曰：国君失民者何也。太公曰：不慎所与也。君有六守三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。国柄借人，则失其威。渊乎无端，孰知其源。天下非一人天下，天下之天下也。取天下，若逐野鹿，而天下共分其肉。○太公云：伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不恕#1。○圣人恭天静地，和人敬鬼。○文王在岐，召太公曰：吾地小，奈何。太公曰：天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之。○冠虽弊加於首，履虽新履於地。○武王问太公曰：士高下有差乎。太公曰：人有九差。恶口舌为众所憎，夜卧早起，此妻子之将。知人饥渴，习人剧易，此万人之将。战战栗栗，曰慎一曰，此十万之将。知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。军中之事，不闻君命。○武王问太公曰：吾欲令三军亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，可乎。太公曰：作将冬曰不服裘，夏曰不操扇，天雨不张幔，寒过泥涂将先下步，军未举火将不食。士非好死而乐伤，其将知饥寒劳苦也。用兵之害，犹与最大，起之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，使如疾雷不暇掩耳也。○贫穷忿怒，欲次其志者，名曰必死之士；辩言巧辞，善毁善誉者，名曰问谋飞言之士。
曾子二卷君子爱曰以学，及时而成。难者不避，易者不从。曰一就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣。至#2五十不以善闻，则无闻矣。鄙夫鄙妇相会於墙之阴，可谓密矣，明曰或有知之，故云执仁与义莫不闻也。○蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之皆黑。君子之游，芯乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也。○与君子游，如曰之长，加益不自知也；与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎。○天圆地方，则是四角不掩也。闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。
译《太公金匮》二卷 武王问太公说：“殷朝已经失去三位贤人，现在可以讨伐它了吗？”太公说：“我听说，知道天时的人不怨天，了解自己的人不怨人。先谋划后做事就会兴盛，先做事后谋划就会灭亡。而且，天赐予的东西不取，反而会受到天的责罚；时机到了却不行动，反而会遭受灾祸。不是时候却强行产生结果，这是妄为而成。所以，夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以融化；时机难以得到，却容易失去。” 武王平定殷朝回来后，问太公说：“如今百姓和官吏还没有安定，贤能之人也还没有安排妥当，怎么办？” 太公说：“不要因旧人而偏私，也不要因新人而偏爱，要像天一样覆盖、像地一样承载。得到殷朝的财物，就同殷朝的百姓共同使用；这样，商人得到货物，农民得到田地。一只眼睛看东西就不能明察，一只耳朵听声音就不能听清，一只脚走路就不能行走。选拔贤能的人来代替自己，使上下各得其所。” 武王问：“五帝的戒言，可以让我听听吗？” 太公说：“黄帝说：‘我处在百姓之上，心中惶惶不安，恐怕今天晚上不能到达明天早晨。’所以金人三缄其口，告诫人们谨慎说话。尧处在百姓之上，战战兢兢，如同面对深渊。舜处在百姓之上，谨慎戒惧，如同行走在薄冰上。禹处在百姓之上，战栗不安，仿佛担心事情不能圆满。汤处在百姓之上，小心翼翼，害怕得不敢稍作喘息。道从细微处产生，祸也从细微处形成；始终都要谨慎，才能完整得像金城一样坚固。” 行动一定要考虑是否正当，不要抱有侥幸心理。忍耐片刻，就能保全你的身体。刀刃锋利而寒光闪闪，不要让它为你开启。源头的泉水潺潺流动，连续干旱就会断绝。处理事务要有常规，征收赋税要有节制。《太公六韬》六卷 只有求贤的名声，却没有任用贤人的实际行动。文王说：“君主致力于举荐贤人，却得不到功效，为什么呢？” 太公说：“举荐贤人并不容易。”文王说：“怎样举荐贤人呢？”太公说：“考察贤人的声名，审察人才的才能，考核他的能力，使名声和实际相符。细小的水流不堵塞，终将汇成江河；两片嫩叶不及时除去，终将要用斧头砍伐。微小的火星不及时扑救，等火势熊熊燃烧时怎么办？文王说：‘国君失去百姓，原因是什么？’太公说：‘是不慎重选择所亲近和任用的人。君主有六种守则、三件法宝。六守是仁、义、忠、信、勇、谋；三宝是农、工、商。六守能够长久，君主就安定；三宝完备，国家就昌盛。国家的权柄借给别人，君主就会失去威势。深远得没有尽头，谁能知道它的源头？天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。取得天下，就像追逐野鹿；天下人共同得到它，也共同分取鹿肉。’ 太公说：“伏羲、神农施行教化而不诛杀；黄帝、尧、舜诛罚而不宽恕。” 圣人恭敬上天，使大地安静；使人与人和谐，敬奉鬼神。文王在岐地时，召见太公说：“我的土地很小，怎么办？” 太公说：“天下有粮食，就让贤者享用；天下有百姓，就让贤者治理。使一个人屈居下位，使万人处于上位，只有圣人能够做到。” 帽子即使破旧，也要戴在头上；鞋子即使崭新，也要穿在脚下。武王问太公说：“士人有高下等级的差别吗？” 太公说：“人有九等差别。厌恶口舌之争、为众人所憎恨，晚上睡觉早晨起床的，是妻子儿女的将领。知道别人饥渴，熟悉人情事务的难易，是统率万人的将领。战战兢兢，每天都谨慎行事的，是统率十万人的将领。懂得天文，通晓地理，把四海治理得如同妻子儿女一样，这是天下的主人。军队中的事情，不必听从君主的命令。” 