道门定制卷之十

译传度师高功衔。大圣持斋护世天尊。大圣持戒济物天尊。更籍道场申东岳状。高功填写职位和姓名。右文：某据大明国某乡某里、奉道弟子某，入坛陈述的事项已经完毕，本坛恭敬依照仙科奉行醮事，为弟子某在太上御前传授五戒，使他佩受奉行，改过自新、修正未来。只是担心弟子某善行之力微薄，罪名多得满册；校定功过，实在关系到岱宗，恐怕被冥官弹劾，削减算数、除去寿年，招致灾患。因此投递文词有所请求，理应详细陈述，谨书此状申报东岱岳泰山天齐仁圣帝圣前。伏望圣上慈悲，俯察并允许忏悔，传告所属灵官，特别为弟子某更改簿籍，准许他自新，重新登记出生之年，解除灾患，使枯朽之身重新得到生成。某冒犯圣上慈恩，内心战栗至极，谨此上状。年　　月　　日，具位姓某上状申报。更籍道场地府牒。醮仪中，进献东岳玉案一张、笔墨砚等一副，都要精致完好。案纸一百幅，七十二司钱马七十二分，笔七十二枝，木制砚子、算子、墨、案纸各七十二件。泰玄都省行坛牒：地府更籍七十二司判官。据乡贯弟子入坛陈述的事情已经完毕，经本坛查阅，愿心和诚意显然极为真切。谨依玄科，理当施行拯救护佑。伏闻元始符命中度人的方法，有死而复生的说法；《五岳丈人龙蹻之书》中，有寿命终尽而重新延长的说法。谨为延请、降临高真，恭敬面对道前，传授太上五戒，使其勤勉奉行而不懈怠，转死为生、延长寿命。只是担心弟子某被地司记录过失，姓名写入阴籍，罪咎尚未消除，难以获得安宁吉祥。因此命其准备笔、墨、砚、算、案纸七十二分，上献灵司，祈求替弟子某更改簿籍，另行登记为新的身份，特此移文。文牒内容如前所述，请详加察看事情原委，遵奉教法科仪。特为弟子某另行登记生名，削除罪簿，消除疾病，度过灾难危厄，记录他持戒的功德，再赐给他将来的福报。文牒到达后奉行，谨此发牒。年　　月　　日发牒。高功衔姓某押。三天扶教正一辅玄静应真君判泰玄都省张。黄箓等斋职榜。黄箓大斋坛。据某人所陈述的事项，直到斋事圆满散坛为止。恭敬地认为上圣尊贵崇高，真仪庄严隆重，必须依靠众职共同敬慎协作，面对并承受清光，宣扬玄妙经典，希望圆满成就这项殊胜法事，以副施主敬仰崇奉之心。现将各项职务列于后面。班首法师，请由某州县宫观的道士某姓名充任。班首的职位在高功之上，必须是道德尊崇高尚的人，才可以担任。如果没有这样的人，另行委任合适者也可以。高功法师，请由某州县宫观、具位职衔的法师某姓名充任。六职高功必须接受大洞箓，才可以担任法师。如果尚未达到大洞箓的资格，那么灵宝中盟箓也可以施行。这是因为斋法出于灵宝的缘故，见于杜天师仪。又说，都讲以下的职务都不用称“法师”二字，只有高功一人如此称呼，这是因为他主持教法的缘故。都讲，请由某州县宫观的道士某姓名充任。监斋，请由某州县宫观的道士某姓名充任。侍经，请由某州县宫观的道士某姓名充任。侍香，请由某州县宫观的道士某姓名充任。侍灯，请由某州县宫观的道士某姓名充任。知磬，请由某州县宫观的道士某姓名充任。此外还要设置知章表一员，应请一名年轻、精明、声音和韵律清楚流畅的人担任。因为章表是醮事中重要的法事；如果众职人员年纪大、眼睛昏花，进退应对又疏漏简慢，那么宣读章表时往往会出错，不仅是冒犯神灵，也不能满足施主的心意。知供养，执掌手炉；直坛、佐坛等职，依照事情需要，在末尾列出。以上请各自发扬本职，遵守并讲习仙科，使天与人相通，以求获得特别的恩赐，共同成就殊胜法事，不得懈怠荒废。年　月　日。张榜于斋坛。都讲、监斋不列衔名，因为他们都在纠察弹劾的范围内。高功法师　姓　押。班首法师　姓　押。夜斋榜。夜斋的利益救济，正是为了广泛传播经教科仪，所作的一切都以兼济四生六道为宗旨。凡是大醮这一殊胜因缘，幽明鬼神以及一切有情众生，都应当期待利益能够普遍施及。因此施主和法师都应当推扩这种心愿，普遍利益六趣，不可沿袭旧习，只拘限于五姓孤魂；这实在是广大美好的功德。旧时没有夜斋榜，是后人增加的，言辞大多粗鄙杂乱，几乎没有启发引导、训诫教化的话。现在另行修订，希望接近太上救度众生的本意。又见大醮召请诸第三度众生，大多只在当时召来；坐席又远离坛场，仓促呼唤他们前来，略备盘食，喧闹地供给片刻食物，焚烧纸钱便遣送离去，实在不是使他们听闻经法的本意。应当同亡者一样，在第一夜召请到来、临坛授戒，第二夜设斛进行津济，再次劝导其发诚心，然后遣送，这才体现大醮广结因缘、济度亡灵的意义。黄箓大斋坛。据所陈述的事项，直到斋事圆满散坛，并兼为三界轮回、九泉六道等众，以及当地五姓孤魂，奏上吉金箓、白简，发给九真戒牒，开设太上慈悲津济夜斋，以完成本坛的济度之事。