道门定制卷之一

译太清衔共五十二字，重叠排列后应为二寸四分，必须使字画清楚、可以辨读，不得把字挤入字中。有的急促写成一寸二分，和涂抹没有区别；有的字数排列疏长，也违犯法度。凡是主管章奏的书写，都必须谨慎严整，使之齐整精密，不可草率简略。斋法之中，只有朱章科禁最为严格。依据《三洞法师朱洞微旨要》所说：填写太清衔，不限于某一时刻；要行事时，才书写填入匣中，等待行事。其谨慎严密到了这种程度，怎能不勉力遵守呢？论众真献状 三箓以及各种斋醮所降临的上真，各有等级差别，不可违越。考察金箓道场所降临的上真，只是每一位奏用纸钱马一分，并不把圣位合并。现在取一千二百位上真的圣号，核定单位并排定次序，希望不致亵渎。若是消灾盟真等醮，则随宜奏纳，依此修写，但不得超过一百二十分。掌管章奏的人，首先应当备具一份圣位名单，使高功关奏，由都讲延请降临，这样才大致相合；否则，高功、都讲和献状三者彼此各不相关。论龙简 古代仙家开始修炼时，先把简投送到三府，请求削除罪过、登记功德，所以有“愿神”“愿传”之语。前贤取法三箓坛，在斋功完成后再次申明志愿，也是一件好事。用木槿木制作简，以表示洁净。《本草》说：木槿像小葵花，淡红色，五片花瓣合成一朵花，早晨开放、傍晚收拢；它的木质洁白，所以采用它，“槿”音同“谨”。用金龙承负简。还应按照简的长宽制作中空的版，底部做成能够安置简的形状，在版上把龙放在空处承负简。又有人说土府的龙应当坐着镇宅，这只是世俗的说法。所谓金龙驿传，哪里有坐着还能传送安置的道理呢？用青丝代替截发；青丝每简用二丈四尺。用丝把简系在龙上，三府各有雨数金钮二十一口，每一简用七口。把金钮结在丝上，作为龙的衔勒，以表示坚固之意；再加上璧，以表达恭敬和厚重的礼币。天府的璧是圆形而青色，土府的璧是方形而黄色，水府的璧是黑色而有六个出角，象征水的成数 平阙、空拔。九皇圣号、恩宥、原赦、天威、鉴察、降临、经教、飙驭、圣德等这一类字样，都要平阙。如果奏九皇章词等，其中有依次列出的上真名位，只需控空一字；如果专门奏请依次排列的上真，就应当平阙。至于土地诸神，则不必控空。格式中有圆圈的地方，也表示空一字。控空一字的，都是平阙。如果奏请其次诸圣的文字，以及文牒中出现九皇和九皇以上诸圣的名号，都必须平阙。章文中不许拆开姓名，其他词表中的文字也不可拆开，必须设法调整，使它们尽量只处在一行之中。论设置醮事、降请真灵 大内道场以及东南地区的醮事，只是设置醮仪。一次酌献，仍□所降上真的位数而准备器具。降真时点茶，三献礼完毕后辞圣献汤，都要详缓进行，更加诚敬，这在义理上最为恰当。因为启坛，就是告知斋事；逐时行道，就是斋心存诚，实行忏悔。等到积善累功、行道之事完成之后，才凭借这些善力延请上真降临，享受这份诚意，告知斋功完成。所以启事之前先请五师作证明，说的就是这个道理。然而，一百二十分尚且可以准备；至于一千二百分，器皿和酌献略显繁多。但只要能够多准备一些器具，也可以行事，重要的是斋醮的宗旨要分明。因此说修设某道场，到某日某时设置某大醮，一座有几分位，就是这个意思。现在蜀中的醮事，从启坛到三时，或者九时行道，都实行酌献。职事人员已经尽力劳苦，到了设醮散坛之时，才是降真三献、天人与人相互感通的时刻，往往已经疲倦，不能完全尽诚。哪里如同用三日，或一日行道，专心奉事，以香火斋心、养神求所，来求得真实的感通；在设醮时施展力量、效尽勤劳，难道不是更好吗？论书写奏文 奏牍的版式流行，是为了成全修斋设醮者侍奉上天的愿望，又不使他们白白耗散财物；奉行科仪的人也不会有奏文错乱的过失。道童执笔时查看它，就能通达事情的义理，详尽校正字画，使凡间与圣界相契合；这样可以进望簪褐的阶次，将来为人行醮、奏事时，也能与简牍相合。这也是教门中值得讨论的一点。一举而使三方面都有益处。有人说：这部书的出现，即使早隶也可以办理，只不过断绝了我教门执笔者升入簪褐阶次的机会罢了，怎么能列入有益之事呢？元素说：不是这样。这部书虽然稍微显得详备，也要等待道家根据事情的适宜程度权衡轻重，然后才能与科教相合。假如修斋设醮的人至诚办供、侍奉上天、奉行道法，难道还会计较这些吗？如果让皂隶来做，我就看不出他有以本心侍奉上天的诚意了，还说什么呢？论字体校正 书写字体中，有前贤纵笔形成的写法，也有日常俗用的写法；点画有增有减，不同于通行字形的，不可用于奏文，只使用蜀本，务求表文端正规范。民间讹误的字，全部列在集内，这个用意也是好的。然而其中又间或使用古字，世人很少使用，旁引散漫，最终难以查找选择；俗字也很多，夹杂其中，同样不能算好。现在将先儒校定的字体编写进这部书，从头到尾务必都采用正体。集内的俗字也已经删去，字义同时加以订正，使执笔誊写的人向诸天上奏、向三界真司申闻时，打开书就能明白，清楚易见；全都避免古字晦涩、俗书乖谬的弊病，可以说善与美两方面都做到了。释太清衔、上真以及戊戌、戊辰 近来有人说没有天帝丈人，所以把它解释掉了，却不知道儒家必须读到尚未见过的书，才称得上儒者。