武王问太公说：“我想使三军将士亲爱他们的将领如同父母，攻城时争着先登城，野战时争着先冲锋，听到金声就愤怒，听到鼓声就欢喜，可以做到吗？” 太公说：“担任将领，冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨不张设帷幔，寒冷时经过泥泞道路，将领要先下地步行；军队还没有生火，将领就不进食。士卒并不是喜欢死亡、乐于受伤，而是因为他们的将领知道他们的饥寒和劳苦。用兵的祸害，最严重的莫过于突然袭击；发动它要像惊雷骤起，使用它要像狂风暴发，抵挡它的人必然被击破，接近它的人必然灭亡，使敌人像遭遇疾雷一样来不及掩耳。” 贫穷而愤怒，想要以死来完成自己的志向，这种人叫作“必死之士”。善于辩说、巧于辞令，擅长诋毁别人、也擅长称誉别人的人，叫作“问谋飞言之士”。《曾子》二卷 君子珍惜时日来学习，及时取得成就。困难的事情不逃避，容易的事情也不敷衍。每天早晨从事学业，晚上自行反省，可以说是守住自己的事业。三十岁、四十岁还没有一项技艺，那就终身不会有技艺了；到了五十岁还没有因善行而闻名，那就终身不会有声名了。鄙陋的男子和妇人在墙角阴处相会，可以说是隐秘了；但第二天也许就有人知道，所以说，执守仁义的人没有不被人知晓的。” 蓬草生长在麻中间，不用扶持也会自然挺直。白沙落在泥中，便和泥一起变黑。君子交游，熏染得如同进入兰芷之室，时间久了闻不到香气，便已经同它化合了；小人交游，熏染得如同进入鲍鱼之肆，时间久了也闻不到腥臭，也同样被它改变了。因此君子谨慎选择自己的交往和去留。同君子交游，就像太阳逐渐升高，受到益处而自己却不知道。同小人交游，就像行走在薄冰上，过不了多久，怎么会不陷进去呢？如果说天圆地方，那么四角就无法被遮盖了。听孔子说过：“天的道是圆，地的道是方。”
晏子八卷景公作台，台成复欲作钟。晏子谏曰：敛民作钟，民必哀。敛哀以谋，乐不祥。○景公璧妾死，名曰婴子，公守之三日不食，肤着於席而不去。晏子曰：外有良医，将作鬼神之事。公信之，屏而沐浴。晏子令棺入殓死者。公大怒，晏子曰：已死不复生。公乃止。仲尼闻之，曰：星之昭昭，不如日月之谖谖。○景公时，雨雪三日，披狐白之裘，坐於堂侧，谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒。晏子曰：夫贤君饱则知人饥，温则知人寒。公乃去裘冠，足以修敬。不务其饰衣，足以掩形。不务其美，土事不文，木事不镂，足以示民也。○景公曰：吾欲霸诸侯，若何。晏子曰：官未具也。臣闻仲尼处陋巷，廉隅不正，则原宪侍；志意不通，则仲由侍；德不辱，则颜回侍。今君未有能侍，故未具也。○君择臣使之，臣虽贱亦择君事之。○一心可以事百君，百心不可以事一君。事贵人不能过，礼贵人恶之。○晏子治阿三年，毁声於国，景公召而问之，对曰：婴举俭罚偷，堕民恶之；央狱不畏强贵，强贵恶之。是二邪毁於内，二谗去於外。臣请改辙更治三年，必有誉也。景公病水数十日，梦与二日斗而不胜，使召梦者占之。占者至门，晏子使对曰：公病，阴也。与二日斗，日，阳也。不胜，疾将退也o．三日而愈，公赏占梦者。占梦者辞曰：晏子之力也。公问晏子，晏子曰：臣若自对，则不信也。○景公病疽在背，欲见不得，问国子，国子曰：热如火，色如日，大如未熟李也。公问晏子，晏子曰：色如苍玉，大如璧。公曰：不见君子，不知野人之拙也。○晏子使楚，楚王令左右缚一人作盗者过，王问：何处人也。对曰：齐人也。王视晏子：齐国善盗乎。晏子曰：橘生江南，江北则作根，地土使然也。今民生长於齐不盗，入楚则盗，臣不知也。楚王自取弊耳。○晏子使楚，楚王以晏子短，作小门於大门之侧，晏子曰：往诣狗国，从狗门入。今来使入楚，不可从狗门入也。遂大门入。○楚王问：齐之临淄都无人耶。对曰：临淄三百闻，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵，何容无人也。○曾子将行，晏子送之，曰：赠人以财不若以言。○和氏之璧，井里璞耳，良工修之，则成国宝。习俗移性，可不慎乎。晏子殁后十有七年，景公封诸侯，大夫皆称善。公、曰：自晏子殁后，不复闻不善之事。弦章对曰：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。尺蟆食黄则黄，食苍则苍是也。公曰：善。吾不食谄人之言也。以鱼五十车赐，弦章固不受，是弦章有晏子之遗行也。
子思子七卷慈父能食子，不能使知味。圣人能悦人，不能使人必悦。○国有道以义率身，无道以身率义，荀息是也。○言而信，信在言前。令而化，化在令外。圣人在上而迁其化。○终年为车，无一人之输，则不可驰。○百心不可得一人，一心可得百人。○君本也，臣枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋。君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。小人溺於水，君子溺於口也。○繁於乐者重於忧，厚於义者薄於行。见长不能屈其色，见贵不能尽其辞，虽有风雨，吾不入其门也。君子以心导耳目，小人以耳目导心。
译《晏子》八卷 景公修建高台，高台建成后又想铸造钟。晏子劝谏说：“征敛百姓来铸钟，百姓一定悲哀。以百姓的悲哀来谋求享乐，不会有吉祥。” 景公的宠妾璧死了，名叫婴子。景公守着她的尸体三天不吃饭，身体贴在席上不肯离开。晏子说：“外面有名医，要施行鬼神之事。”景公相信了他，退下去沐浴。晏子命人把棺材送进来收殓死者。景公大怒，晏子说：“人已经死了，不能复生。”景公才停止。仲尼听说后说：“星辰虽然明亮，也不如日月光辉灿烂。” 景公在位时，连续下了三天雨雪。他披着狐白裘，坐在堂屋旁边，对晏子说：“下了三天雨雪，天下为什么不寒冷呢？” 晏子说：“贤明的君主吃饱了，就知道别人的饥饿；自己温暖了，就知道别人的寒冷。”景公于是脱去狐裘和帽子，以此表示敬意；衣服只求足以遮蔽身体，不追求装饰；土木工程不加文饰，木器不事雕镂，以此向百姓示范。” 景公说：“我想称霸诸侯，应当怎么办？” 晏子说：“辅佐的官员还没有齐备。