意林卷之三

译《盐铁论》十卷。都是文学之士，和大夫相互诘难。善于制胜的人不交战，善于作战的人不必征集军队，善于用兵的人不必列阵。工匠不出门从业，器物的使用就会匮乏；商人不出门经商，珍贵货物就会断绝。江河源流也填不满漏酒的容器，山海也不能满足无穷的欲望。住宅靠近市场，家业就会富裕；富裕在于经营谋略，不在于竭力耕作。善于歌唱的人，能使别人接续他的歌声；善于做事的人，能使别人完成他的功业。孔子能方正，却不能圆通，所以在黎丘挨饿。茂密的树林下面没有茂盛的草，广大的土地之间没有美好的禾苗。远行的人借助车，渡海的人凭借船，成就名声的人凭借资助；欧冶也能凭借国君的力量。铜铁可以制成金炉、大钟，却不能自己制成壶、鼎、盘、盂。香美的诱饵并非不好，龟和龙闻到后却深深躲藏，鸾凤见到后却高飞远去。玉屑装满筐，也不能因此成为珍宝。孔子的门徒中，七十人离开父母、舍弃家业，背负行李跟随孔子；孔子不耕作而专心求学，天下的混乱反而更加严重，这就像玉屑装满筐一样。若能安定国家、使人民得利，哪里还需要文辞呢？有粮食却不能吃，对饥饿没有益处；看到贤人却不能任用，对谋求利益没有益处。歌唱不在于声调华美，而贵在合乎节拍；议论不在于辞藻华丽，而务求符合事实。公卿，是四海的表率，是神明教化的丹青；对上有辅佐明主的责任，对下有顺从圣人教化、治理天下的职责。诸生抱着枯竹般的旧说，守着空洞的言论，不懂得取舍的适宜，也不知时势的变化。树林里多有疾风，富贵人家多有阿谀奉承的话。古代君子思考的是德行，小人思考的是利益；如今的人厚着脸皮、逞强说话，把这些作为求取功业的手段。九层高台将要倾倒，公输子也不能使它端正；朝廷一旦有一个奸邪之人，伊尹、太公望也不能使它恢复。官吏之道混乱而且没有选择。有些人凭财货买得富贵和官位，垂挂青色绶带，佩带银制龟钮，独掌生杀大权，专擅万民性命，乘坐肩舆、驱使良马，骑从成行，却不知道背担步行的劳苦。中原和边境，如同肢体和腹心；肌肤在外面受寒，腹心在里面生病。如果用仁义阻挡它，用道德堵塞它，由贤人守卫它，就没有谁能够侵入。秦朝的法令比秋天的荼草还繁多，法网比凝固的脂膏还细密，然而上下相互欺瞒，奸诈虚伪一同滋生。马厩失火，孔子问人而不问马，这是轻视牲畜、看重人的表现。秦法规定盗马者处死、盗牛者受刑，实在苛刻。《说苑》二十卷，刘向撰。东风吹来，草就向西倒；西风吹来，草就向东倒。上位者教化下位者，就像风吹草倒一样。禹看见罪人，便下车哭泣。身边的人说：“这个人不恭敬，所以获罪，君王为什么为他悲痛呢？” 禹说：“尧的百姓把尧的心作为自己的心；如今百姓各以自己的心为心，所以我为此悲痛。” 齐景公外出打猎，上山看见老虎，下山看见蛇，便问晏子：“这不吉祥吗？” 晏子说：“有贤人却不知道，知道了却不任用，任用了却不信任，这才是不祥。山是老虎的居所，水泽是蛇的洞穴，有什么不祥呢？”晏子侍奉景公时，景公早晨感到寒冷，请他进献温暖的食物给自己。晏子回答：“我不是供厨房差遣的臣子，而是社稷的臣子。”晋平公问师旷：“我已经七十岁了，想学习，恐怕太晚了，怎么办？”师旷说：“太阳落山了，难道不能点燃蜡烛吗？我听说，年轻时学习，像初升太阳的光；壮年时学习，像正午太阳的光；老年时学习，像点燃蜡烛的光，难道不比处在黑暗中好吗？”晋平公说：“说得好。” 曾子穿着破旧衣服耕作，鲁君派人送给他一个封邑，他不接受，说：“我听说接受别人东西的人会畏惧别人，给予别人东西的人会对别人骄傲。” 怎知道君主不会对我骄傲，而我不会畏惧他呢？”于是没有接受。做官的人，身体归属于君主，俸禄归于父母。忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不改嫁两个丈夫。居处没有围墙，别人就没有可毁伤的地方；出行没有防卫，别人也就没有可暴害的机会，这就是君子的行为。楚庄王赐群臣酒，蜡烛熄灭＃１，有人拉扯美人的衣服。美人扯断了那人的帽带，告诉楚庄王。庄王说：“赐群臣饮酒而使人醉后，竟显露妇人的节操，我不取这种做法。” 于是命令左右不要重新点火，并说：“凡是和寡人饮酒的，不扯断帽带就不能尽兴。”群臣都扯断了帽带，然后才重新点火。后来楚庄王与晋国交战，曾拉扯美人衣服的五个人奋勇作战，以此报答庄王。阳虎在卫国获罪，向北去见赵简子，说：“从今以后，我再也不培植人才了。” 堂下的人，我所培植的超过一半，如今反而要危害我了。”赵简子说：“种桃李的人，夏天能得到树荫休息；种有刺草药的人，秋天就会得到它的刺。如今你所培植的，是有毒的药草。从今以后，要选择人之后再培植。” 治理政事，不因有人迎合就接受，也不因无人期望就许诺；面对财货没有比廉洁更好，面对富贵没有比公平更好。守住廉洁公平，就没有人能够攻破。国家不必追求广大，务必要得到民心；辅佐之臣不必多，务必要得到贤能俊杰。齐宣王对淳于髡说：“先生认为寡人喜欢什么？” 淳于髡回答：“古人所爱好的有四样，而大王所爱好的只有三样。古人喜欢马，大王也喜欢马；古人喜欢玉，大王也喜欢玉；古人喜欢美色，大王也喜欢美色；古人喜欢贤士，大王却不喜欢贤士。”齐宣王说：“是国家没有贤士罢了。若有贤士，寡人也喜欢。”淳于髡回答：“驿站的骊马、麒麟、骐骥本来没有，大王却去寻求；豹皮、象牙和胎骨本来没有，大王却去寻求；毛嫱、西施本来没有，大王却去寻求；为什么偏偏不求贤士呢？”杨回拜见赵简子，说：“我在乡里三次被驱逐，侍奉君主五次被辞退，听说您喜爱贤士，所以前来。”身边的人说：“住在乡里三次被驱逐，是不被众人容纳；侍奉君主五次被辞退，是对上不忠。”赵简子说：“美女是丑妇的仇敌；德行高尚的君子，是乱世所疏远的人；正直的行为，是邪曲之人所憎恨的。”