译考察《玄都律》《赤松子章历》，以及《戒律钞》《登真隐诀》等处所载：戊戌、戊辰这两日，太上丈人、太清丈人中的尊者前往太上老君那里；太上老君是太清之中的尊者，负责校对天下男女，把应当出生的人登记在玉历上。九炁丈人也是太清丈人，主管众鬼神的职务，前往九老仙都君那里；九老仙都君是太清的仙都，并不是玄洲的仙都，负责校对天下男女，把应当死亡的人登记在死籍上。天帝丈人依据《玄都律》的记载，前往天帝君那里；天帝君是太清中东宫的一位帝，负责校对天下男女中有罪过的人，把他们度入右契。这些都是太清上三天东宫的真章奏所要关涉的事项。天师返回天曹后，校点、拣选并保留簿录，分别善恶。这一天关闭天门、堵塞地户，外间事务一概断绝，不得关启。如果遇到吉日，才可以上言功章。因为这是大庆之日，吏兵神将普遍迁升并获得功赏。不得另外奏上其他章文，违犯者受考罚并患病一百日。又说，这一天如果遇到三元、三会、八节、本命，也不忌讳上章，这是说这些日子正允许人忏悔谢过。其余日子不允许上章。古人书写年月日之后，只说“天门开时”，是因为另有方法：所谓阳日的子、寅二辰、午、申、戌日，应在阴时天门开启。所谓酉、亥时之类；阴日即丑、卯、巳、未、酉、亥日，应在阳时天门开启，所谓子、戌时之类。这些我们不可不知道。又如章文中有凭臆测而改字、以致妨碍义理的地方，姑且举一个例子。言功章中说“学法未备，俯仰之格，进止犯科，不合仪式”，这是高功自称所学未完备，请太上指示俯仰的仪格，因此才说有进退行止犯科、不合仪式的罪。这是藏中专门有《俯仰节度仪格》一卷，明确说明拜跪、进止的仪式。比如《生神经·序》说：“一依俯仰，盟真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。”这就是所说的事情。近来有人不知道这句话的出处，把它改成“乏格”“亡格”“失格”等字，不知道它连接上文，原本只是一句话，于是任意按自己的意思改易，又从下文删减辞句，牵强迁就自己的意思，这些都很不妥当。由此推想，其他地方也可以看出来。这实在关系到我教门的利害，我不敢缄默，所以一并说出。论宣读太清衔 考察《尹真人问科经》和《天师问法经》说：天师问老君道：“我见有人读完太清衔后读‘以闻’；有人先读‘以闻’，后读太清衔；有人先稽首再拜，然后读太清衔的小字，接着读‘以闻’，再读臣的姓；有人在最后读太清衔。这样有种种不同，哪一种才是法式？”太上说：“读完‘以闻’，接着读臣姓，再读太清衔，再读年号，各相隔三行，这是书写章文不可改变的方法。只有宣读时，读完‘以闻’，长跪执版，先读太清衔小字，接着读臣的姓名，再读年号；这是天帝所具备的法式。”近来见有人把太清衔移写在臣姓之前，大概只是略有所闻，却没有详细审察，破坏错乱了章法，使不懂执笔的人也跟着猎奇，不顾阴间的责罚。不仅章奏会被退却，斋主、道家掌管章奏的人以及章中的官吏，也都要受到连坐的谴责，怎能不详细辨明呢？论章后宫曹 醮事无论大小，所看重的是奏章；幽明两界都把它视为极大的利益。章后的宫曹、按月份分配的玉女，在《玄都律》正一章仪所修的《旨要》中记载得很完备，足以参考。太上建立教法，是要使人遵守奉行，怎么可以轻忽？如果不合仪式，活着时有削减寿算、扫除禄命的惩罚，死后有在泥途奔走沉溺的痛苦。我私下见近年刊行的一册章文，竟然迎合道童的见解，删去了宫曹玉女，便于草率忽略；却不知道高功伏章时，要存想宫曹玉女在前。通进章文的情况，哪里是卖字的人所能知道的，怎么可以删去呢？又见那部集子中的迁拔、消灾、分解、冢讼三章，在小字笺注处，大多采用《定制集》校正的内容。其他章文也有可取之处，也有值得议论之处，例如引用旧有故事来作对偶之类。何况有人把真正由至诚之士降笔写成的文字，误认为上真而加以敬奉，却不知道这正是《翊圣传》中所说的化现为观音一类的事情。论文牒 道家奏状、文牒，必须清净典雅，使用如蝉蜕般脱去俗滞、合乎法式而写成的语言，才符合太上建立教法、劝人行善的本意。近来有人专门从事文字，逐一模仿官府的行移，制造文牒、公据一类的格式，言词粗鄙，凌辱威胁神祇；文末署上天师、高功的衔名，其实都是出自自己的意思。神明聪察正直，哪里可以欺骗呢？他们不知道奉道事天的义理，与法官考召、治理鬼神的意义完全不同；何况官府的文法，与此尤其没有关系。他们只凭这些一概施行，确实很不方便；有些地方或许应当加以修订，但必须由有高明见识的人详细审察之后，才可以施用。元素如果有所见解，不敢把它藏起来作为个人私见，因此又续写这四篇议论，用来消除蒙蔽障碍，只希望教法明白、文辞通达。凡是我的同道以及崇奉设斋的人家，必定不会因为斋事而获罪了。

译书写章文的方法 科仪说：凡是书写章文，应面向北方设置案几，笔砚都要另备，不可与平常杂用。闭住气息书写，不得与人说话。字没有写完，不得放下笔。黄素不可使它破损、飞落；在床席、地土之上蓊裁，令幅宽一尺二寸，行距一寸二分，每行一十七字；上方空八分，下方不通走蚁。通常有的版本说“下通走蚁”，但各经所载都说“下不通走蚁”。“臣”字不得处在开头，“鬼”字不得作为首字。不得把生字垂下、死字露出，不得拆开人的姓名。“以闻”与“再拜”相隔一寸二分；臣姓与“以闻”相隔三行；太清衔与臣姓相隔三行；太岁与太清衔相隔三行。写完后焚香三次，再次点检，放置在洁净处，等待行事；违犯者削夺寿算。以上出自《道藏·玄都律》及《旨要》。官分 太上虚元丈人宫：正月、十二月。玄老仙都宫：二月。太上三天太清宫：三月、四月。太上重道宫：五月。太上九炁文昌宫：六月、七月。太上天帝宫：八月。太上大道宫：九月、十月。玄都宫：闰月。太上侍中左右监诸将军宫：十一月。曹局 建玉曹赤灵宫：一日。太素曹太微宫：二日。太微曹北平宫：三日。都正曹太清下宫：四日。正一曹通明宫：五日。玄一曹上明宫：六日。太素曹高灵宫：七日。灵集曹紫微宫：八日。元灵曹侍春宫：九日。太清曹紫灵宫：十日。三水曹素女宫：十一日。司录曹巨野宫：十二日。清叙曹西明宫：十三日。玄正曹上降宫：十四日。中都曹典平宫：十五日。司非曹北府宫：十六日。司奸曹南伯宫：十七日。统部曹东明宫：十八日。统录曹西灵宫：十九日。监考曹司命宫：二十日。监司曹阳明宫：二十一日。典考曹太阳宫：二十二日。司官曹少阳宫：二十三日。