我听说仲尼住在简陋的巷子里，如果操守方正却没有人辅佐，就有原宪侍奉；志意不能通达，就有仲由侍奉；德行不受辱，就有颜回侍奉。如今君主还没有能够侍奉辅佐您的贤臣，所以官员还没有齐备。” 君主选择臣子来任用他，臣子即使地位低贱，也会选择君主来侍奉。一条心可以侍奉百位君主，百条心却不能侍奉一位君主。侍奉显贵的人，不能超过礼法；礼法若超过常度，显贵的人就会厌恶它。晏子治理阿地三年，在国中得到毁谤的声名。景公召见他询问原因，他回答说：“我推行节俭，惩罚偷盗，因此被百姓厌恶；审理案件不畏惧权势和显贵，因此被权势显贵憎恶。这两种邪行在国内毁谤我，两个谗佞之人又在外面散布谗言。请允许我改变方法，再治理三年，一定会有赞誉。”景公患水病数十日，梦见与两个太阳争斗而不能取胜，便派人召来解梦者为他占梦。占梦者来到门口，晏子让他回答说：“君公患病，是阴气所致；与两个太阳争斗，太阳属阳；不能取胜，说明病将退去。”三天后景公病愈，便赏赐占梦者。占梦者推辞说：“这是晏子的功劳。”景公询问晏子，晏子说：“如果由我亲自回答，您就不会相信。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 景公背上生了痈疽，想看也看不到，便询问国子。国子说：“热得像火，颜色像太阳，大小像尚未成熟的李子。” 景公问晏子，晏子说：“颜色像青玉，大小像璧。”景公说：“不见君子，就不知道野人的粗陋啊。” 晏子出使楚国，楚王命令左右把一个被说成盗贼的人捆绑起来从堂前经过。楚王问：“他是什么地方人？” 那人回答：“齐国人。”楚王看着晏子说：“齐国人善于盗窃吗？”晏子说：“橘树生长在江南，移到江北就变成枳树，这是水土使它如此。如今百姓生长在齐国时不盗窃，进入楚国就盗窃，我也不知道是什么原因。楚王只是自取其辱罢了。” 晏子出使楚国，楚王因为晏子个子矮小，便在大门旁边开了一道小门。晏子说：“出使狗国，才从狗门进入。” “如今我来出使楚国，不应当从狗门进入。”于是从大门进入。楚王问：“齐国的临淄都城难道没有人吗？” 晏子回答：“临淄有三百闾巷，张开衣袖可以连成帷幕，挥洒汗水可以下成雨，肩挨着肩，脚跟接着脚跟，怎么会容得下说没有人呢？” 曾子将要出行，晏子为他送行，说：“赠送别人财物，不如赠送他言语。” 和氏之璧，原本只是井里的璞玉；经过良工琢治，才成为国家的宝物。习俗能够改变人的性情，能不谨慎吗？晏子死后十七年，景公分封诸侯，大夫们都称赞他。景公说：“自从晏子死后，再也没有听到不善的事情。”弦章回答说：“君主喜欢什么，臣下就顺从什么；君主嗜好什么，臣下就进献什么。尺蠖吃黄色的叶子就变黄，吃青色的叶子就变青，说的就是这个道理。”景公说：“说得好。我不接受谄媚之人的话。”于是把五十车鱼赏赐给弦章，弦章坚决不接受；这说明弦章有晏子遗留下来的品行。《子思子》七卷 慈爱的父亲能让孩子吃东西，却不能让孩子懂得食物的滋味。圣人能使人喜悦，却不能使每个人都一定喜悦。国家有道时，以义来约束自身；国家无道时，以自身来贯彻义，荀息就是这样的人。说出的话能够兑现，诚信在言语之前就已经存在。命令能够使人感化，感化却在命令之外。圣人在上位时，人民就随着他的教化而改变。一年到头把车套在车上，却没有一个人来输送它，就无法奔驰。百人的心不能得到一个真正的人才；一个人的心却可以得到百人的拥护。君主是树根，臣下是枝叶。树根茂美，枝叶就繁茂；树根枯萎，枝叶就凋零。君子不因自己有才能而使别人困窘，也不因别人没有才能而使别人惭愧。小人会溺死于水，君子则会因言语而陷入祸患。沉溺于享乐越深，忧患就越重；把仁义说得越厚重，实际实行就越浅薄。见到年长者不能使脸色恭敬，见到尊贵者不能把话说尽，即使有风雨，我也不进入他的门。君子用内心来引导耳目，小人却用耳目来引导内心。
孟子十四卷蜀郡赵台卿作章句，章句曰指事．o○孟子谓惠王曰：虐政杀人，何异刃耶。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草，此谓率兽食人，且人恶之，况虐政乎。敬老爱幼，推心於民，天下运掌中也。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。虽有智慧，不如乘势；虽有铁基，不如待时。孟子云：齐人讥管晏，饥者易为食，渴者易为饮。若久涂炭，则易政如渴不择饮也。○宋人有闵其苗不长，偃拔之，使其长，其子趋而视之，苗则槁矣。非但无益，乃有害也。○见孺子入井，非孺子之父母亦有侧隐之心。无恻隐之心非人也，无羞恶之心亦非人也，无辞让之心亦非人也，无是非之心亦非人也。○孟子云：子路人告之有过则喜，禹闻善言则拜。用夏变夷，不闻用夷变夏。○枉己者未能直人，当以直娇枉，若自曲何以正人。景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。孟子曰：是焉得为大丈夫乎。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。○天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。民之归仁，犹水就下。存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子盹焉。○淳于髡曰：男女不亲授受，若嫂溺援之手乎。孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺则援之以道，嫂溺必援以手。○子产以其乘舆济人於俸洧，孟子闻之，曰：不知政也不如以时修桥梁。良人出餍酒肉，齐人有一妻一妾，其夫出行则餍饱，而反欺其妻云：与富贵人共饮食耳。妻后伺之，见乞人祭余食之。妻乃告妾，相与泣於中庭。其夫自外来未知，犹骄其妻妾，由君子枉道得富贵而骄人也良人即夫也。○伊尹不以一芥与人，亦不取一芥於人。○非其道，在野曰草莽之臣，在国曰市井之臣。性犹湍水，次束则束，央西则西。○白羽白性轻，白雪白性消，白玉白性贞，虽俱白，其性不同也。○冬曰饮汤，夏日饮水欲问寒暑者中心也。