于是任用杨回为相。衣服制成后要缺少衣襟，宫殿建成后要缺少一角，这是表示事情没有完成，因为鬼神会伤害圆满之物。” 周公告诫伯禽，表示不要凭鲁国的地位向人骄傲。国家有五种寒冷，冻寒不在其中：第一是政事，第二是严酷，第三是谋略泄露，第四是不敬重一件事而导致国家败亡，第五是不能治理内部却专心经营外部。官位不曾约定权势，权势却自然到来；权势不曾约定财富，财富却自然到来；财富不曾约定尊贵，尊贵却自然到来；尊贵不曾约定骄傲，骄傲却自然到来；骄傲不曾约定罪过，罪过却自然到来。鲁国有一位恭敬的士人，年过七十，恭敬之心反而更加深厚。鲁君问他：“年纪大了，恭敬可以放下了吧？”他回答：“君子以恭敬成就名声，小人以恭敬来免除刑罚。一句话说得不妥，尚且会有失误；一顿饭即使美味，尚且可能噎住。鸿雁飞在天上，增高的弓箭手也能射中它；虎豹虽然凶猛，人们也能吃它们的肉。称誉别人的少，诋毁别人的多，怎能不恭敬呢？” 年成饥荒、百姓疫病，并不值得忧虑。大臣俸禄优厚却不极力进谏，近臣害怕获罪而不敢说话，这才是大患。赵襄子对泄路说：“我曾经问孔子：先生侍奉过七十位君主，难道没有贤明的君主吗？”

译孔子没有回答。什么才算贤明呢？子路说：“把天下最大的钟悬起来，用木棒撞它，难道能发出它的声音吗？善于在夜间安睡的人，不能早早起床；在那方面兴盛的，在这方面就会衰败；在左边长的，在右边就会短。一旦有人尊贵、有人卑贱，交情才显现；一旦有人死亡、有人活着，才知道交情。” 嘴巴就是武器，出言不当，反而会伤害自己。朱砂所藏之处会染成红色，漆所藏之处会染成黑色，君子应谨慎选择自己所处的环境。飞鸟爱惜羽毛，虎豹爱惜爪子，因为这些东西可以辅助自身。恩惠积累起来叫作爱，爱积累起来叫作仁，仁积累起来叫作灵台。灵台，就是仁德积累而成的；神灵，是天的根本。晏子做上卿时，妾不穿丝帛，马不吃粮食，凭什么使国家显得华美呢？他回答：“靠德行使国家显得华美，没听说靠妾和马。” 赵简子乘破旧的车、骑瘦马，穿着段羊皮裘。他的宰臣说：“车子新，乘坐才安稳；马肥，跑起来才快；狐皮裘，穿着才暖。您应该更换。” 赵简子说：“君子接受善言，便更加恭敬；小人接受善言，反而更加傲慢。”子贡对子石说：“你为什么不学习《诗》？”子石说：“父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信，哪里有空学习呢？”子贡说：“这正是减损我的话；应当从《诗》中学习。” 河平四年，都水使者、谏议大夫刘向上书说：“曲调越高，能应和的人越少；水能载舟，也能覆舟。” 楚丘先生七十岁时，披着皮裘去见孟尝君。孟尝君说：“先生老了。” “您还凭什么来教导寡人呢？”先生说：“如果要让我追车赶马、追逐鹿群、搏击老虎，我马上就会死，哪里还来得及说老呢？如果要让我决断疑惑、确定犹豫，我还年轻呢，哪里有什么老？”孟尝君于是面有惭愧之色。魏王想修筑中天台，说：“谁敢进谏就处死。” 许绾背着蒙具、拿着簸箕进入宫中，说：“听说大王想修筑中天台，我愿意来效力。我听说天与地相距一万五千里，如今大王要取其一半，台高应为七千五百里，台基宽八千里。把大王全部土地用尽，也不足以建成台基，大王应当起兵攻伐诸侯，占有他们全部土地，仍然不够；还要攻伐西方夷族，才够用。还须准备木材和人工。具备这些条件，才可以修筑。”魏王默然不语，后来便停止修筑。有人送鱼给郑国宰相，他不接受。有人说：“您喜欢鱼，为什么不接受呢？” 他回答：“正因为说我喜欢鱼，所以才不接受。接受鱼就会失去俸禄，没有东西可以吃鱼；不接受鱼就能保住俸禄，终身都能吃鱼。” 任用年长者的智慧，年少者次之，这样一定能够治理好。阿子奇十六岁时，齐君派他治理阿地。不久齐君后悔了，派使者追赶召回他；追赶者回来后说：“子奇一定能够治理好阿地，因为和他同车的人全都是白发老人。”子奇到达阿地后，把府库中的兵器铸造成耕作器具。魏国听说一个童子治理城邑，府库没有兵器，粮仓没有粮食，便起兵攻打。阿地百姓中父亲率领儿子、兄长率领弟弟，拿私家兵器作战，于是击败了魏军。《法言》十五卷，扬雄撰，李轨、弘范注。致力于学习，不如致力于寻求老师。老师，是人的模范。仰慕颜回的人，也是颜回一类的人；仰慕骐骥的马，也能成为骐骥一类的乘马。诗人的赋华美而有法则，辞人的赋华美而流于娴丽。如果在孔子的门下使用赋，那么贾谊可以登堂，相如可以入室了。什么叫四重？四重是：言语庄重就有法度，行为庄重就有德行，容貌庄重就有威严，爱好庄重就有观瞻。什么叫四轻？四轻是：言语轻率就招来忧患，行为轻率就招来罪过，容貌轻浮就招来羞辱，爱好轻薄就招来侮辱。刀不锋利，笔不锐利，就应当加以磨砺削治。天若可以测量，那么覆盖万物就浅薄了。地若可以测量，那么承载万物就狭小了。谈论天，没有比《易》更能辨明的；谈论地，没有比《书》更能辨明的；谈论人的性情，没有比《诗》更能辨明的；谈论事理，没有比《春秋》更能辨明的。孔子，是束国被驱逐的臣子；伯夷、叔齐，是西山挨饿的人。他们不屈服自己的志向，不辱没自己的身体，不像伯夷也不像柳下惠，哪一种可取、哪一种不可取，正可由此辨问。仲尼之道如同四条河流，经营治理中原，最终都会流入大海。《太玄经》十卷，扬雄撰，虞翻注。鹰聚集在树林，獭进入泉水。鸣鸠在树林中，嘲笑那些众多禽鸟。淮南王刘安华美有余而实际不足。齐桓公、晋文公的霸业，如同太阳接续月亮。孔子的文德充足，老君的玄德充足。山川、薮泽以及万物都归附于他们。君子得到职位就昌盛，失去职位就贤良；小人得到职位就横行，失去职位就败亡。《新论》十七卷，桓谭撰。