玄元曹太阴宫：二十四日。太玄曹少阴宫：二十五日。都司曹北辰宫：二十六日。都候曹太白宫，二十七日。直使曹林明宫，二十八日。直司曹阳明宫，二十九日。典考曹启明宫，三十日。以上依据朱洞微《旨要》核对订正。玉女。共六句；每句由一位玉女当值，不得有差错。甲子太玄玉女，甲戌黄素玉女。甲申太素玉女，甲辰拜精玉女。甲午绛宫玉女，甲寅青腰玉女。出自《玉清大洞箓》：上三部属于左灵飞玉女，下三部属于右灵飞玉女。各种章文通用的谢罪文。具位高功臣某，诚惶诚恐，稽首再拜，上奏太上无极大道至真自然：金阙之下的臣子实在是下愚浊质、琐陋凡材，幸而承受师匠的恩惠，得以列于簪裳之中。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，伏念臣学业尚未完备，进退行止又触犯科条，恐怕招来谴责诛罚，深深辜负了戒惧之心，所以借此关奏，恭敬地把事情一一陈述，仰冒渎犯高穹，冒昧惊动圣听。臣这篇奏文是用来陈述事情原委的。言功章谢罪文。具位臣某，诚惶诚恐，死罪死罪，稽首再拜，上奏太上无极大道至真自然：金阙之下的臣子自以为下愚，错误地参与大道法门，功德微薄如尘露，罪衅却堆积如山，俯仰之间惭愧恐惧，形魂都无所安宁。臣某诚惶诚恐，死罪死罪，伏念臣实在凡微之身，幸而凭借前世福德，得以遇到玄妙教化，欣然承受过分的恩惠；既然忝列真司，职掌救度，虽然禀性庸暗，仍发誓竭尽赤诚，追随慈悲之教，恭敬奉行玄妙训诫，见到正义便想着勇于实行，日夜都为此惭疚。既遇到这样的因缘，岂敢不把它上奏。臣这篇奏文是用来陈述事情原委的。章文之后。把它作为成效的凭信，恩惠惟有太上分别裁断。《言功章》说：“太上众尊省察处理投诚之事。”臣是愚陋之质、污秽之气，无法当面奏闻；这句话的意思是，凡夫污浊不洁，不能轻举飞升而当面奏事，所以说谨借二官直使等神代为传达，实际只是神驰上达罢了。这段话不可删减。谨。谨借二官直使、正一功曹、左右官使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙神龙天仙、飞真骑吏等官，各二人出发办理。臣为弟子某家修设某道场，谨上请天官君将吏兵，捧着奏给三天门下的某章一通，上达太上某宫某曹某玉女，等候告报。臣某诚惶诚恐，稽首再拜。《言功章》应在“惶恐”之下增写“死罪死罪”，并在“以闻”之后写上小臣姓名及所属某州某县某观。古代仪式本来不用“某观焚修受业”等字样。太清衔。各种章文通用，折叠成二寸四分，并且要使字画清楚分明。太清玄元、无上三天、无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人、百千万重道炁、千二百官君太清。玉陛之下。三清衔。为国所上的章文，使用一寸二分。太上无形无名、虚无自然、无上三尊、金阙七宝。玉陛之下。年号。太岁为甲子年、某月初一日甲子日某时，在醮坛中拜上。《玄都律》所记载的上章禁忌。戊辰日、戊戌日不可上章。戌是天门，辰是地户；戌日的将神是狗，辰日的将神是龙。遇到戊日，便有中宫土神。这些日子，太上诸君、丈人会校核天下男女的生死善恶；龙游行于五岳，狗行走于河梁，中黄大神守备天门。触犯禁忌的人，大神会拘摄其魂魄。若逢戊辰、戊戌日，突然就会有灾祸和杀戮。想要祈告的人，只须端正心念，端坐思过并悔恨自责，上天自然会暗中知道，也会为他宽免停缓。等到吉日上章表奏，没有不如愿的。消灾保命延算章。这是杜天师所修的章文，今依据藏中的《宣慈助化章》录出。

译今日稽首陈列词章：弟子某得以凭借凡微之身，承受道的教化，命属于皇极，炁由九天降下，具备神灵所养成的资质，承受无极的恩惠。然而立身行事时放失本性、任意妄为，福薄而过失深重，罪名多得贯串成列，一旦灾祸达到极点，便无门可求拯救护持。伏愿大道以仁慈为本，爱惜生命、救济万物；若能洗心悔过、全部坦白陈露，积累的罪咎也可以得到宽宥。又恐弟子某前世今生的行为和隐微之事，所犯六情十恶，日日造作过失，三业十重缠缚，累积增加，结成束缚，沉沦在罗网之中，无法自行解脱。又恐九世七先、亿曾万祖过去有违犯，牵连遥远的子孙。又恐命籍之中五行发生迁变，在天度之内九曜运行移转，有所照临，因而形成灾厄。又恐祖世以来居官理事时赏罚失当，使百姓陷于冤屈，民俗嗟叹残酷暴虐，怨恨咒诅由此结成祸根。又恐住宅之内兴土木施工，发生侵伤触犯，违背天地之炁，失合纬候的常规，为神明所责，从而形成灾厄。抚心静想，惶恐无边；好像要渡过大河，却不知道从哪里济渡。只有一心归命，求请上章，把奏文上达九天，以求自行分解罪过。臣谨为弟子某拜上章文，请南上君官将一百二十人，治理苍果宫，主持为弟子某开启天门、增加寿命。又请寿命君官将一百二十人，治理安昌宫，主持为某增添禄命、延长年寿、解除灾难和厄运。又请南昌丹秩君官将一百二十人，治理列库宫，主持为某恢复出生时的生年，使其脱离死籍，把罪咎从酆都之府中解除，并把姓名列入历纪之中。又请明堂绛官君官将一百二十人，治理城炁宫，主持为某增加生年、增益寿算。又请天公君一人、卫郎三万九千人，主持为某解除忧患和厄运，护卫其生炁。“过厄”就是度过厄难。科文说“过度三灾八难”，很多人对此有疑问，常常擅自改动，这是不对的。又请玉历素女一千二百人，穿赤衣，主持为某收摄三魂、拘束七魄，调理五脏六腑，安定三万六千神，洗除疾病灾厄，延长年寿、增加寿算。又请周玉君官将一百二十人，治理地理宫，主持为某招来一百二十位生炁神，穿赤帧天衣，持节制约三魂、拘束七魄，常不离开身体，扶助衰弱、度过厄难，延年益算。若某的命在水中，水官就转而把它取出；命在地中，地官就把它取出；命在火中，火官就救出；命在木中，木神就护持。