○仁义忠信，乐善不倦，天爵也，公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵从之，今之修天爵以要人爵，得人爵弃天爵，终亦亡矣。○孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为者，犹一杯水救一车薪之火也，不熄则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。○君子有三乐，父母具存，一乐；仰不愧天，俯不作人，二乐；得天下英才而教育，三乐。○鸡呜而起，孜孜为善者，舜之徒也。鸡呜而起，孜孜为利者，蹑之徒也。○九仞无泉，犹弃井也。○古人之关御暴，今人之关为暴今之关出入征税。○恶似而非者，恶莠乱苗，恶佞乱义，恶利口乱信，恶郑声乱雅乐，恶紫乱朱，恶乡原乱德。尧至汤，汤至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百余岁。
译《孟子》十四卷。蜀郡赵台卿作章句。《章句》说，这是指明事理。孟子对惠王说：暴虐的政治杀人，和用刀刃杀人有什么不同呢？厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，野外还有饿死的牲畜；这叫作带领野兽来吃人。人尚且厌恶这种事，何况暴政呢？敬养老人，爱护幼儿，把自己的诚心推及百姓，天下就如同在手掌中运转一样容易治理。所以把恩德推及百姓，就足以保有四海；不推恩，就连妻子儿女也保不住。即使有智慧，也不如乘势而为；即使有坚固的根基，也不如等待时机。孟子说：齐人讥笑管仲、晏婴；饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水。如果长期处于水深火热之中，那么改换政治就像口渴时饮水一样，不会选择饮水是否合宜。宋国有个人忧虑禾苗不长，就把禾苗一棵棵拔高，想让它长高；他的儿子赶忙去看，禾苗却已经枯死了。这不但没有益处，反而造成了危害。看见一个小孩子掉进井里，即使不是这个孩子的父母，也会产生同情怜悯之心。没有同情怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，也不是人；没有谦让之心，也不是人；没有辨别是非之心，也不是人。孟子说：子路听到别人指出自己的过错就高兴，禹听到有益的言论就行礼。应当用夏的文化改变夷，不曾听说过用夷的文化改变夏。使自己弯曲的人，不能使别人正直；应当用正直来纠正弯曲，自己如果先弯曲了，凭什么去匡正别人呢？景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；安静居处，天下就平息。孟子说：这怎么能算大丈夫呢？富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变志向，威武不能使他屈服，这才叫大丈夫。天子没有仁德，就不能保有四海。诸侯没有仁德，就不能保有国家；士人没有仁德，就不能保全自身。如今厌恶死亡却喜欢不仁，就像厌恶醉酒却偏要强饮酒一样。百姓归向仁德，就像水流向低处一样。观察一个人的内心，没有比眼睛更好的了。眼睛不能掩盖他的恶念：内心正直，眼睛就明亮；内心不正，眼睛就昏暗。淳于髡说：男女之间不能亲手递接东西；如果嫂子掉进水里，难道可以伸手援救她吗？孟子说：如果不伸手援救，就是豺狼。天下人都掉进水里，就要用仁义之道去援救；嫂子掉进水里，当然必须伸手援救。子产曾经把自己的车马让给行人渡过俸洧，孟子听说后说：他不懂得治理政事。不如根据时令修建桥梁。齐国有一个男人，家中有一妻一妾。他每次外出都吃得很饱，回来还欺骗妻妾说：我是和富贵人一起吃喝。妻子后来暗中跟踪他，看见他在乞丐那里吃祭祀剩下的食物。妻子便告诉妾，两人在内院相对哭泣。丈夫从外面回来还不知道，仍然在妻妾面前摆威风。这就像君子歪曲正道来取得富贵，却还在人前骄傲一样。“良人”就是丈夫。伊尹不因一粒芥子般的小物给别人，也不从别人那里取得一粒芥子般的小物。不合乎正道的人，在野外称为草莽之臣，在国家中称为市井之臣。人的本性就像湍急的水流，向东引导就向东流，向西引导就向西流。白羽毛洁白但本性轻，白雪洁白但本性易消融，白玉洁白但本性坚贞；虽然都洁白，它们的本性却不同。冬天说饮汤，夏天说饮水；想要知道寒暑，关键在于内心。仁义忠信、乐于行善而不知疲倦，是上天所赐的爵位；公卿大夫，是人所授的爵位。古人修养天爵，人爵也会随之而来；如今修养天爵是为了求取人爵，一旦得到人爵便抛弃天爵，最终两者都会失去。孟子说：仁德胜过不仁，就像水胜过火一样。如今行仁的人，就像用一杯水去扑灭一车柴薪的火；火没有熄灭，就说水不能胜过火。这又是助长不仁到了极点，最终也必然灭亡罢了。君子有三种快乐：父母都健在，是第一种快乐。抬头不愧对上天，低头不愧对别人，是第二种快乐；得到天下的优秀人才并加以教育，是第三种快乐。鸡叫便起床，勤勉不懈地行善，是舜一类的人。鸡叫便起床，勤勉不懈地追逐利益，是蹑一类的人。井已经挖到九仞却还没有泉水，仍然等于把井丢弃了。古人设置关卡是为了防御暴乱，今人设置关卡却是为了制造暴乱；如今的关卡用来收取出入税。厌恶那些似是而非、混淆正道的东西：厌恶莠草扰乱禾苗，厌恶佞人扰乱仁义，厌恶利口扰乱诚信，厌恶郑声扰乱雅乐，厌恶紫色扰乱朱色，厌恶乡愿扰乱德行。从尧到商汤，从商汤到周文王，从周文王到孔子，从孔子到孟子，各自相隔五百多年。