三皇用道治理天下，五帝用德教化天下，三王遵行仁义，五霸运用权谋智术。没有法令刑罚的，称为皇；有法令而没有刑罚的，称为帝；奖赏善人、诛罚恶人，诸侯前来朝见侍奉的，称为王；兴起军队、订立盟约誓言的，称为霸。王，就是往，意思是他的恩惠泽被天下而从容施行，天下人都归附他。王道纯粹，他的德行达到那种境界；霸道驳杂，他的功业达到这种程度。两者都拥有天下、统治万民，把统绪传给子孙，实际是相同的。谋求成就王业不成，也可以成就霸业。治理国家，辅佐之臣是根本；任用辅佐，必须都得到大才。大才，是君主的股肱和羽翼。明镜，就是龟策。章程，就是斛斗；铨衡，就是丈尺。前代的俊杰之士，建立功业、流传名声，被绘像于殿阁宫省之中；这就是国家的大宝，也是无价之宝。即使积聚和氏璧，堆叠夏璜，装满隋侯珠，筐中盛满夜光珠，也不足以比喻它。伊尹、官仲、张良、陈平这样的贤臣，哪一代没有？只是君主不知道他们，不予任用罢了。贤能有五个等级：在家中谨慎勤勉，在亲族乡党中顺从友爱，这是乡里之士；做事强健，明晓而聪慧，文史方面没有妨碍，这是县廷之士；诚信笃实，行为廉洁公平，能治理下属、服务上级，这是州郡之士；通晓经术，名声品行高尚，能够参与政事，宽和而有坚定操守，这是公卿辅弼之士；才智高超卓绝，远异于众人，谋略很多，能够规划世事、建立功业，这是天下之士。贾谊如果没有被贬谪而失意，文采就不会显露；淮南王如果没有富贵显盛、财物丰饶，就不能广泛招请杰出之士，使他们著文作书；太史公如果没有掌管文书记事，就不能详细条理古今之事；扬雄如果不贫困，就不能创作玄言。殷代的三位仁人，都在生前昏暗而在后世显明，这对当时的政事有什么益处，对君主有什么补益呢？世上有“围暮”。有人说这是兵法一类的道理：上等策略是张开设置、疏远分布，多取得道路而取胜；中等策略致力于彼此遮断，争夺便利、谋求利益；下等策略据守边角，急于构筑坚固的堡垒，局限于小块土地。就像薛公谈论黥布谋反：上策是夺取吴、楚的广大土地和道路；中策是堵塞城皋，阻断要害，争夺利益；下策是据守长江以对付越地，守住边角，急于构筑坚固堡垒。更始帝的将相没有防卫，里中死亡，基中却生存。周文王安葬枯骨，对众百姓并没有实际益处，但百姓因此喜悦，这是恩义感动了人心。王翁察看人的五脏，并不能损害活人；活人却厌恶他，这是因为行为残酷。东方朔用简短的言辞和浅薄的话语来声称自己所说得到验证，人人都说东方朔有大智慧，后世贤人没有谁能比得上他。

译桓谭说：“有人把狐狸当作狸，把瑟当作箜篌，这些都是错误。只是因为既不知道瑟与狐，也不知道狸与箜篌，所以才错误。至于谈论东方朔，也同样是不知道后世贤人。” 一个人如果根据别人的话称赞我，也一定会根据别人的话诋毁我。王翕派都尉孟孙前往泰山告祠，途中经过徐州。徐州牧宋仲询问我的才智，说我可以与陈平、留侯相比。孟孙回来后，高兴地对我说：“宋仲翁大力称赞你的德行，你竟然是这样的人吗？”我回答：“他和我交往了四五年，却从未称赞过我。如今只听宋仲翁一句话，您就感到惊奇。若有人诋毁我，您也会相信，我反而害怕您了。我以前任王翕的掌教大夫时，有男子杀了母亲，朝廷下诏掘墓焚烧他的尸体。我认为这件事不宜宣扬，于是上密封奏章说：宣帝时，公卿大夫朝会，丞相在谈话中说：猫头鹰生下小鸟，小鸟长大后吃掉母亲，才能飞翔。当时有贤人应声说：只听说乌鸦反过来哺养老母。丞相大为后悔。众人都轻视丞相，而赞许那位贤人；贤人的话有助于教化。乌兽尚且应当替它隐讳，何况是人呢？不应当把这件事宣扬出去。” 龙没有一尺深的水，就无法升上天空；圣人没有一尺土地，也无法称王于天下。谶语出自《河图》《洛书》，但其中只有征兆而无法知晓其确切含义。后人又妄自增添，假托为孔丘所作，实在错得厉害。张子侯说：“扬子云，是西方的孔子，竟然贫困到这种地步。” 我回答说：“子云也是东道的孔子。过去仲尼难道只是鲁国的孔子吗？孔子同样也是齐国、楚国的圣人。” 在水上作画、在冰上雕刻，都会随着时日消失。孔子用四科来教育士人，任凭他们各自爱好；这就像市场店铺陈列着各种杂物，想买什么的人都会前来。我听东里人说：“人听说长安快乐，就出门向西而笑；肉味鲜美，就对着屠夫的门吹口哨。”这说的仍是当时的人：虽然不能辨别圣人，却也会因此欣喜仰慕。颜渊之所以寿命短，是因为仰慕孔子，过早地结束了自己的生命。譬如劣马和良马相互追逐，咬住马尾直到天黑，良马仍像平常一样鸣叫进食，劣马却低着头不吃东西；这和颜渊、孔子的才德优劣有什么不同呢？我年轻时读到扬子云华丽的文章，想要继承他的文风，曾经作了一篇小赋，用心思考过度，立即得了病。子云也说：“成帝下诏让我作《甘泉赋》，我终于突然发病。”于是他疲倦得五脏仿佛从体内出来，便用手把它们收回体内；等到醒来，气机失调的病过了一年才好。由此可见，思虑过度会损伤精神。庄周病得很重，弟子们在旁边哭泣。他回答说：“我现在死了，谁会先死？再过一百年才出生，谁又会在后面出生？死亡必定无法避免，何必贪恋片刻的生命呢？” 子贡问蘧伯玉：“您凭什么治理国家？” 蘧伯玉回答说：“不直接治理，而是顺其自然地使它得到治理。”古代《孝经》一卷二十章，共一千八百七十二字；如今不同的地方有四百多字。左氏说：“经和传就像衣服，表里相互配合才构成完整的衣服。” 尧之所以能够顺应天道，是因为他能够任用舜、禹这两位圣人。刘子政、刘子政的儿子刘骏，以及刘骏的兄弟刘伯玉，都是博通之人，尤其重视《左氏传》。他们教育子孙，甚至妇女也没有不读诵的；这也是一种偏蔽。提起网的纲绳，千百个网眼都会张开；抖动皮衣的衣领，万根毛都会自然整齐。治理大国也应当这样。用贤能的人去攻伐贤能的人，叫作烦扰；用不肖的人去攻伐贤能的人，叫作混乱。