命在冢墓之中，就开墓把它拔出；命在刑狱之中，就破狱将其释放；命在拘摄之中，就决断拘禁而赦免；命禄将尽，就接续并增加；命禄已经衰减，就扶助并救护。即使疾病厄难不来侵扰，灾祸横事不起，年寿算数长远，也以此作为成效的凭信；恩惠惟有太上分别裁断，等等。迁拔章。弟子某今日奉上词章，想到自己宿世的福分，恰逢清明昌盛之时，大道流行，三洞垂示教法，至真大圣拯救护持天人，使我得以凭凡微之身崇奉正法。伏蒙太上大道、诸君丈人施以慈悲荫护，累世以来常常承受福佑。如今私下担忧亿曾万祖、先亡近逝以及家中亲属眷属所荐的亡灵，在世之日以及累劫以来因缘中种种所作，存在无边罪咎，尚未蒙受宽宥赦免，难以超升，轮回于九幽，长夜中受罪报。或者在泰山岱宗二十四狱、北都罗酆三十七狱、八卦五方九幽大狱，以及天地水府一百二十司所在的州县阴官冥府之中；或者在王官之下、阴阳水火风刀考官曹属之内。若不是大道广施养育和救济，迁拔便无从实现。但弟子某有幸忝为后嗣，追念亡者而悲痛毁伤；若是上对下、丈夫对妻子的关系，可删去这两句，只说“但某恐某人”等语。若要使用这个意思，必须改正，不能把这类字样全部照用。恐怕亡人某处于冥冥夜府之中，见不到光明，往返轮回，苦毒难以忍受。因此才披露心意、倾尽诚恳，归向法门，凭借大慈悲的恩惠，求请章表，解除罪恼、拔度魂灵；词意情状极其恳切，实在令人哀悯。臣谨为之拜上章文，使天曹听闻，伏乞太上老君、太上丈人、天师、女师、三师君门下五炁君等留神省察处理。五炁君：科文说“历次启请五炁诸君”，藏本也是这样；有的本子说“生炁君、正炁君”，都是没有根据的写法。请留神省察所上的章书，使其通行上达御前，乞以道炁下流，覆盖弟子某家所荐的先亡近逝及一切魂魄。臣谨为弟子某家上请东西南北主事者及吏兵，一同降临，主持为弟子某家迁拔所荐亡者某以及家亲、外姓的一切魂灵，使其离开长夜九幽之府，升入八天福堂之中。又请拔赎亡人魂魄大将军一人、兵士十万人，一同降临，主持在九天之上、九地之下、三官之中、四时五行之间，以及泰山岱宗二十四狱、北都罗酆三十七狱之内，依照姓名迁拔所荐亡者某等：男子三魂七魄，女子三魂十四魄；解除考谪，和解冤仇，使其进入道宫和安乐之地；并使生人得到利益护佑，子孙平安，生死都蒙受福泽，冢墓安静，灾害不生，以此作为成效的凭信；恩惠惟有太上分别裁断，等等。黄箓言功都章。古代仪式中，黄箓斋只拜这一章，因为家国之事、幽冥与显明之事都包括在其中，所以称为“都章”。弟子某今日稽首陈词：无上正法黄箓大斋能够解除生死、先身今身的身口意业，上可资助国运，下可惠及众生，保卫国家、安定家庭，禳除灾害、退却祸患，增加禄命、延长年寿，解除厄难、消除灾殃，拔度九祖七先及一切魂魄，救济存亡，恩惠及于幽冥和人间。谨带来十方镇信、本命纹缯、油烛香花及各种供养之具，以赤诚作证，奉词上闻。因臣行道，忏悔自首谢罪，新罪旧愆都要断绝，救济存亡；词情赤诚颠倒。丹，就是红色；倒，就是颠倒。事情的道理在于可以陈述。臣谨率同法都讲道士某等若干人，依照下元黄箓简文灵仙科品，在某处设立玄科仪式，效法天、地的形势，以斋主弟子某家所带来的金龙纹缯彩帛施镇十方，祈求上天、请赐生命，救度存亡，彼此竭尽努力，涤清心念，身受涂炭而叩首，归命至真，以祈求所愿。三日三夜，九时行道，九遍诵经。从某日清晨开始登坛行事，共一十八时；祈请功成事立，谨即陈述功德。解散法坛、撤去席位后，把金龙投于山水之中。

译丹书只用一札，在灵坛上奏陈言辞。伏地拜奏黄素朱章一通，上达九天。伏愿太上无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、太上丈人、无上玄老、十方自然、灵宝天尊、已经得道的大圣、众位至真、诸天丈人、太帝天帝、玄中大法师、天师君，屈尊听取所奏，垂怜赤诚之心。若蒙上达御前，乞请命令典者宣告十方。五老上帝、五岳真仙、三官九府一百二十曹、十界真灵，拔度弟子某家九先七祖，无论有缘无缘、冤亲，一律平等；一切幽冥魂魄都令其开解度脱，得以走出长夜九幽，升入南宫，使枯骨重新戴冠着带、身体返本而生华，脱离轮回，化生于福门。乞请所在土地神营卫尸形，使神魂复归原状，与光景冥合。弟子某家前生今世的一切罪咎，也乞请一并荡除，和解冤仇，度过厄难、消除灾祸，延长生年、保全性命，使存亡都开泰、眷属都安宁。上愿七曜圆满光明，天地二仪永远稳固，阴阳调和顺畅，九谷丰收，国家富足、人民欢悦，天下康泰，六合清静，帝王国祚延长，疫毒消灭，善祥瑞兆日益到来，能够保全大吉，永远承受道的恩惠。谨迁请修斋所请的天仙兵马、飞仙兵马、真人兵马、神人兵马、地仙兵马、日月星宿兵马、九宫五帝兵马、五岳四渎兵马、三河四海兵马，各九亿万骑。监斋直事、侍香金童、散花玉女、五帝直符、传言奏事飞龙骑吏，以及臣等身中的内外真官、灵宝官属、守宫、宅将军、此地土地里域真官、三界神祇，凡属于监临卫护、宣通召命、营卫斋事而有功劳勤苦者，都要整肃服装，随臣这篇章文上诣仙都，分别接受慰问赏赐，谒见真宫，进升上仙品秩；加爵，进一作“带秩”；随品级授予职务，另一作“真高下等级”；都使其崇高通达，一如太真的仪式。臣等学习道法尚未完备，俯仰进退的仪格，教中有关于俯仰节奏的仪格，专门说明朝谒、拜跪的礼仪；进退行止又触犯科条，不合仪式，恐怕四司所斜视、五帝所执掌，千般过失万种罪愆，乞蒙赦宥，哀悯原谅未能觉悟之处，不要使我们受到罪罚。臣等身中的五体真官，功事完毕后各自返回宫府。使臣等学道得道、求真得真；一作“成仙，永远成为真人”，古代仪式没有这句话；并使三光七曜、五炁长久存在，以此作为成效凭信，恩惠惟有太上众真分别裁断，等等。