管子十八卷仓廪实，知礼节。国多财，远者来。衣食足，知荣辱。野无积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。○观其交游，则贤不肖可察。○一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。○爵禄满则忠衰，室富足则行衰。釜鼓满则人盘之，人满则天盘之。故先王不满也。○凡赦者，小利而大害，故久而不胜其祸；无赦，小害而大利，久而不胜其福。惠者，民之仇伟；法令，民之父母。惠者多赦，先易后难；法者无赦，先难后易。○堂上远於百里，有事十日而君不知；堂下远於千里，有事一月不知；门庭远於万里，有事期年不闻。○桓公谓管仲曰：寡人有大邪三不幸。好畋，晦夜从禽不反，一不幸；好酒，曰夜相继，寡人污行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。管仲曰：恶则恶矣，非其急也。人君唯不爱与不敏不可耳。不爱则亡众，不敏则不及事。○齐水躁而复，故民贪而勇；楚水溺而清，其民轻果好赋；越水浊而重，其民疾拓；秦水汨而滞，其民贪戾；晋水滞而杂，其民好诈；宋水劲而清，其民简易。○有法度之制者不可巧以诈伪，有权衡之称者不可欺以轻重。先王治国，威不两措，政不二门，有寻尺之数者不可差以短长也。○桓公问厩吏何事最难，吏未答，管仲曰：臣尝作圉人，唯赋马栈最难。先搏曲木，则直无所施；先搏直木，则曲无所施。○冬曰不盥，非爱水也；夏曰不炀，非爱火也，为不适於身。明王不治宫室，非爱小也，为本矣。楚王好小，美人省食；昊王好剑，国士轻死。故主好官室，则工匠巧；主好文彩，则工女靡。利之所在，虽千仞之山，无所不上，深泉之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，日夜不出，利在水也。○蛟龙得水而神立，人主得民而威成。海不辞水，故能成大；山不辞土，故能成高；主不厌人，故能成众；士不厌学，故能成圣？乌合之众，初虽有惧，后必相吐，虽善不亲也。○杀生之柄，不制於主而在草下也。○五谷，民之司命；黄金刀弊，民之通施。0农有常业，女有常事。一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。○桓公谓管仲曰：吾欲伐楚。楚强不可下，如何。曰：王但铸钱於庄山，往楚贵市生鹿。楚王闻之喜，必废农而猎鹿。公藏粟五倍，楚足钱而无粟，公闭关，楚降者十分有四。○地大而不耕非其地，卿贵而不仁非其卿，民众而不亲非其民。无翼而飞者声也，无根而固者慎也。公但谨声耳。
译《管子》十八卷。粮仓充实了，才知道礼节；国家财物充足了，远方的人才会来；衣食丰足了，才知道荣辱。田野没有堆积的荒草，府库不积存货物，市场没有店铺闲置，朝廷不必聚集众人，治理达到极致。观察一个人的交往，就可以考察他是贤能还是不肖。一年的计划，没有比种谷子更好的。十年的计划，没有比种树更好的；一生的计划，没有比培养人才更好的。爵位俸禄太满，忠诚就会衰减；家室过于富足，操行就会衰减。锅里的食物装满了，人就会盘算它；人太满盛了，上天就会盘算他。所以古代的先王不使自己满盛。凡是赦免罪过，都是小利而大害，所以时间久了，祸患就难以承受。不轻易赦免，是小害而大利，时间久了，福泽就难以承受。施恩的人，是百姓的仇敌；法令，是百姓的父母。施恩者多行赦免，开始容易而后来困难；执法者不行赦免，开始困难而后来容易。堂上之人相距百里，发生事情十天君主还不知道。堂下之人相距千里，发生事情一个月还不知道；门庭之人相距万里，发生事情一年还听不到。桓公对管仲说：我有三件大的邪僻，也有三件不幸。喜欢打猎，甚至在昏暗的夜里追逐禽兽而不回来，这是第一件不幸；喜欢喝酒，日夜相继不断，使我的品行污浊，这是第二件不幸；喜欢美色，姑母、姐姐中还有没有出嫁的，这是第三件不幸。管仲说：这些确实不好，却不是最紧急的。君主只怕不爱人和不聪敏罢了。不爱人就会失去众人，不聪敏就会赶不上事情。齐地的水流急而回旋，所以齐国百姓贪利而勇敢。楚地的水深而清，所以楚国百姓轻率果敢、喜好夸张；越地的水浑浊而沉重，所以越国百姓急躁而好拓进；秦地的水流动而滞缓，所以秦国百姓贪婪暴戾；晋地的水滞缓而混杂，所以晋国百姓喜好欺诈；宋地的水劲急而清，所以宋国百姓简朴平易。有法度制度的约束，就不能用欺巧诈伪来蒙混；有权衡称量的标准，就不能用轻重来欺骗。先王治理国家，威势不同时施加两处，政令不从两个门户发出；有寻、尺这样的长度标准，就不能用长短差错来蒙混。桓公问管理马厩的官吏什么事情最难，官吏还没有回答，管仲说：我曾经做过养马人，只有安排马匹住进马厩最难。先整理弯曲的木材，那么直木就没有用武之地；先整理直木，那么弯曲的木材就没有用武之地。冬天说不洗手，并不是爱惜水。夏天说不烤火，并不是爱惜火，而是因为不适合身体。明智的君主不修治宫室，并不是吝惜小事，而是以根本为重。楚王喜欢纤小，美人便减少饮食；吴王喜欢剑，国中的勇士便把死看得很轻。所以君主喜好宫室，工匠就会精巧施工；君主喜好文采，女工就会过度奢靡。利益所在，即使千仞高山也没有不上去的，即使深泉之下也没有不进入的。商人为了通行贸易，兼程赶路，夜以继日，千里也不觉得远，因为利益就在前面。渔人进入大海，海水深达百仞，冲击波浪、逆流而行，日夜不出海，因为利益在水中。蛟龙得到水，神威就能建立；君主得到百姓，威势就能形成。大海不拒绝水，所以能够成其广大；高山不拒绝泥土，所以能够成其高大；君主不厌弃人才，所以能够成就众人；士人不厌弃学习，所以能够成就圣德。乌合之众，起初虽然有所畏惧，后来一定会互相吐弃；即使有才能，也不能彼此亲近。杀生的权柄，不掌握在君主手中，却落在草野之下。五谷，是百姓赖以掌握命运的东西。黄金和刀币，是百姓用来流通施用的财富。农民有固定的职业，女子有固定的事务。一个农民不耕作，百姓中就会有人挨饿；一个女子不织布，百姓中就会有人受寒。桓公对管仲说：我想讨伐楚国。楚国强大，不能直接攻下，怎么办？管仲说：您只管在庄山铸造钱币，再到楚国高价收购活鹿。楚王听说后一定高兴，必然废弃农事而去捕鹿。您储藏粮食，使粮价提高五倍；楚国有了钱却没有粮食，您再关闭关隘，楚国投降的人就会有十分之四。土地广大却不耕种，就不是自己的土地；卿位尊贵却不仁，就不配做卿；百姓众多却不能亲近，就不算自己的百姓。没有翅膀却能飞行的是声音，没有根却能稳固的是谨慎。您只管谨慎自己的声誉。