王平仲说：“《周谱》说定王五年黄河改道，今天黄河流经的地方并不是大禹所开凿的河道。” 扬子云擅长作赋，王君大熟悉兵器，我想跟从这两个人学习。子云说：“能读一千篇赋，就能擅长作赋。”君大说：“能观看一千把剑，就能懂得剑术。”暗说：“即使暗中学习，也不过是模仿神妙技巧者的门径。”五福就是长寿、富贵、安乐和子孙众多。蜈蚣的许多足共同抬起整个身体，怎么会不能成功呢？曲阳侯迎请方士西门君惠，跟从他学习却老之术。君惠说：“龟据说能活三千岁，鹤据说能活一千岁；以人的资质，为什么反而比不上虫和鸟呢？”我回答说：“谁能长久和龟鹤共同居住，并知道它们究竟活了多少年呢？” 圣人为什么不学仙，却还让自己死亡呢？圣人全都形解仙去；说他们死，是为了向百姓表示人生有终点。过去神农、伏羲统治天下时，制作梧桐木琴，长三尺六寸有六分，象征期数；厚一寸有八分，象征三六之数；宽六分，象征六律。琴的上部圆而收敛，取法于天；下部方而平正，取法于地；上宽下窄，取法于尊卑的礼制。琴，就是禁止邪念的意思。古代圣贤以琴自娱来修养心性，困穷时独善其身而不失操守，所以称为“操”；通达时兼善天下，无不通畅，所以称为“畅”。《尧畅经》已经散佚；舜操的声调清而微；微子操的声调清而醇厚；箕子操的声调醇厚而激越。

译《论衡》二十七卷，王充著。人的操行有恒常的贤与不贤，做官却没有恒常的际遇。贤与不贤，是才质的问题；得志与不得志，是时势的问题。才华高、品行清正，也不能保证一定显贵；才能浅薄、操守污浊，也不能保证一定卑贱。有的人操守相同，却遇到不同的君主，伊尹和箕子就是这样。两人都是名闻当世的大臣，伊尹遇到成汤而做了宰相，箕子遇到商纣而成为奴隶。所以应当知道，有无际遇取决于时势。清洁的东西容易沾染尘土，洁白的东西容易受到污垢玷污。青蝇所污染的，通常是洁白的绢帛。乡里的狗一起狂叫，是因为它们对所见的怪异之物感到惊怪。弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人希望砍断王良的手，都是因为憎恨对方胜过自己。玉会变成石头，石头会化成碎砾，这是毁谤造成的。采玉的人打破石头来取得玉，选拔士人也应当弃其恶而取其善；人的命运却不能靠努力改变。聪明的人把这些归之于天命，取得富贵就像挖沟、砍柴一样：不停挖掘，沟就会加深；不停砍伐，柴就会增多。但也有沟还没有挖成就遇到大水，柴还没有积多就遇到火灾。安于贫穷可以胜过祸患，勉励自己勤劳做事以求致富；凭借才智和清明的操守来求取显贵。农夫努力耕作，收获的粮食就多；商人远行经商，获得的利润就丰厚。命中注定富有的人筋力自然强健，命中注定显贵的人才智自然高明，就像千里马，气力、眼力、头部和四肢都彼此相称。鲁国城门朽坏，摇摇欲坠，孔子快步从旁边经过。身边的人说：“这样已经很久了。”孔子说：“我正是厌恶它已经这样久了，万一遇到倒塌，就不幸了。” 虫子掉进器皿里，酒就丢弃不喝；老鼠咬坏一筐饭，饭就丢掉不吃。墨家说人死没有命定；儒家说人死有命定。历阳郡一夜之间变成湖泊，白起坑杀赵国士卒四十万人，这些事情难道都有命定吗？主张命定的人说：他们命中注定要淹死，所以聚集在历阳；命中注定要被压死，所以聚集在平原。沛公刚起兵时交战，有人进入丰、沛的市集，说那里有很多将来会封侯的人。人的命运系于国家，事物的命运又取决于人。齐地人性情舒缓，秦地人傲慢轻率，楚地人急促，燕地人轻佻强悍；四国的百姓彼此往来迁徙。张次公娶了邻近巫师的女儿，占卜者说：“这个女子的相貌应当显贵。”后来张次公官位做到丞相，于是张次公也显贵了，便与这个女子相互相称。世人说住宅有吉凶，迁居也有适宜的年月。我认为天道难以知晓。假如今天有触犯禁忌的人，那也只是命中注定吉凶的人。考察相貌，黥布本应先受刑后称王，卫青本应被封为亚夫却饿死，邓通本应贫困饥饿；这些人的骨骼、关节、皮肤各不相同。文王在母腹中时就有四个乳头，并不是长大以后修养道德才有，而是天生如此。后稷小时候就把种树当作游戏，孔子幼年就能行走，还把俎豆当作玩具。石头天生坚硬，兰草天生芬芳；出生时禀受了良善之气，长大后才能有所成就。蚊蚋不如牛马有力，但马却会被蚊蚋困扰，这是因为形势不同。十围粗的牛会被牧童驱赶，几仞高的大象会被越地童子用钩子牵引，这是因为它们没有便利的条件。孔子吹奏律管，自己知道是殷商的后裔；项羽有重瞳，虞舜是苗族的后裔。圣人自有自己的种族，尧和高祖怎么会是龙的儿子呢？宋景公因为说了三句善言而获得福报，三十一年燕太子丹被秦国擒获，天降粮食，马生出角，杞梁的妻子哭泣而使城墙崩塌，商汤遭遇旱灾便剪发作为牺牲而求得降雨，南阳的卓公任维氏县令而使蝗虫不进入境内，孙叔敖埋葬两头蛇而积下阴德；以上事情都被说成是事实，其实都是虚妄的。如果龙逃藏在树中，却被天雷击败，那它就不是神物。如果龙确实有神性，就不应当有龙肝、豹胎这样的食物。因此可以知道，水火相互冲击会产生雷，龙听到雷声就立即出现。周武王伐纣时兵器没有沾血，是虚妄的说法。清晨举起油脂火炬，血水流得足以漂起舂米杵，怎么能说没有兵刃沾血呢？汉朝诛灭王莽时，军队到达渐台，血流淹没脚趾。动用天下军队，从来没有不使兵刃沾血的。纣王用酒糟堆成丘，挖成酒池，能让三千人像牛一样饮酒。他们通宵饮酒，忘记了年岁；乘车行酒，骑马吃烤肉；把一百二十天当作一个月。考察起来，纣王或许只是把酒倾倒在地上，因而称为酒池；把酿酒积下的酒糟堆积起来，因而称为酒丘。用酒作为池子，乘车传送酒，肉悬挂在林间，于是说成骑马吃烤肉。男女裸体互相追逐，在林中奔跑，侍从厌恶这种行为，所以说有三千人，实际并不是这样。