派遣臣为某家修设的无量下元黄箓大斋所用的天仙兵马等；斋期三日四夜，公开请神之事完毕后，解坛迁职，恢复诸天神位，重新彰明功德，进拜黄素朱章一通，上诣三天曹，等等。为国祈祥章，新添。今日稽首陈词：伏闻河图已经显示征兆，足以彰明经纬之文；心画已经形成，以此沟通神明之德。这都是圣道昭然感通的表现，也是至高常道的次序陈述。何况皇天佑护下民而创立君师，百姓理应拥戴君主，使其与日月同明。自从《天保》诗篇兴起以后，臣民便知道报答君上；直到《洪范》确立大法，福泽便用来赐予百姓。如今正逢清明富裕的时代，宛如不同于鸿荒之世。再想到斋主某既然不能明白日常事务，又有谁能仰面报答上天的休美？大家共同怀抱护卫福祉的忠心，怎敢不效法封人的祝愿。如今恭敬修设珍贵供品，谨依冲科，请命于高穹，归心大道，恭敬求请章表，上奏三天。臣以卑微凡人之身，侥幸得以参与秘奥之事；建立功德是根本，为国家祈福居于首位。谨伏地拜奏黄素朱章一通，上闻天曹，伏乞太上无极大道元始天尊、太上玉宸元皇道君、太上老君棍元上、德皇帝、太上丈人、天师、女师、三师君门下五炁君等留神省察，使小臣所上的章书以道炁流布覆盖。衣字读去声。传说：“大道以衣被覆盖万物。”感召降临真灵。臣谨为此上请营星君一人、官将一百二十人，治理洛逆宫，主持追捕群凶，以使万民安宁。又请日月天兵十万人，穿赤帻红衣，主持调理阴阳、驱逐盗寇。又请日男君一千二百人，穿白衣，主持降伏叛逆之人，使其改过之心顺从教化。又请万姓君一人、官将一百一十人，治理和山宫，主持降伏天下之人中内心不正、作恶叛逆者。又请东西太白君官将一百二十人，治理九天乾宫，主持制服奸恶、喜欢谋划狂妄祸乱的人。又请人库兵士二十万人，以及摇天动地君、无上九炁君的兵士各十万人，主持摄制奸凶，使叛逆者舍弃叛逆、归顺正道，宾服归向王化，向宫阙稽首，永远放下兵戈，以平息边境祸患。伏愿圣上身体和畅，睿智的寿数绵长，盛德超过唐虞，神妙教化高过文王、武王；使灵源从银河扩展，使大本在玉京隆盛，使其炽盛昌隆，既长寿又富足，遍及中外各级官僚，使他们怀有忠良正直之心。然后风雨按时而至，百谷丰登，灾疫消除，万民康健，早日实现开拓恢宏的事业，永远保持升平，以此作为成效凭信，恩惠惟有如此等等。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 分解冢墓讼事章。三丈六尺，每行十七字。弟子以下已经留出空字数，临时可酌情增减，补足十七字，以免移动整篇原文。章信。黄素三十六尺，紫罗命缯三十六尺，丹砂一两，银刀一口、长五寸，命钱三贯六百文，禄米一十二升， 上色笔一对，上色墨一笏，熏陆香一两，乳香。谨启告天曹、地府、冥司众官：伏按正一明科、天师仪典，大道垂示法度，救济护持众生；千二百官章能够拯救度脱生者和亡者，十方众圣都对此作证知晓。如今弟子某陈述内心恳切之情，想冒昧求取圣众哀怜。

译私下担忧上世以来的先亡后逝者，在生人所在的阴官冥府、神趣鬼趣之中，或有溺死之讼、烧死之讼、伤死之讼、绞死之讼、狱死之讼、囚死之讼、徒系死之讼、折伤堕落死之讼、棒杖死之讼、毒药死之讼、虎狼啮死之讼、产乳死之讼、自缢死之讼、自刎死之讼、损胎死之讼、被杀死之讼、雷霆震击死之讼、精魅所惑之讼、强盗劫掠死之讼、久病不痊死之讼、疫疠传染死之讼、猝死之讼、饥饿死之讼、寒冻死之讼、热渴死之讼、魇死之讼、疟病死之讼、中恶死之讼、霍乱死之讼、痈疽死之讼、浮肿死之讼、压死之讼、疾病不救死之讼、老死之讼、少死之讼、孤死之讼、独死之讼、鳏死之讼、寡死之讼、客死之讼、露死之讼、死无棺椁之讼、尸骸不埋之讼、骸骨不合之讼、鸟兽残啄之讼、焚尸之讼、渍骨之讼、车马践轹之讼、凿掘秽污之讼、已葬之讼、未葬之讼、葬非本墓之讼、葬不稳便之讼、葬犯禁忌之讼、地气冲激高下四方之讼、七祖父母中外六亲九族互相牵引之讼、育子不养之讼、有男女不举没为奴婢之讼、同姓之讼、异姓之讼、无宅之讼、有宅之讼、有后之讼、无后之讼、责怒之讼、悲伤之讼、奄忽之讼、有宠爱之讼、有冤仇之讼、争伐之讼、杀活之讼、暂负之讼、约誓之讼、咒诅之讼、枉滥之讼、死后受请之讼、受考责之讼、受徒系之讼、受谪役之讼、受二十四狱三十七狱罪报之讼、求宽赦之讼，如此之类的讼事，各自都有条目和统领。若是溺死之讼，便诉说其沉沦于水符之中、尸形沾湿；烧死之讼，便诉说其发肤焦灼、皮肉剥烂；伤死之讼，便诉说其身体残毁、疮口流血不止；绞死之讼，便诉说绳索束缚紧急、气息闭塞；狱死之讼，便诉说械具锁禁、身体攀挛，不能解脱；囚死之讼，便诉说监狱幽闭严密、道理无法伸张；徒系死之讼，便诉说枷锁加身、谪役苦重；折伤堕落死之讼，便诉说筋骨摧折粉碎；棒杖死之讼，便诉说身体受到拷打；毒药死之讼，便诉说肠胃溃烂；被虎狼啮死之讼，便诉说肌肤被吞食；产乳死之讼，便诉说肠子破裂、腥秽躁扰；自缢死之讼，便诉说受到官私两方面逼迫；自刎死之讼，便诉说所作之事败露；损胎死之讼，便诉说胎儿未能见到光明；被杀死之讼，便诉说宿世存在冤仇对头；雷霆震击死之讼，便诉说触犯、违逆神明；精魅所惑之讼，便诉说心念思想不正；强盗劫掠死之讼，便诉说宿债尚未偿还；久病不痊死之讼，便诉说沉滞困苦严重；疫疠传染死之讼，便诉说亲戚不来、无人救治；猝死之讼，便诉说大限突然到来，来不及求医治疗。