道德经二卷生而不有，为而不恃。元炁生万物不有，道所施不求其报。挫其锐，解其纷。锐，进也。人欲锐，慎进取。功名当挫止之法，道不自见也。纷，结恨也。当念道无上解释也。和其光，虽有独见之明，当如暗昧不曜乱人也。同其尘。当与众同垢尘，不自别殊。多言数穷，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德於中，育养精神，爱气希言也。圣人后其身而身先，先人后己，天下之先，以官长也。外其身而身存。薄己而厚人，人爱之如父母，神明佑之如赤子，故身而长存也。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱。反骄恣，必被祸患也。绝仁弃义，民复孝慈；德化，淳也。绝巧弃利，盗贼无有。上化公正，下无私邪。曲则全，曲则从众，不自专，则全也。枉则直。枉屈己而伸人，久久自得直。少则得，天道佑谦，自受则得多。多则惑。财多者惑於守身，学多者惑於所闻。善行无辙迹，善行道者求之身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言者无瑕谪。择言而出之，故无瑕谪。知足者富，知足则长保禄位，故富也。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨於天下，故能长寿也。将欲嗡之，必固张之；先开张之，欲令极其奢淫。将欲弱之，必固强之；先强大之，欲使遇害。将欲废之，必固兴之；先兴之，使骄危。将欲夺之，必固与之，先与之者，欲极其贪心也。是谓微明。此四事道明，微其效明也。人之不善，何弃之有。当以道伏之，盖三皇之前，无弃民，德化厚也。故立天子置三公。欲化不善人也。报怨以德。修道行善，绝祸於未生也。图难於易。图难事，先於其时求成也。失道而后德，道衰德生。失德而后仁，德衰而仁爱见。失义而后礼。义衰即施礼。聘，行玉帛也。夫礼者，忠信之薄，礼废本治末，忠信日以消薄。而乱之首。礼贱质贵文，故正日以消，邪乱日以生。贵必以贱为本，言欲尊贵，当以贱薄为本。禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋是也。高必以下为基。言欲高立，先以下为基。如筑墙造功，因卑成高，下不坚固，高必倾危也。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。不为下士笑。不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧无所见也。进道若退，进取道者，若退不及。夷道若类。夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比类。上德若谷，若深谷不耿垢辱也。广德若不足。德行广大之人，若愚顽不足也。大方无隅，大方正之人，无委曲廉隅也。大器晚成，成器之人，如瑚涟不可卒成。大音希声，如雷电待时而动，喻常爱气希言也。大象无形。大法象道之人，质朴无形容也。物或损之而益，取之不得，推让必远。益之而损。大增者崩，贪禄致患也。名与身孰亲，名遂，则身退也。身与货孰多，财多，则害身也。得与亡孰病。好得货利，则病於行。甚爱必大费，甚爱色费精神，甚爱财遇患害，所爱者少，所费者多，故言必大费也。多藏必厚亡。生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之爱，死有掘冢探柩之患。大成若缺，鈇者灭名藏誉，如不备。大巧若拙，不见其然。大辩若讷。无知疑，口无辩。不出户以知天下，以己身知人身，以己家知人家。不窥牖以见天道。天道与人道同。其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，其视虽远而所见至少也。为学日益，谓教礼乐之学，为情欲文饰日以多。为道日损。谓自然之道，情欲文饰日以消。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。善者吾善之，不善者吾亦善之。不善，则教道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善摄生者，陆行不遇兕虎，自然合远避。入军不被甲兵。不好战杀。塞其兑，兑，目也，不妄视。闭其门，门，口也，不妄言。终身不勤。终身不勤，苦也。开其兑，视情欲。济其事，济，益情欲之事。终身不救。祸乱成也。大道甚夷，而民好径。径邪不平正也。善建者不拔。善以道建身建国者，不可得引而拔之。知者不言。贵其行也。言者不知。驷不及舌，多言多患也。其政闷闷，音门，政教宽大，闷闷昧昧似不明。其民淳淳，淳淳，亲厚。其政察察，政急疾言，央於口听，决於身。其民缺缺。
译《道德经》二卷。生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃其功。元炁生养万物而不占有，道所施予的一切也不求回报。挫去它的锐气，解开它的纷乱。所谓“锐”，就是冒进；人的欲望锐利，应当谨慎进取。功名应当用挫止的方法抑制，道不自我显露。所谓“纷”，就是结下怨恨；应当体念大道无上的道理。调和它的光芒：即使有独到的见解，也应当像昏暗一样，不炫耀而扰乱别人。混同于尘俗：应当与众人一同处在尘垢之中，不自我标异。言语过多，必然屡屡陷入困穷；一开口、一动舌，就必有祸患。不如守持中道，不如在内心守德，培育精神，爱惜元气，少说话。圣人把自身置于别人之后，反而使自身居先；把别人放在前面、把自己放在后面，天下人反而推他为先，尊他为官长。把自身置之于外，反而能使自身长存。减薄自己而厚待别人，别人就像爱父母一样爱他，神明也像护佑婴儿一样护佑他，所以自身能够长久存在。金玉堆满厅堂，没有人能够守住。嗜好欲望会伤害精神，财物太多会拖累自身。富贵而骄傲，是自己招来的祸患。富有时应当救济贫穷，尊贵时应当怜悯卑贱；反而骄纵放肆，必然遭受祸患。断绝仁义、抛弃仁义，百姓就会恢复孝慈；这是说德化使民风淳厚。断绝机巧、抛弃利益，盗贼就不会存在；这是说上位者施行公正的教化，下位者就没有私心邪念。弯曲才能保全；顺从众人、不自作专断，才能保全。受屈反而能伸直；使自己委屈而让别人伸展，久而久之自己自然会得到正直。少取反而能够得到，因为天道佑助谦逊；自己有所承受，所以得到的反而更多。得到太多反而会迷惑。财物多的人会困惑于如何保全自身，学问多的人会困惑于各种所闻。