有人说，像荆轲那样的故事，是说秦王诛灭荆轲九族，又把他所在的一里人全部杀光，所以称为“町町”。考察起来，秦始皇虽然无道，也不应当把荆轲所在的一里人全部杀掉。始皇到梁山宫游览时，看见李斯的车马仪仗浩大地出行，感到奇怪；身边的人私下告诉李斯，李斯便减少了车马仪仗。始皇不知道是谁告诉了李斯，于是只杀了身边的人；荆轲所在的里中人一定不可能全部被诛杀。鲁班雕刻了一只大木鹅，能飞三天不落；他又为母亲制作木车，让木人驾御，机关启动后木车便飞走不回来。这恐怕不是真实的。孔子游说过七十多个国家。考察起来，孔子从卫国返回鲁国，曾在陈国断粮，在卫国被削去车迹，在宋国遭到伐树之祸，合计不过十个国家。子羔哭泣得三年流血，从未露出牙齿；这是说他不笑也不说话，难道真的能从未被人看见牙齿吗？禽息撞破头颅，把百里奚推荐给秦穆公；恐怕只是叩头叩得流血，所以说成“碎首”。祖伊劝谏纣王说：“天下的人没有一个不希望大王灭亡。” 这句话是夸大其词，恐怕反而不能使纣王害怕。如果天下人都希望纣王灭亡，当时就应当已经土崩瓦解，不应该还同周人交战，战场上血流得足以漂起舂米杵。孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强？” 子贡说：“颜回能由听到一件事而推知十件事。”考察起来，孔子如果知道颜渊胜过子贡，就不必发问；既然发问，子贡又怎么敢说自己胜过颜渊？孔子的意思或许是担心子贡嫉妒、贬低颜渊，所以用这个问题来压制他。孔鲤死时只有棺而没有椁；当时孔子已任大夫，可以乘三匹马的车，为什么不截下一匹马卖掉，用所得制作椁呢？孔子任士时乘两匹马，曾截留一匹马来资助旧日的宾客；不给旧日宾客资助，是因为不能扰乱制度。埋葬儿子没有椁，实际上是不合礼法的；为什么要看重对旧人的恩情，却轻视父子之间的礼制呢？不卖车来安葬儿子，难道是因为舍不得财物而做官吗？伯夷、叔齐因为庶出的兄长夺取了国家，便饿死在首阳山；他们并不是把国家让给庶兄，怎么能称为贤人呢？

译共工与颛顼争夺天下而失败，愤怒地撞击不周山，天柱折断，地维断裂。女娲炼五色石来补天，砍断鳌的足来支撑四方。考察起来，共工有力气能撞断山，为什么交战却不能取胜？女娲能够用石头补天，难道天真的是玉石做的吗？天本来以山为柱，鳌足又怎么能够支撑它？鳌如果极其巨大，女娲就不能杀死它，反而一定会被它杀死，又怎么能够补天？天门在北方，地户在东方。地势最低的是扬州、兖州，洪水发生时，这两地最受水害。天上有日月星辰，称为文；地上有山川陵谷，称为理。地理向上，天文向下，天地之气相合，万物因此生成。天地就像夫妻。天的南方高、北方低，太阳从高处升起所以能被看见，落入低处所以看不见。天的形状像倾斜的伞盖。伞盖如果倚靠在地上，就不能运转；悬挂起来，才能运转。太阳并不是落入地下，这就像有人夜间举着火把在平地上行走，离人十里就看不见了，并不是火熄灭了。太阳也是如此。云、雾、雨、雪都由大地生成，并不是从天上降下来的。夏天生成雾，冬天生成霜，温暖时生成雨，寒冷时生成雪。有才能的人随着世俗奔走，讲节操的人却固守狭隘之处而逃窜。奔走的人一天比一天机巧，逃窜的人一天比一天笨拙。这并不是才能和智力有高下，而是所熟习的事物不同。齐郡世代刺绣，那里普通的女子没有不会刺绣的；襄邑擅长织锦，那里普通的女子没有不精巧的；这是因为她们看得多，也做得熟。朝廷中的人年幼时就接触政务；所谓干练的官吏，是把朝廷当作田地，把刀笔当作农具，把文书当作农桑之事。正如一家人的子弟从小长大并熟习家务，熟悉其中的曲折，胜过外来的宾客；即使有孔子、墨子那样的才能，也不能与他们分别高下。手里没有钱却想买货物，货主至死也不会把货物给他；胸中没有学问却想求取官职，也像没有钱买货一样不可能得到。只知古代而不知当今，叫作沉没于世；只知当今而不知古代，叫作盲人。看到千里马的脚，若只看外形，并不比普通马的蹄子特别；等它踏着平地奔驰千里，才知道它的不同。有人在这里，他的智慧如同泉源，德行如同高山，但自己的力量不足以使自己被举荐，需要别人举荐，却没有人举荐他；他逃居在僻静小巷，就没有途径显达。器皿空着没有食物，饥饿的人不会顾念它；胸中空虚没有学问，朝廷也不会任用他。兰台的官吏中，班固、贾逵、扬雄、傅毅这些人名声芳美、文章华丽，却没有得到大的任用。能够讲解一部经书的叫儒生，博览古今的叫通人，能够搜集、摘取书传并撰写奏记的叫文人，能够精心思考、著文而联缀成篇的叫鸿儒。像刘子政父子、扬子云、桓君山这些人，就如同文王、武王、周公同时出现一样。班叔皮续写《太史公书》一百篇以上，记事详细完备，读者认为其纪年如同甲子表，几乎可以和太史公的著作相提并论。子孟坚的文章可以和叔皮相比，不只是相差五百里而已。乌龟活到三百岁时只有钱币那么大，蓍草生长七十年才长出一根茎。这些是神异之物，所以生长缓慢，寿命也长久。贤能的儒者处在世上，就像灵验的曹氏神龟。枫树、桐树生长出来就迅速长大，所以树皮肥厚却不坚硬。檀树、乐树后来才茂盛，木质强劲，可以用来制作车轴。急流和浅滩能使沙子回旋、石头转动，但大石头不动，这是因为石头重而沙子轻。大儒和庸俗的官吏同时生活在世上，也有这样的差别。上天的心意存在于圣人的胸中，上天的谴责和告诫通过圣人的口说出；世间没有圣人，怎么能知道天意呢？人在天地之间，就像跳蚤、虱子藏在衣服里面，又像蝼蚁处在巢穴之中。在正月朝廷举行占卜，观察四方的风：南风来则旱，北风来则水灾，东风来则发生疫病，西风来则发生战争。秦国将要灭亡时，都城的城门崩塌；霍光失败时，茅草墙也毁坏；那么，杞梁的妻子哭泣而使城崩塌，又是为什么呢？在山林中丢失猎犬，大声呼喊犬的名字，犬就会叫着回应。