饥饿死之讼，便诉说胃腑空虚；寒冻死之讼，便诉说身体战栗冰冻；热渴死之讼，便诉说炎热炽盛、身体焦烂；魇死之讼，便诉说精神恐惧悸动、被邪鬼制伏；疟病死之讼，便诉说寒热颠倒；中恶死之讼，便诉说暴病突然发作、意愿无法伸展；霍乱死之讼，便诉说饮食劳役失常、营卫错乱；痈疽死之讼，便诉说皮肤脓血、脏腑溃烂；浮肿死之讼，便诉说气脉瘨疰，身体肥胀；压死之讼，便诉说筋骨摩擦溃烂；疾病不救死之讼，便诉说没有遇到良医；老死之讼，便诉说筋骨疲惫困顿；少亡之讼，便诉说年岁和志业尚未完成；孤死之讼，便诉说幼年没有荫护；独死之讼，便诉说年老而无所依靠；鳏死之讼，便诉说只身一人难以处置；寡死之讼，便诉说离别悲伤孤苦；客死之讼，便诉说怀念故乡而被隔绝远离；露死之讼，便诉说身体没有覆盖；死无棺椁之讼，便诉说身体亲近土壤；尸骸不埋之讼，便诉说不能归入蒿里；骸骨不合之讼，便诉说肢体关节分散；鸟兽残啄之讼，便诉说永远失去肌肤。焚尸之讼，诉求补全恢复；渍骨之讼，诉求置于高燥之处；车马践轹之讼，诉说受了祸患，与常人不同；凿掘秽污之讼，诉求迁移；已经安葬之讼，诉求修整；尚未安葬之讼，诉求建立坟墓；葬在不是本来墓地之讼，诉求安排合适的里域；葬时触犯禁忌之讼，诉求解除并谢罪；葬得不稳便之讼，诉求改葬迁移；地气冲激上下四方之讼，诉说所在处所彼此转动；七祖父母、中外六亲、九族互相牵引之讼，诉说生人违背恩义纲纪；生育子女却不抚养之讼，诉说违背天性、忍心加害，使其不能生长；有男女却不举养、使其没为奴婢之讼，诉说受到压抑；同姓之讼，诉说宗族枝派散漫，彼此疏远隔绝；异姓之讼，诉说结交婚姻后中途背弃信义；无宅之讼，诉说无处可归；有宅之讼，诉说房屋需要修补；有后代之讼，诉说后代没有恩养；无后代之讼，诉说祭祀断绝；责怒之讼，诉说被人侵凌欺骗；悲伤之讼，诉说多受困厄冤屈；突然死亡之讼，诉说没有机会陈述；有宠爱之讼，诉说思慕爱恋不能断绝；有冤仇之讼，诉说对方倚仗势力而难以申诉；争伐之讼，诉说怀恨不能了结。

译杀活之讼，诉说报应不明；惭负之讼，诉说心中有所遗憾；约誓之讼，诉说恩爱不能断绝；咒诅之讼，诉说因忿怒而发盟誓；枉滥之讼，诉说情理不能昭雪；死后受请之讼，诉求生人作证；受到考责之讼，诉求生人代替承受；受徒系之讼，诉求现存的生人拔赎；受谪役之讼，诉求生人求救；受二十四狱、三十七狱罪报之讼，诉求生人追荐拔度；求宽赦之讼，诉求生人积累功德。种种这类事情，各有诉讼言辞，全都是怨结不得伸张；因为引注，便把生人的姓名诉告给鬼官，牵连拘捕子孙，始终没有解脱。那些人死后兴起的各种讼事，都是因为不能自行承认罪过，便求取生人来对质。大致虽合为八十一种讼事，其中枝叶蔓延，变化为百千万种。又有生前作恶、死后受谪罚，遭汤煮火灼、风刀雷击，背负石头凿山，转入江中堵塞洞穴等名目，也有百千万条。全都由于命终之后，讼事牵引子孙，彼此拘摄对质。又有阴司隐藏不明、幽冥拘捕诉讼，有时遇到时机而不处理，患难逼身，悲哀忧愁不能承受，于是心悲口恶，发出激烈的怨恨言语，呼天唤地，辱骂光明景象，污秽触犯神祇；事情上达幽明两界，也都是由讼事考责造成的。又恐怕立身丑恶，造作无量罪业，触犯各种科律禁戒，全部列入考察罪目。无论百年、五十年、四十年、三十年、二十年、十年、五年、三年、二年、一年、一月、一日、一时，累积的考责彼此相加，众罪一并汇集；命终之后，余下的考责不停，缠绵累积。上世以来的先亡后死者，恐怕在这些条目中有所违犯，受考之日不肯甘心承受，便呼唤鬼神、怨天尤地，使上下留下灾殃，始终不能解释。或者有人治理百姓、处理政务时，枉加弹劾无辜，杀人取财，困辱他人收受贿赂，借公事谋私利，凶狠暴虐，离散人的骨肉，夺取人的子嗣亲属，破坏人的和合，断绝人的恩爱；或者信任邪佞之人，听信谗言伤害六亲，挟持上位者逼迫下位者，怨恨残酷竞相产生，咒祷鬼巫，压制善良，拘收魂魄，□镇精神；或者动土兴工，触犯各种禁忌，毁坏堂庙，侵扰触犯神明，污辱灵迹，使真神发怒责罚。这样的罪责转变为注讼，也没有穷尽的数量。又恐弟子某七祖以来，另有阴罪阳过、生罪死过，表里沉积罪衅，内外积累过咎，无德无恩，不仁不孝，欺骗妄言、奸诈虚伪，做出不是人所应做的事。这是天地所不能容忍、人与神共同厌弃的事。命终之后，三官都对其加以对质惩罚，罪罪相连，世世代代结成牢固的牵缠，始终没有止息；魂魄难以伸冤，不堪受苦，便纷纷向鬼官申诉，求其牵引生人来代受罪苦。然而幽司虽然明察，也有曲意奸佞之处；有时听信鬼的言辞，发檄召生人来充当对质者，以致弟子某多年遭灾，年年凶衰，梦中见到光怪，钱财耗散，谋求不成，申诉无门，只能向臣求请分解冢墓讼事，以墓注口章救拔亡魂、解除冤对。仰仗大道，圣功不可测度；但由于人间轨迹迁变讹误，所以才竭尽赤诚，倾尽诚恳祈祷，依照科法奉行，谨带黄素、丹砂、钱米、纸笔、书刀、纹缯，上奏天官，以求自行分解。臣谨为之拜上口章一通，伏乞太上大道十方众圣下敕典者，省察处理小臣为弟子某分解先亡后死者的冢墓注讼之气，使注讼消灭，屯积的灾害潜藏平静，人与鬼各走不同道路，生死永远隔绝。谨上请天官君将吏兵，各按所主管的职分，为弟子某压制墓气，解散灾殃考责；降下神灵、布施恩惠，除去各种灾患。又到酆都、泰山、河海、丘陵以及诸谪役所在之处，请三官九府各自依照原来的赦令检举处理，务必使其得到解释、释放和免除。谨依据太上千二百官章以及正一真人所传授的南岳魏夫人治病制鬼之法，为弟子某请太玄君五人、官将一百二十人；又请都侯君五人、官将一百二十人，治理太清宫。又请佑护将军兵吏，持太玄真符，拘摄解除冢墓灾殃、注讼牵连反复之鬼及阴宫官等，并下告弟子某：角姓的冢墓讼事，交给所属句芒之神；征姓的冢墓讼事，交给所属祝融之神；商姓的冢墓讼事，交给所属蓐收之神二；羽姓的冢墓讼事，交给所属玄冥之神；宫姓的冢墓讼事，交给所属句陈后土之神。以及丘丞墓伯、地下二千石苍林君、武夷王、左右冢侯、地中司檄、墓卿右秩、蒿里父老、各地里域主事者，都要严厉断绝弟子某冢墓讼事之气，消除再次注成的罪咎。