现在私下考虑到，所荐度的天人道等众、修罗道等众、五音姓人道等众，以及地狱鬼官、冥吏、狱卒、幽徒等众，若把他们都归为地狱道受罪亡魂，那么五音人道众生也都是亡魂，便不免重复。这里把官、吏、狱卒归入地狱道，都在利益救济的范围内；这是因为上面还有天人道、修罗道的缘故。饿鬼道等众、旁生道等众：旁生，是头部横向而生；人则头部向上而生；草木则根部向下而生。这种说法见于《庄子·成法师疏注》。它们深深堕入轮回之路，长久沉沦于生死之海，久远以来便产生了分别心。天人仗恃福报优胜，因我慢而自我骄矜；修罗嗔怒强横，妄自施威作福；人类众生被富贵贫贱迷惑，以为都是天命，却不加以修行进步；地狱官吏心地惨酷刻薄，不能生起慈悲仁爱；旁生既已堕入异类趣道，很难自行超脱；饿鬼由于贪食无厌，饥饿之火烧灼身心。总的说来，都是因为本性未能觉悟，以致六趣沉沦。

译现在应当奉行并建立善功，启发明了本性。各自都应依凭太上的道力，认真接受九真戒言，忏悔多生以来所作的不善，坚持正念，不生邪思，改过自新，互相劝勉。今天在道场中，各自都应得到悔悟。内部已经先得度脱的众生，愿意推行方便，启发说明那些尚未听闻者；从天人眷属到地狱官曹，都应坚定善心，更进一步超升到殊胜境地。人道等众应认识本来具有的善性，舍弃虚妄而归于真实。旁生、饿鬼之类虽然恶业深重，也允许忏悔。凡在此席者，都应体会并遵守这些训言，希望早日出离轮回，共同归入善境。只是还担心其中有强横的▯鬼、外道妖邪，恶念不改，强行产生分别，不互相劝导，反而务求争斗，恐吓亡魂，扰乱善事，实在构成障碍，因此必须加以开导晓谕。以上内容如前所述，请各自遵照上述告诫，以生死轮回为鉴，赶快回归正念，永远实现超升。如果其中有强悍的恶魂、恶鬼，任意放纵、猖狂作乱，就命令当地土地、里域主者，将其押送到天乙北狱。天乙北狱，是负责考察审治鬼案的机构；应当依照律法定罪施行，以彰明天宪。各自都应知悉。年　月　日。张榜于夜斋坛所。高功法师　姓　押。传度法箓请法词券，出自《道藏·受经箓仪》。弟子向师父具写手词，发誓盟约，表达敬奉而不敢违背的心意；登坛时由师父撕券传度。后人改写成四六句式的词语，写在箓的开头，这已经不是投词请法的本意了。应当先在事情尚未举行时写好这篇辞，前往度师处投递。具乡贯、奉道弟子某，生于某年某月某日，稽首投递词文。某因宿世命运和因缘，得以奉行大道，随事情说明自己的心意。如果是童子受符，就由父母代为陈述；如果是道士请信、进受法箓，就按照先前所授的箓，令其进受某箓，并逐一详细说明。谨携宝缯作为相当于黄金的信物，奉上词文，请度师先生垂怜有心之人，满足我如饥似渴的愿望，使我能够佩受此箓，永远作为自身的珍宝。如果参受佩带之后，轻率泄露至真的内容，或把法传给不应传授的人，某当亲身向三官谢罪，不敢怨恨大道、归咎师父。如违背这份手词，便依照科仪受罪。谨此上词。年　月　日，奉词前往度师某箓先生门下。箓券。某国号、太岁某年某月朔日甲子，某箓法师某姓名，普遍告知天地水府、名山大川、应化真灵以及风雷云雨所属主管，恭请共同垂察作证。今有某州某县某里男女弟子，姓名、年甲，喜好大道、乐于法教，志愿长生，亲笔写词发誓，请求接受某箓，依照法度奉行，不敢轻慢师父、怠慢大道，违背盟誓。今将某箓授予弟子某，分开玉环、撕破券契，在三官众圣面前与弟子约定：如果违背今天的誓言，肉身死后便归鬼官；如果遭遇三灾八难、众多烦恼逼迫自身，应当以此为仙道的考验，不敢怨恨大道、归咎师父，甘心自我责罚。一切依照太上老君的律令。左边一片依照前文反向书写，使其与符文相合。左右两边的文字各占五寸，中间书写符。右边券文使用半幅黄素，长一尺二寸；从两端书写，共十二行。用朱笔端正书写，不得写行书草书，不得脱漏。使各行均匀调齐，在中间写满符文。使用一只金环，或用银环代替，以青丝贯穿，铺放在券上；用一把书刀刻金环。师父和弟子订立盟约，画线割券；师父收左片，弟子收右片，终身收藏，不敢违背废弃。〔原文数字、纪年保留：一口〕 童子保带式。带子长五尺，用青紫色布料制作。它的含义应当是：弟子共同服从师父的教训，把铭文写在绅带上，以表达永远不忘的意思。安宅醮灶君牒。北极驱邪院牒告司命灶君二十四神：据所陈述的事情，私下担心建造灶位时泥土飘散而不洁净，位置也不合适，以及平时有所触犯。现在借醮事修奉之机，一并表达禳解和谢罪之意，特此发牒。文牒内容如前所述，请详察诚意，迅速驱除住宅中的妖异和旧有邪气，不得让它们停留；并将各种魔魅精怪一并屏退驱逐，务必使宅舍肃静清净。还请各自安守职位，保护居住之人，使火灾、盗贼以及公私方面的祸患永远达到安宁吉祥。凡有触犯之处，也应遵奉正法，一概宽免删除。文牒到达后奉行，不得违背。特此发牒。年　月。法师衔。《道门定制》卷之十完。