人和狗属于不同种类，却能够彼此回应，是因为狗认得它的主人。东风一到，酒就满溢出来。考察起来，酒的味道以酸为本；东方属木，木的味道是酸的，所以酒会满溢。将要赦免狱中囚犯时，钥匙会摇动，这是感应造成的。蚕吐丝结茧，商弦就改变；新谷成熟，旧谷就减少。考察起来，是因为儿子出生，父母的精气就衰弱了。所谓“乱龙”，是说混乱终究会有结束。刘子政、董仲舒对龙的论说没有讲完，《论衡》把它补充完结，所以称为“乱龙”。钓鱼的人刻木头做成鱼，把鱼身涂成红色，迎着水漂浮；木鱼一入水就活动，真鱼以为是真鱼，便纷纷聚集过来。土龙求雨的事情，为什么就不能真的招来雨呢？少政卯在鲁国时，和孔子同时。孔子的门徒曾三次满门、三次空门，只有颜渊没有离开，因为他知道孔子是圣人。屈轶草生长在庭院中，见到奸佞之人就会指向他。如果真是这样，舜为什么还要让皋陶陈述识别人的方法呢？尧、汤时期的水灾和旱灾，难道是两位圣人的政事造成的吗？那只是天道运行和历数的自然结果罢了。就像慈爱的父亲治理家庭，也不能使子孙全都孝顺。琅琊有个兄长名叫子明；哥哥曾被饥饿的人抓住，弟弟自己捆绑起来叩头，代替哥哥受罪，饥饿的人认为他的义举可嘉，便把他们都放了。后来哥哥死了，弟弟抚养他的遗孤。遇到灾荒饥年，便杀掉自己的孩子来救活哥哥的孩子。临淮的许君升也曾挨饿，杀掉自己的孩子来保全兄长的遗孤。人们看重喜鹊而轻视鹦鹉，是因为说喜鹊离人远，而鹦鹉离人近。画工喜欢画上古的人，不画秦汉的士人，是因为尊重古人。扬雄作《太玄》《法言》，张伯松不肯看一眼，是因为不愿和扬雄本人并肩，所以也轻视他的言论。如果扬子云生在周代，他的著作就会被收藏在金匮中。周武王伐纣时，姜太公暗中谋划，给小孩吃丹药，使他的身体变红，又教他说：“殷朝要灭亡了，殷朝要灭亡了。” 殷人看见孩子身体发红，以为是天神；又听他说殷朝灭亡，便认为殷朝必定会灭亡。周人忌讳这件事，所以不愿谈论。古代建立宏大功德的帝王，需要有文笔宏伟的臣子来褒扬、歌颂并记载功德。龙没有云雨就不能升入高天。文笔宏伟的人，是国家的云雨。文章记载人的行为，传播人的美名，难道只是玩弄笔墨、徒然驾驭华美辞藻吗？人的生命，就是精气。能够产生精气的，是血脉。人死后血脉枯竭，精气消亡，骨肉化为灰土，怎么还能成为鬼呢？如果说死者没有知觉，圣人恐怕会因此打开不孝之门，所以不说死者无知；实际上死者确实没有知觉。忌讳在五月生子，说这样会对父母不利。考察起来，田文并没有因此伤害田婴。在井边磨刀，担心刀掉进井里；“刀”字旁边有“井”字，组成“刑”字。在井上磨刀，担心遭受刑罚，这只是人的联想。忌讳仰卧而睡，因为那像死尸。忌讳穿着没有系牢的衣服，因为彼此承接得不牢固。子日洗头会使人受人喜爱，卯日洗头会使人白头；人的受喜爱或被憎恨、头发变白或变黑，并不是由洗头造成的。假如让丑陋的母亲在子日洗头，她能因此使人喜爱吗？假如让十五岁的童子在卯日洗头，能因此使他长出白发吗？子路见到孔子，堵住肩膀和牛的腿就可以得到卜兆，何必还要用曹龟呢？孔子说：“曹，是年老的意思；龟，是久远的意思。狐疑难决的事情，应当询问年长而有经验的人。所谓曹龟，并不是真的神异，只是取它们名称的意义罢了。周武王伐纣时，卜筮显示大凶，姜太公便推开曹龟，说：‘枯骨和死草怎么能知道吉凶呢？’” 商家住宅的门不宜朝南，征家住宅的门不宜朝北。

译厅堂全都朝向南方，为什么不选择呢？圣人在事前能知晓千年以前，在事后能知晓万世以后的事情。孔子将死时留下书信说：“有一个男子自称秦始皇，来到我这里，把我的衣裳上下颠倒，带到沙丘而死。”后来秦始皇果然到了沙丘并死在那里。孔子又说：“董仲舒会扰乱我的书。”后来董仲舒讨论《春秋》，撰写传记。孔子又说：“使秦朝灭亡的是胡。”胡亥使秦朝灭亡，这就是孔子事后知道万世以后的事情。孔子吹奏律管，自己知道是殷商后裔，这就是孔子事前知道千年以前的事情。“唐”就是广大无边的意思，百姓无法给它取一个恰当的名称。“虞”是快乐；“夏”是广大；“殷”是中正；“周”是周遍。心里专注于某件事，就会顾不上看见泰山。了解屋子漏雨的人在屋檐下，了解政治安危的人在民间，了解文字讹误的人在诸子著作中。《论衡》的宗旨，是衡量轻重，辨立真伪，并不是随便评论文章、炫耀奇异华丽的辞藻，而是为了弘扬世俗社会。王充，是会稽上虞人，字仲任。王充的著作，体式显露，容易被人看懂；文章语言却不与世俗相通。石头多而玉石少，少的才珍贵；龙少而鱼多，少的才神异。有人责难王充的著作篇幅繁重到这种程度，王充回答说：“文章多胜过文章少，财富多胜过贫穷。世上没有一篇引文，我却有百篇；别人没有一个字，我却有万言，究竟谁更可贵呢？”王充在章和二年迁家避难，多年来逐渐废弃了著述。年纪渐近七十，到了可以悬车致仕的时候，头发白了，牙齿掉了，同辈越来越少，贫穷得没有供养，心愿也不能畅快实现，于是写了《养性》六十篇。《正论》五卷，崔元始著。受到信任的臣子，往往闭口不言，只守着俸禄；被疏远的臣子，即使进言，也因地位卑贱而被废弃。因此，君王的纲纪在上面松弛，聪明的士人在下面忧闷不平。君主的政事衰败，就像驾着破车；如果能找到巧匠，让他修理它，断了就接上，松了就用楔子楔紧，车子还可以重新变好。世上的君主没有不希望得到尼轲来辅佐自己的，等真正得到他们，却未必珍视他们。那些守持正道专一不变的士人，不会歪曲道义来迎合时俗，也不会用诡诈的行为来求取名声；他们以乡愿式的赞誉为耻，断绝结党营私，必定要等到有人在他们脸上题写“鲁仲尼、邹孟轲”才罢休。承当一世使命的士人，常常在当时受到压抑，却无不在后世受到思念。以过去来衡量未来，也不是容易的事。谋求成就王业而没有成功，剩下的还足以成就霸业；谋求成就霸业而没有成功，剩下的又将怎样呢？