若弟子某的七祖父母、伯叔兄弟、中宗外族，以及各家冢墓所在之处，有触犯十二月建、破王衰墓、八将六对、反复绝禁忌、背向不正、辅次不明、左前右后、伏尸故气、男女命座等事项，若因此形成刑祸，虚耗不停并贻害子孙，都要为之解释和合、补救恢复，使死者生者全都安宁。又请太玄君一人、官将一百二十人，治理女渠宫；又请九地君一人、官将一百二十人，治理地理宫，一同降临，主持为某分解葬埋所犯的十二月建、破王虚耗，以及十二土墓冢讼之鬼，使一切都消灭。又请都星君五人、官将一百二十人，治理青盖宫；又请诛殃君五人、官将一百二十人，治理仓明宫；又请太白中陈明星君五人、官将一百二十人，一同降临，主持为弟子某自七祖以来的前亡后死者，解除连续不断、星死复连的十二种刑祸，以及还流逆杀，除去死亡次序，止息妨害、消灭灾殃。又请赤天仓炁君五人、官将一百二十人，主持为弟子某驱逐亲疏远近之人，以及异姓讼事所牵连的各种凶恶鬼。又请无上高仓君五人、兵士十万人，主持收摄五墓之鬼及伤死往来、使生人患病的鬼祟。又请四明君官将一百二十人，主持消散考讼之鬼和不正之炁，以及由此导致不安稳的事。又请天昌君黄衣兵士十万人，主持收摄弟子某家中的一百二十种殃怪，以及中外强□、十二月建刑杀之鬼。

译又请收神上明君官将一百二十人，主持收摄坎坷不宁、恶梦错乱、魂魄不能守身之事。又请盖天大将军一人、兵士十万人，主持为弟子某驱除故气，断绝注讼之鬼；使死亡退去、生命到来，使祸患退去、福气到来。又请太白君十万人、都官从事、考对杀君，各有种数百千万人，一同降临，主持护卫奉道弟子某的身体以及家门眷属，去除死籍，注入生名；断绝本族中外亡人的死注恶浊之气，并使破散万种灾殃的鬼不能伺机牵引、彼此注记拘捕。若下官故气假托形影，引导鬼兵，胁迫亡人，导致牵连家门，便一依《女青玄科》收治灭绝。又请拔赎亡人魂魄大将军一人、兵士十万人，主持为弟子某家迁拔所荐亡人某：男子三魂七魄，女子三魂十四魄，解除考谪，和解冤仇，使其进入道宫之中、安乐之地。乞请所召的天官君将吏兵各按本职，为弟子某解除亡人所受谪罚，治疗调理各种苦楚、烦害和疾病，使其完全平安；务必使诉讼不再发生，灾殃注记断绝止息，使弟子某家的先亡后死者、中宗外族、异姓亲戚、奴婢仆妾，以及横暴枉滥、流亡未葬、无后嗣的鬼魂，都得到救济。凡是前面所说的八十一种讼事，以及千万种灾殃、考责、注记、拘逮等事，都要各自潜藏安宁、停止休息，不得再发动、作耗为害。若有想要怨望、窥伺间隙、构成煽动祸害的，当全部收摄驱斥，使其永远消灭，不再产生。章文上达之后，赐给弟子某家先亡后死者、七祖九先，使罪过蒙受原赦，魂升三天，冢墓安宁，考讼平静；还应使福庆流传后世，子孙兴盛，仁德之士官位高升，学业成就，经营求取都能实现，所到之处道路通达，寿命延长，灾衰得以度脱；使老者返少、少者不老，梦中和醒来都真实端正，宅舍清静，所有疾病必定痊愈，九玄七祖升入天堂，一切幽魂迅速获得解脱，以此作为成效凭信，恩惠惟有太上分别裁断，等等。派遣臣为弟子某家修建某道场，上请天官君将吏，拜奏三天门下，分解冢墓讼事和灾祟，保存并拔度亡者，祈求恩福口章一通。右边这篇冢讼章，是为了保存生者、拔度亡者，内容没有不详尽的。凡想拜上此章的人，不必再上迁拔章，恐怕形成亵渎。以上四章，都依据古代仪式原本，并取《千二百官号经》核对订正。所请的官将及各官所主管的事情，都没有错误。誓火章。弟子某等众户今日稽首陈词。伏念自己一向以凡微之身，久承道的教化，在劳苦生活中沉没，积累了许多过失。伏恐州县之内、乡里之中、居室聚落之处，深深忧虑火灾因防备不周而发生。有这样的恐惧，却没有办法禳解谢过。伏闻正一大法、天师宝章能够救度众生、消除灾厄运势；至于天灾、疾病瘟疫、水灾、火灾、旱灾、蝗灾，圣力都可以禳解，保全安定亿万百姓；灵仙可以救度，斩灭妖邪。因此才一心归命，向大道求取凭依，乞赐保护。臣不胜所见，谨为弟子某等拜上章文，使天曹听闻，伏乞太上老君、太上丈人、天师、女师、三师君门下五炁君等留神省察，使小臣所上的章书通行上达御前，乞以道炁下流，覆盖弟子某等的身体，洗除疾病厄难，延长年寿、增加寿算。臣谨为此上请北上天官玄冥君一人、官将一百二十人，主持为弟子某等家除去东西南北四面八方火精之鬼，使其深入地下千尺，不再产生光怪，确实灭除邪祟，保护州县以及居住之内，使灾害瘟疫不能侵入。又请北方壬癸水官、亥子将吏、河伯水源君、龙王官属、玄武将军、卫兵将吏百千万众一同降临，主持为弟子某等家收捕火精之鬼宋无忌等，送交壬癸水司，发誓加以禁止；使州县之内以及弟子某等住宅之中不发生火灾，怪异消除，境域安宁，乡里肃静，人口安泰，宅舍清吉，各自保有富足，所向都能遂心，以此作为成效凭信。文昌章。但进士某等当日叩头陈词：私下想到，我们一向是百官子孙，生长于浮华世俗之中，因为有幸遇合，得以遇到道化，天地也因此与我们相通。承蒙师父教导提携，教我们学习礼、诗，成为儒者和士人。五常的重要道理，大多昧于修行；三纲的大伦，难道能没有违犯吗？功德轻如毫末，过失却累积如丘山；日往月来，积累的瑕过还没有洗涤，深渊薄冰般的危险令人恐惧，想要叩头谢罪却无从下手。只是家中本来读书，按所学应当参加科举；由于情理昧暗，智慧和行为都不圆满，早晚虽然勤勉，通达仕途的道路仍然阻塞，功名尚未成就，责备和期望却更加深重。若不请求祈祷，怎么能够伸展志愿？然而想到穷困通达有命，富贵在天；行善就会获得祥瑞，必须至诚之后才能感动神明。我们斗胆凭借精诚祈祷，用尽纯一诚意，希望建立善功，略图有所进益。但我们等人虽然修善，却还不够深厚；过错又想通过改悔来消除，发誓一定谨慎遵守教训，改正过去，修治将来，以迎接特别的祥瑞，以成全儒者的品行。私下听说元始天尊创立教法，演说二十七品斋科，流传于人间，广泛施行善意诱导，方便地弘扬救济，接引众生而不遗漏，能够使枯朽的资质得到道的生成，使顽钝的禀赋发出睿智明达的才性。因而仗恃至高恩德，妄求命运通达改变，前来向臣自我陈诉，请求乞赐表章。