善于行走的人不留下车辙足迹；善于行道的人从自身做起，不下堂、不出门，所以没有车辙足迹。善于说话的人没有瑕疵过失；选择恰当的言语再说出，所以没有瑕疵过失。知道满足就是富有；知足就能长久保有俸禄和职位，所以称为富有。身死而道不亡，便是长寿。眼睛不妄视，耳朵不妄听，口中不妄言，就不会对天下人结下怨恨，所以能够长寿。将要使它收缩，必先使它充分张开；先让它张大，是想使它的奢侈淫逸发展到极点。将要使它衰弱，必先使它强盛；先使它强大，是想让它遭遇祸害。将要废弃它，必先使它兴盛；先使它兴盛，是为了使它骄傲而陷入危险。将要夺取它，必先给予它；先给予它，是想使它的贪心发展到极点。这叫作微妙而明白。这四件事说明了道：它的效果隐微，却能显明。对于人的不善，为什么要抛弃他呢？应当用道使他降伏。大概三皇以前没有被抛弃的百姓，是因为德化深厚。所以才设立天子、安置三公，是想教化不善的人。以德报怨。修道行善，在祸患尚未发生以前就断绝它。谋划困难的事情，要从容易处着手；谋划难事，应当在时机未到之前就求得成功。失去道以后才讲德，说明道已经衰落而德才产生。失去德以后才讲仁，说明德已经衰落，仁爱才显现；失去义以后才讲礼，说明义已经衰落，才施行礼。聘，是行玉帛之礼。礼这种东西，是忠信衰薄的表现；礼废弃根本而治理末节，忠信就会日益消减衰薄，这便是动乱的开端。礼被轻视而外在文饰被看重，所以正道日益消减，邪乱日益产生。尊贵必定以卑贱为根本；意思是想要尊贵，就应当以卑下为根本。禹、稷亲自耕作，舜在黄河岸边烧陶，周公走下堂来接近平民之家，都是这个道理。高处必须以低处为根基；意思是想要高立，先要以低处为根基。就像筑墙建功，凭借低处才能形成高处；下部不坚固，高处必然倾危。上等士人听到道就勤勉实行；中等士人听到道，似乎记得又似乎忘记；下等士人听到道就大笑；如果不被下等士人嘲笑，就不足以称为道。明白大道的人，似乎昏暗无知；得道之人好像什么也看不见。进取大道的人，似乎在后退；进取道的人，好像退缩而赶不上。平坦的大道，似乎与普通道路相同。“夷”是平坦的意思；行大道的人不自我标异，好像与许多事物相类。上等的德行似深谷；像深谷一样，不计较尘垢和羞辱。广大的德行似乎有所不足；德行广大的人，好像愚钝而不足。最大的方正没有棱角；极其方正的人没有曲折的棱角。最大的器物往往最后完成；成就大器的人，就像瑚琏一样，不可能很快完成。最大的声音反而稀少无声，就像雷电要等待时机才发动；这是比喻平常爱惜元气、少说话。最大的形象没有形状；最大的法则、形象就是道，得道之人质朴而没有外在形貌。万物有时因减损反而得到增益；从别人那里取而不得，就应当推让，推让必定能走得长远。有时增加反而造成减损；增加到极点就会崩溃，贪求俸禄就会招来祸患。名声和身体哪个更亲近？名声成就之后，身体反而应当退处。身体和财物哪个更贵重？财物越多，越会伤害身体。得到和死亡哪个更有害？喜好取得货物利益，就会损害自己的行为。过分爱好必然付出巨大代价；过分爱好美色会耗费精神，过分爱好财物会遭遇祸害；所爱越少，耗费却越多，所以说必然付出巨大代价。收藏越多，最终损失越重。活着时把财物大量藏在府库，死后又把许多财物藏在坟墓；活着有被抢劫的祸患，死后有坟墓被掘、棺柩被探取的祸患。最大的成就好像有缺陷；有才智的人收敛名声、隐藏荣誉，好像并不完备。最大的技巧好像笨拙，看不出它的技巧所在。最大的辩才好像口拙；并非无知疑惑，而是口中不争辩。不出门户却能知道天下，是从自身知道别人，从自家知道别人家。不窥视窗户却能看见天道，因为天道和人道相同。离开自身越远，知道的就越少；这是说离开自己的家庭去观察别人家，离开自身去观察别人自身，虽然看得远，实际看见的却很少。求学的人每天增加；这是说学习礼乐之学，使情欲和文饰日益增多。行道的人每天减损；这是说自然之道使情欲和文饰日益消减。减损再减损，以至于无为；无为却没有什么不能作为。情欲断绝，德与道相合，就没有什么不能施行、不能作为的。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；对于不善良的人，就教导他使他趋向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；同样是用道来教导他。善于保养生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛和老虎，因为自然会使他合于远避之道；进入军队也不会被兵器伤害，因为他不好战好杀。堵塞他的孔窍；“兑”指眼睛，不妄自观看。关闭他的门户；“门”指口，不妄自言说。这样一生都不会劳苦。“一生都不会劳苦”是说不会受苦。打开他的孔窍，就会看见情欲；助成他的事情，“济”是增加情欲之事；这样一生都不能获得救助，祸乱就形成了。大道非常平坦，但百姓却喜欢走小路；小路是邪曲而不平正的道路。善于建立的人不会被拔除；善于用道建立自身、建立国家的人，不会被人牵引拔除。真正有智慧的人不多言，重在实行；多言的人并不明智；说出的话如驷马难追，话多就会多灾患。政治宽缓，宽大而昏昧，似乎不明；百姓淳厚亲近。政治苛察，政令急迫，拘泥于口头听闻，凭一己之身作决定；百姓就会离散空虚。
政教急民不聊生，政教缺日以疏薄也。直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申。光而不耀。虽有独见之明，如暗昧不炫耀。深根固蒂，长生久视之道。人以气作根，以精作蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道。以道往天下者，其鬼不神，鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不伤人。圣人在位不伤害人，故鬼不干人。夫两不相伤，故德交归焉。人能治於阳，全其性命，鬼得治於阴，保其精神，故德交归也。夫轻诺必寡信，多易必多难。不慎患也。其安易持，治国治身安静者，易守持也。其未兆易谋。为之於未有，治之於未乱。以智慧治国，国之贼，使智慧之人治国，必背道德，妄作威福，乃是国之贼。不以智慧治国，国之福。