农民辛勤耕作和养蚕，收益却很薄；工商之人安逸，收益却很厚。因此农夫停止耕作而去雕刻，女工放下织机而去刺绣。上面怎样做，下面就怎样仿效，这就叫作教化。在安定太平的时代陈说用兵策略，就像让没有生病的人服药。从前有人羡慕谦让财产的名声，把田地产业推让给弟弟；不久贫穷匮乏了，反而凭借威势强迫弟弟借贷给自己，这是不应该的。张开遮蔽天空的大网来罗致天下士人，同类的人聚集在一起，像飞蛾一样依附；计谋之士频频跟随，受到胁迫而服从，于是下层结成朋党，君主在上面孤立无援。马匹平时不养好，就难以追赶远方；士人平时不加简练，也难以应付紧急事务。叶公那种爱好，虽然能够借揭发偷羊者来发现奸恶，但君子并不看重。国家不相信道义，工匠不遵守尺度，灭亡就可以等待了。没有赏罚的君主，却想使天下得到治理，就像不拿梳子和篦子梳理头发，却想求得头发整齐一样，是不可能的。术数家说：“冬天繁荣的事物，春天一定会被杀灭。” 乡里的俗语说：“州郡的文书像霹雳一样令人震惊，得到诏书却只把它挂在墙上。” 洗涤百姓的心灵，涤除浮薄的风俗。《潜夫论》十卷，王符，字节信，著。仁义不能逐月增长，却想让财帛每天增加，这是我所厌恶的。一只狗看见影子叫，百只狗听见声音也跟着叫。世俗的这种弊病，本来就是如此。婴儿有固定的疾病，权贵大臣有固定的祸患，父母有固定的过失，君主有固定的错误。婴儿的病因是吃得过饱，权贵大臣因受宠而受伤，父母因溺爱偏爱的孩子而犯过失，君主因骄纵宠臣而犯错误。十步之内必定有茂盛的草，十户人家的城邑中必定有杰出的人才。用石头琢磨玉，用盥洗治金，用鱼汁洗涤锦，用灰洗涤布。事物本来有丑陋的，经过治理就能变好。君主明智，就应当兼听；自己所不了解的，就应当信任有识之士。君临南面治理天下，最大的要务没有比了解贤才更急迫的；了解贤才的近便途径，没有比考核功绩更好的。谚语说：“弯曲的木头厌恶直墨线，受重罚的人厌恶清明的政治。” 想知道人将要生病，就看他不想吃东西；想知道国家将要灭亡，就看它不喜欢贤才。病人不是没有好食物，而是不能进食，最终因此死亡。国家不是没有贤人，而是君主不能任用，所以很快灭亡。治理国家得不到真正的贤人，就像治病得不到真正的药。治病本应得到真人参，却反而得到萝卜，服用后病势加重，这不是药物不起作用，而是药不对症。前代君主想要赦免罪犯，先派马车分头巡视市里，听取街头巷尾的意见，大家都说应当赦免，这叫作上合天意的赦免，于是才施行赦令。孝明帝曾问：“今天早晨为什么没有上书的人？” 身边的人说：“因为今天是反支日。”皇帝说：“百姓从远方来朝见宫阙，不能剥夺他们这一天，应当让接受章奏的人不再回避反支日。”这才是明智的君王，是说要珍惜百姓的时间。圣王的政治，普遍覆盖、兼爱众人，不偏私亲近亲信之人，也不忽略疏远之人，吉凶祸福都与百姓共同承担。排起帘子来遮挡风，挖沙土来堵塞河流，对事情没有益处，只是白白使自己疲惫罢了。这就像不命令大将扫除丑虏，却让州县不断兴兵一样。扁鹊治病，审察闭结而疏通郁滞；虚弱的就补益，实证的就泻下。同样，边境不能长期荒废而不加治理，以免引起敌人的觊觎之心。同一住宅由同姓的人相继居住，有的吉利，有的凶险。同一官职由同姓的人相继任职，有的升迁，有的免职。周成王、周康王居住在那里国家就兴盛，周幽王、周厉王居住在那里国家就衰败。吉凶兴衰在人，不由住宅决定。师旷说：“赤色不能长久，姓氏庞大的容易灭亡。”姓氏有的因官职而来，有的因名号而来，有的因居处而来，有的因地名而来。司马、司徒、中行、下军，是因官职得姓；束门、西都、南宫、北郭，是因居处得姓；三乌、五鹿、青牛、白马，是因地名得姓。季胜凭借造父善于驾车的本领，侍奉周穆王。穆王游历西海，忘了回来；徐偃王发动叛乱，造父为穆王驾车，每天奔驰千里去征讨他。穆王把造父封在赵地，造父因此得到赵这个氏。兄弟之间世代疏远，朋友之间世代亲近，这是人情。富贵之人，人人争相依附；贫贱之人，人人争相离开。与富贵人交往，上面有被荐举的用处，下面有获得财物的好处；与贫贱人交往，大的有赈济借贷的费用，小的有借用物品的损失。做官的人有权势，乘着四马驾的车经过，士人便认为这是荣耀，何况确实还能得到好处呢。

译有颜回、闵子骞那样贤德的未仕之士，穿着粗布衣服前去拜访，门人却认为这是耻辱，何况实际上还会带来损失呢。因此富贵之人容易得到体面，贫贱之人难以得到适宜的待遇。穿好衣服，被说成奢侈僭越；穿破衣服，被说成困顿寒酸；慢慢走，被说成饥饿羸弱；快步走，被说成逃避责任；不来拜访，被说成倨傲；屡次来访，被说成来求食；空手来，被说成没有诚意；带着礼物来，被说成想借贷；恭敬谦逊，被说成没有才能；故意强硬，被说成没有德行。这就是未仕贫贱之人的深重苦楚。如今一般人，说话正直而行为圆滑，口头端正而内心邪曲。君主治理天下，应当先抓根本，后顾枝末；谨慎对待人的内心，治理人的行为，这样奸邪就不会产生。古代训诫记载三皇五帝，多数把伏羲、神农列为二皇，另一个有的说是燧人，有的说是女娲。我又听说古代有天皇、地皇、人皇，这些还无法确知。《意林》卷三完。“灭”字原本缺失，据文渊阁本补入。“曰”字原本作“国”，据文渊阁本改正。“子”字原本缺失，据文渊阁本补入。“琅琊兄子明”，文渊阁本作“琅琊子明”。《意林》卷四。扶风马总元会编。《风俗通》三十一卷，应劭著。序中说：风，是天气有寒有暖，地形有险有平，水泉有美有恶，草木有刚有柔。俗，是有血肉的各类生物，仿效这些条件而形成的。百里之内风俗不同，千里之内习俗也不同。周、秦两代常在八月派遣輶轩使者，采集各地不同的美好言语，藏在秘密府库中。等到嬴氏灭亡，这些遗存几乎全都被抛弃了。