译臣才薄，不明白真道的奥秘，不能胜任所见所闻；但这些众人的心愿，按理应当可以申述。臣认为，看到这些诚恳祈祷的人，不能不受到激励，言语实在无法尽其情意。所谓“元元”，就是众人。臣谨代为叩拜陈述心意，上达天曹，伏乞太上老君、太上丈人、天师、女师、三师君门下五炁君等，留神省察，审阅小臣所上的章书，使它通达上御；让儒术得以兴盛流行，才能共同进步，诗书得以发扬【原文“发边”疑为讹字，义不明】，文武都能修习，或许可以使人伦敦厚，成就孝敬，美化教化，移易风俗，仰以副合天地化育施恩之德。臣谨依照旧典，按千二百官章，上请夫子君官将一百二十人，治理紫盖宫。又请东井清明君央【“君央”名号字样存疑】，原缺一合之气一同下降，以温润、清和、英灵、善爽之气，附入进士某身体的一百二十节，散布于肝膈之内，使其回转心念、改变意志，洗涤五脏，安定神灵，护卫真气，驱除三尸，消灭九虫，去除虚伪而安定真实，除去浊秽而趋向清纯，背离死亡而趋向生存，退却灾祸而招来福泽；使进士某等心志开通，明晓通达圣人之理，文笔运用便利，学业有所成就。其次请五经孔气君一人、官将一百二十人，治理九奇宫，主管为进士某等开通心志，使他们接受言语而不忘，智慧圆满明达，与众人有所不同。其次请天王玉女一千二百人，穿青色衣服，主管为进士某等统领万官，赐给他们印绶，使其运行举动，能够沟通神明。又请玉历素女一千二百人，穿红色衣服，主管为进士某等收摄魂魄，使其来附于身形，把姓名记录在玉历玄中的册籍上，把寿数注写在丹书之上。若进士某等希望求取科名、谋求事情成功，就请上界把他们列入星宿之中加以主持，并乞告知南斗文昌宫东壁图书府、贤良之宿和掌管爵禄的司府，共同显现征兆、宣发精气，舒展光辉、绚丽色彩，以善瑞降临照耀，恩宠赐予科名。若进士某等希望捧得乡试中式的名册，求得有利于贡举的护佑，就请暗中由神灵主持；乞命主管贡举、具有灵验的神祇及所在土地神，聪明正直，共同亲临文场，覆核考察德行和文艺，选取评定高下，显示公平，使进士某等学业品行日益更新，吉祥汇聚，进取有一定准则，考场没有忧患，金榜有名，在玉堂记录善行，万种愿望都能成就，各种福禄都相宜，使清白传给家族，以公正忠诚报效国家，读书种子不断绝，儒家风气得以振兴，以此作为效验来报答恩德。圆封。关于言功章，改作“三境元尊”，内函和外函也都如此。太上无极大道。高功的完整衔名，臣谨慎内封。金阙老君玉陛下。方函。黄素朱章，谨此上诣。高功的完整衔名，臣谨慎外封。太清至尊玉陛下。木匣。用明黄色的绢或绫，做成一个袋子，长宽与所装之物相称。袋口用带子系扎作封头，让高功在上面作符印。黄素朱章装在一个木匣中，上诣上清天枢院，伏乞仙曹引进太清至尊玉陛下。高功衔名，不称“臣”，谨慎护封。每每见有人制作两层、三层木匣，虽然说是精致，但在以朱章承受火力时，不宜拖延太久。木匣层层重叠，火力不能很快到达；伏章事情完成以后，完全按人情来看也不妥当。如果用木匣已经算是好的，又有人用蜡封缄，那就尤其是犯禁。因为焚烧纸张尚且不宜用燃烧的灯烛，何况是章奏呢？为什么？因为蜡接近火就会浸渍、染污，怎么可以把世间使用的办法一概施用在这里呢？《道门定制》卷之一完。《道门定制》卷之二。西蜀道士朴庵吕元素集成。朱陵真隐性斋胡湘龙编校。表、状、章、词用纸，宽并高一尺二寸。九皇御号。洞真大道金阙自然高真大圣元始天尊金阙下。元始天尊用一炁化生三才，在龙汉初劫讲说洞真之道，开化人间和天界，是万道的祖宗。洞玄大道玉宸元皇道君大圣灵宝天尊金阙下。道君降生于郁芬天国，接受元始天尊的教诲，在赤明劫讲说洞玄之道，开导、度化众生。洞神大道金阙玄元老君大圣降生天尊金阙下。老君从天地开辟之初开始，历来担任帝王之师；在开皇劫讲说洞神之道，接受元始天尊的教命，降生于商周之际，开导众生。开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝玉陛下。玉皇就是朝廷在圆丘所尊奉的昊天上帝，也就是所谓造物者。真武降下言语说：“我侍卫玉帝，只在通明殿中看见红云浓盛，这就是上帝临御；从来没有机会瞻仰帝王的容貌。” 上宫紫微天皇大帝玉陛下。句陈之中有一颗星，称为天皇大帝；他的神名叫耀魄，实际上主管统御众神灵。中天紫微北极大帝玉陛下。北极有五星，中间的一颗是紫微大帝，又称北辰，所以说他居于自己的位置而众星环拱着他。其余四星为辅星，出度而接受正令。承天效法厚德光大后土皇地祇。后土，就是朝廷在方丘祭祀皇地祇的神祇【原文“方止”疑为“方丘”】。帝王所尊奉的后土与上帝相配，分别是天父和地母。九皇请表。具列高功完整衔名的臣某上言圣号金阙下：臣为乡贯奉道斋主某家，伏为略陈事意，于某日某时在某处开坛，命臣某等修建某道场一会，取某日子丑时，设置某醮一座，延请降临上真若干位，礼毕散坛。现在只肃整坛场，恭敬举行科仪。臣卑微凡庸，错误地参加法箓，职责在于救度，仰赖神明辅助生成；凡有投诚之人，岂敢不上达？臣诚惶诚恐，叩头再拜。臣希望圣明曲加鉴察，俯察凡人的情意，扩大造化而加以怜悯，倾注慈光而降临坛场，以符合人间和天界的愿望，使家国以及幽明两界普遍获得吉庆，或许能使醮功圆满和谐。臣仰望上天圣明，激切惶恐、战栗不安到了极点，谨备表章奏请，以此上闻。臣某诚惶诚恐，叩头再拜，谨此陈言。