民守正直，不作邪饰，上下相亲，君臣同力。善为士者不武，贵道德，不好武力也。善战者不怒。善以道战者，禁邪於心胸，绝隔於禾萌，无所怨怒。代大匠斲者,，有不伤其手矣。云云。天之道，损有余，而补不足；天道益谦，常以中和是上。人之道，则不然，损不足以奉有余。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。无情欲也。知者不博，博者不知。知道守一，则不必博。多见闻，失要真，故不知也。荀卿子十二卷二＋二篇青出於蓝而青於蓝，冰生於水而寒於水。君子居必择乡，游必择士，防邪僻也。○肉腐出虫，木枯生蠹，骄慢在身，灾祸作矣，君子之协，入乎耳，出乎口。耳，着心，布乎四支，一日千里累土不辍，不肯事长，代大匠断－者，希天之道，损有余在身，灾祸作矣。○君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四支，动静皆可法则。小人之学，入乎耳，出乎。口耳之间才四寸耳。何足以美七尺之躯。夫骥一日千里,，驽马十驾则亦及之。穷无穷，极无极也。跬步不休，跛虌千里；累土不辍，丘山崇成。○三不祥，幼而不肯事长，贱不肯事贵，不肖不肯事贤，是也。○天不言，人推其意；地不言，人归其厚；四时不言，百姓期焉。○与人善言，暖若锦帛；与人恶言，深於矛戟。○枉而不求直影，犹不能察明而务见幽也。○伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。○川泉探而鱼鳌归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。○天行有常，不为尧存，不为桀亡。○浅不足与测深，愚不足与谋智。埳井之蛙与语东海之乐。○圣人无两心，天下无二道。○乌兽失亡其匹，越月逾时必反过故乡，徘徊呜号，踯躅踟蹰，然后而去，何况人乎。○岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。妻子具而爱衰於亲，爵禄盈而忠衰於君。唯舜及贤者不然。○荀卿子，名况，齐宣王时人，春申君再请作兰陵令，因家焉。为李斯师，后卒於兰陵。
译政教急迫，百姓无法安生；政教有所缺失，日益疏薄。正直却不放肆；圣人虽正直，也会委曲自己、顺从别人，不自我伸张。光明却不炫耀；即使有独到的见识，也像昏暗一样不自我炫耀。根扎得深，蒂固结实，是长生久视的道理。人以气作为根，以精作为蒂；如同树根不深就会被拔出，蒂不坚固就会掉落。意思是能够深藏元气，固守精气，使它不泄漏，才是长生久视之道。用道行于天下的人，鬼就不能显神通；鬼不敢侵犯他的精神。并不是鬼本来不神，而是它的神通不能伤害人。圣人在位时不伤害人，所以鬼也不侵犯人。二者互不伤害，因此德就相互归聚。人能在阳中修治自身，保全性命；鬼能在阴中修治自身，保全精神，所以德相互归聚。轻易许诺，必然很少守信；把事情看得太容易，必然遭遇许多困难。这是因为不谨慎而招来祸患。事情安定时容易持守；治理国家、修治自身而处于安静状态，就容易守持。事情还没有显露征兆时容易谋划；要在尚未出现时处理，在尚未混乱时治理。用智慧治理国家，是国家的祸害；让自作聪明的人治理国家，必然背离道德，妄自施行威福，这就是国家的祸害。不用智巧治理国家，才是国家的福分。百姓守持正直，不作邪曲文饰，上下相亲，君臣同心协力。善于做士人的人不逞强好武，尊重道德，不喜好武力。善于作战的人不发怒；善于用道作战的人，在内心禁止邪念，在萌芽之初就断绝争端，没有什么怨怒。代替大木匠砍削木头，难道不会伤到自己的手吗？天道的规律，是减损有余，补充不足；天道增益谦逊，常以中和为上。人间的规律却不是这样，反而减损不足来奉养有余；世俗之人损害贫者来奉养富者，夺取弱者来增益强者。邻国彼此相望，鸡犬之声互相听见，百姓直到老死也不相往来；这是因为没有情欲。真正知道道的人不求博闻，博闻的人反而不一定真知；知道道而守持专一，就不必追求博学。见闻太多，反而失去根本真实，所以不能算真正知道。《荀卿子》十二卷二十二篇。靛青从蓝草中制成，却比蓝草更青；冰由水生成，却比水更寒。君子居住一定选择乡里，交游一定选择贤士，以防止邪僻。肉腐烂就会生虫，树木枯朽就会生蛀虫；骄傲怠慢存于自身，灾祸就发生了。君子的学习，进入耳中，留存于心中。留存于心，施行于四肢；一日能行千里，靠的是不断积累土石；不肯侍奉长者，代替大木匠砍削木头，难道不会伤到自己的手吗？这是顺应天道：损减有余。骄慢存于自身，灾祸就发生了。君子的学习，进入耳中，铭记在心，施行于四肢，一举一动都可以成为法则。小人的学习，进入耳中就从口中说出，只停留在耳朵和嘴巴之间，才不过四寸罢了，哪里足以使七尺之躯美好呢？骏马一天能跑千里，劣马跑十天也能赶上它。“穷无穷，极无极”是说不断前进，没有穷尽。半步半步不停，跛脚的鳖也能到达千里；堆积土石不停，丘陵高山也能形成。有三种不祥：年幼却不肯侍奉年长者，地位卑贱却不肯侍奉尊贵者，不贤能却不肯侍奉贤者。上天不说话，人们推求它的意旨。大地不说话，人们归结为它厚重的承载；四时不说话，百姓都期待它们按时到来。对人说善意的话，温暖得像锦绣丝帛。对人说恶毒的话，比矛戟刺得还深。自身弯曲却不要求影子笔直，就像不能明察光明，却偏要看见幽暗。伯乐不能被人用马来欺骗，君子也不能被人用人的表象来欺骗。河川泉水深广，鱼鳖就归附；山林茂盛，禽兽就归附；刑政公平，百姓就归附；礼义完备，君子就归附。天道运行有其常规，不因尧而存在，也不因桀而灭亡。浅陋的人不足以和他测量深奥，愚昧的人不足以和他谋划智慧之事。不能和井底之蛙谈论东海的快乐。圣人没有两种心，天下也没有两条道。鸟兽失去自己的配偶，过了一个月、超过一个时节，也一定返回故乡；它们徘徊哀鸣，踯躅不前，然后才离去，何况人呢？一年如果没有严寒，就无法知道松柏的坚贞；事情如果没有艰难，就无法知道君子的品德。妻子儿女齐备后，对亲族的爱就会衰减；爵位俸禄丰足后，对君主的忠诚就会衰减。只有舜和贤者不是这样。荀卿子，名况，是齐宣王时代的人。春申君两次请他担任兰陵令，于是他便在那里安家。他做过李斯的老师，后来死在兰陵。