蜀人严君平有一千＃１多字，林闻翁孺才者，有梗筑与扬雄注说：“续二十七年，共九千字。” 张炼说：“可以悬挂在日月之间，永远不可磨灭的书。” 我虽然没有才德，哪里敢与这些人相比。神农，就是神明而诚信的意思；农，就是浓厚的意思，他的德行浓厚如神。五帝，是黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜。黄，是光明；颛，是专一；顼，是诚信；誉，是考察；尧，是高远；舜，是推行、修治，意思是推行德行，修续尧的事业。三王的礼号，通常说是夏禹、殷汤、周武王。禹，是辅佐；汤，是昌盛；王，是归往，意思是天下人所归附。五伯，《春秋》说是齐桓公、晋文公、秦缪公、宋襄公、楚庄王。伯，是白、长的意思，说他们都建立了五种长者之功，功业确实显明。霸，是把持的意思，说他们把持天下的政权。考察秦昭王时太后开始临朝听政，牧守长官不应当频繁更换。考察《尚书》，其中有考核政绩的制度。孔子说：“如果有人任用我，一个月就够了；三年便会有成效。”郑国子产执政三年，百姓才歌颂他。贤人圣人尚且需要逐渐取得成效，何况才智中等的人呢？频繁更换，难道不会使道路混乱吗？古代的制度本来没有奴婢。奴婢都是犯了事情的人。奴，是低劣；婢，是卑贱鄙陋。乡里的俗语说：“取得官职拖拖拉拉，怨恨而死的人有一半。” 从前在清明太平的时代，让明察宽恕的君子审理狱讼，尚且还有怨言，何况在今天呢？应劭是三国时期的人。这是当时流行的话。光武帝的车驾迁都洛阳时，装载着素简纸，共有二千两。董卓倾覆王室，天子向西迁徙，朝廷内外仓促逃难，所载的书籍在路上有七十车；遇到下雨，分出一半丢弃。董卓又焚烧灵台、观阁，经籍全都化为灰烬，剩下的有些被拿去做袋子和帐幕。先王的道术几乎湮灭了。俗说：有功而得到赏赐黄金的人，所赐的全都是黄金。考察《孙子兵书》说：“每天耗费千金。”千金，就是一百万钱。陈平劝说楚王时，曾用千金赠送二疏。五十斤黄金，也就是黄金。有人说一金也是一万钱。不要养育同时出生的三个孩子。俗说这像六畜，会妨害父母。考察《春秋·国语》：越王时，百姓生两个孩子，国家就给他们多余的粮食；生三个孩子，国家就给他们乳母，后来终于灭掉强大的吴国，这有什么妨害呢？不要抚养与父亲在同一个月出生的孩子。俗说这样会妨害父亲。考察《左传》：鲁桓公的儿子与父亲同月出生，因此取名为子同生。汉明帝也与光武帝在同一个月出生。不宜把孩子送回去抚养。俗说这样会使人衰败。考察可知，民间妇女喜欢用女儿交换别人的男孩，所以不允许把孩子送回去。封禅泰山，俗说岱宗山上有金筐玉策，能够知道人的寿命长短。武帝探得“十八”，于是倒过来读成“八十”。考察封禅岱宗的人立石，高一丈二尺，刻辞说：“以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁成就名声。”四方之内，没有不把他当作老师而服从的。刻石记载年号，彰显功绩。当时武帝已经三十七岁，为什么又得到“十八”？如果说是倒读，那神灵就没有福佑了。我承乏任职东岳，惭愧地在此六年，多次经过祈祷祭祀之处，询问长老和更上泰山的人，他们都说没有探取金筐玉牒来求知寿命的事。东方朔是太白星的精灵，黄帝时化作风后，尧时化作务成子，后来又生于越国，在越国时是范蠡，在齐国时是鹧夷子，说的是他的变化无常。考察可知：东方朔是滑稽之雄，俗人因此把怪异的说法附会到他身上，怎么会是神呢？彭城相表元服时，他的父亲伯楚任光禄卿，在服丧期间生下儿子，自己认为年长而没有后代，是最大的不孝，所以把孩子收养起来。君子不掩饰自己的过错，于是因服丧期间生子而取字。考察可知，元服名贺，母亲是汝南人，祖父名京，任侍中。安帝时元服出生，百官前来祝贺，年老之时孙儿出生，正逢喜庆会集，所以取名为贺，字元服。父亲伯楚历任三郡长官，早年丧妻，不肯再娶，临终嘱咐儿子说：“就把我留下安葬，不要把你母亲的丧柩取来。如果死者有知，来去并不困难；如果死者无知，只是徒增烦劳罢了。”清高到这种程度，哪里会有在服丧期间生子而取名为贺的事呢？汝南王叔汉与父亲子方出游，二十多年没有回来。叔汉任尚书郎，有人报告子方死在汝南，叔汉立即派兄长伯三去迎接丧事；叔汉随即发出丧服诏书，并赐给丧家二十万钱。后来子方从苍梧回来，叔汉到宫阙请求收回赙钱，因此被判虚报妄奏之罪。灵帝诏令将相大夫共同议论此事，博士任敏议论说：“普通人的中等寿命是七十岁，看子方的父亲同辈，已经不可能为他穿丧服了。子方在远方，别人指明了他所在之处，却无法验证，不能加罪。”诏令退还钱财，恢复原官。汝南人张妙会见杜士，杜士家娶媳妇，酒后互相嬉戏，张妙把杜士捆起来打了二十下，又把他的脚趾吊起来，杜士于是死去。鲍昱判决说：酒后互相嬉戏，推究他们原本的心意，并没有加害的意图，应当按杀人罪处死。汝南人周翁仲的妻子生了一个女儿，恰好屠户的妻子生了一个儿子。翁仲的妻子暗中用钱把屠户的儿子换了过来。后来翁仲任北海相，召见主管鬼神的主簿周光，带着儿子一同祭祀祖先坟墓。主簿回来后对翁仲说：“祭祀的地方只看见屠户的儿子穿着破旧衣服，衣缝破烂，拿着刀割肉；另有一个人佩带青色绶带，惊慌地在东厢房徘徊而不进来，这是为什么？”翁仲于是拿剑逼问妻子，妻子全部说明事情经过。翁仲说：“凡是有儿子的人，都希望他承继祖先；祖先不享用他的祭祀，还养他做什么？”于是用车马把男孩送还屠户家，又把自己的女儿接回来。女儿已经嫁给卖饼的人，翁仲把她接回，再嫁给安平人李文思。李文思官至南阳太守。可见神明不饮食异类的祭品，怎么能奉养别人的儿子呢？陈留有个富翁，九十岁还没有儿子，娶了一个田舍女子，过了一夜就死了。