卷九

译第九卷 文昌圣位一百二十分 第一状 第二状 第三状 第四状 第五状 第六状 第七状 第八状 第九状 第十状 第十一状 第十二状 第十三状 第十四状 第十五状 安宅七十二位神 安坟神位七十二分 更籍醮地府七十二司圣位 黄箓罗天第一度召请神状 第一状 第二状 第三状 随愿往生道场奏状 第一状 第二状 第三状 第四状 太上慈悲道场九幽大斋奏状 第一状 第二状 第三状 第四状 第五状 第六状 保胎祈嗣道场通用奏状 第一状 第二状 第三状 第四状 第五状 第六状 第七状 第八状 第九状 第十状 第十一状 第十二状 升化、迁度道场奏状 第一状 第二状 第三状 第四状 第五状 第六状 第七状 第八状 第九状 第十状 第十一状 第十二状 冢讼灯牌 卷十 更籍换案道场五戒牒 更籍道场申东岳状 更籍道场地府牒 黄箓等斋职榜 夜斋榜 传度法箓请法词券 童子保带式 安宅醮灶君牒 《道门定制》序 最简易的是道，最详备的是礼。凡人用来侍奉上天的，是道；因侍奉上天而生起至诚之心的，其中就有礼。这是圣人垂教于世、建立教化的根本宗旨。然而在繁简之间，应当有所折中，不可偏过。道门斋醮文书的设置，古代只不过是符篆、朱章而已；其余表、状、文、移一类，都是后世兼采人间礼制、参考经教而增补的。各地没有固定格式：有的过于详备，失去了简易的宗旨，使力量达不到的人无法仿行；有的又过于草率，使那些竭尽敬意侍奉上天的人无从考定，不能称心。元素我私下常为此忧虑，想另行校订，使它适得其中：使简略的不能有所遗漏，繁琐的不能有所逾越；这样，侍奉上天、奉行道法的礼仪，就不会因人而有厚薄之别。其他需要合并说明的内容，都列在下文，应当有能够辨析的人来处理。淳熙戊申年，唐安□江朴庵吕元素识。《道门定制》卷之一 西蜀道士朴庵吕元素编集 朱陵真隐性齐胡湘龙编校 论表状 九皇请表，每一位分别奏上一通，只略微写入事情和启事，说明在某日取某日某时设醮降真、以表达盼望圣真降临之意即可，不必把全部愿意都写进去。其他众真申请状，以及给土地、三界等的牒，也都是这样。因为等到登坛行道时，自然有章词用来致祷。若是醮事，只作一通即可。请诸圣时，只用请状最为方便。如果在表中列出九皇的名号，就不合格式了。论称臣 除上奏九皇之外，其他众圣都不必称臣。九皇如同人间的至尊，而众圣即使处于帝位，也只是某一方的帝；对于九皇来说，他们就如同诸侯百官。又，高功奏事时已有斋主的姓名，不必再写“臣”字；斋主词中写到高功姓名时，也不必写“臣”字。论众真请状 黄箓罗天上真共有一千二百位，即使想多写请状，终究也不能遍及。现在取《三皇文》中所延请、召请三府众真的内容，写成三通三皇状，恭请三皇帝君与众真一同降临。至于三界牒中所请，也同样办理。这样或许可以层层转达，不至于繁琐重复，同时又能够周遍。论文牒 汉天师主持教法，并兼领天枢都省，负责进奏事务。凡是章奏，上达九皇的，必定要陈请天枢院；凡是文书移牒，必称泰玄都省。行坛之后，必须尊列天师的衔名，其次列高功的衔名，以此施行。这是因为天师留下教法，传给后人，必须使人遵守实行，以沟通幽明，实在是古法。近来都把这些删去了，行坛字样之后只署天师衔，仿佛文牒果真是从天上降下来的；牒后又写高功的文跋来奉行，可以说不合典制。不如遵从古法为宜。现在在天师状中，也具备申请衔位的意思，或许可以把人情方面的需要曲折周全地表达出来。论女青韶书和宝诰 过去所载《混洞赤文元始符命》中的一节，属于女青律。现在迁拔举用时把它作为牒，不过是抽取魂魄罢了，只应以泰玄都省行坛，备具坐次而施行。近来有人把它当作诏书，认为应有制敕，于是撰造成对偶的文辞，另立格式，说“待在三天门下，奉准敕令降到”。又有人像朝廷赦文那样列出许多条目。这不仅违碍，而且实在是出于人为，在义理上很不妥当。东岳主管摄取人的魂魄，总统地祇，所以抽魂时，必须申牒东岳，请它下达地、水诸司，彼此照会。甚至有人从岳、渎、地、水、城隍诸庙以及各处幽冥之岳，分别各写一牒，实在繁乱。因为他们按照人的想法推测，以为在一日一时之间，不可能让各处都听闻；却不知道在冥冥之中，神灵所加持的事情，不待行走传递也会到达，不需要人去操心设想。又有《生天宝诰》，也仿效朝廷诰敕中计奏、奉旨之类的格式，这不仅会被识者讥笑，实在也有损于教法。论金箓白简 简箓的功德关系到幽冥，不能一一详述。唯有张丽华一事尤其明显，记载说：诵经到九遍，正好到了忏罪的时候，于是焚烧简疏；由此可知，奏简应当在功德成就之时。近来有人在刚要发奏时，先取救苦符全部焚烧，认为这样就能使亡者出离地狱，这在义理上还不妥当。抽魂自有文牒、白简，应当在传度时宣告，使亡者凭借道场所作的功德，以及发愿持戒、忏悔自新的力量，然后安置简并告达十方，赦免罪过，解除冤结。从这时起才是出离地狱、上登朱宫。所以经中说：九幽地狱中的众生，听闻北帝广泛为他们启请，心中生起悔过之意，愿求解脱；天尊于是为他们说戒、赐给符箓，这一点尤其可以作为依据。又，念咒、篆符并不是难事，只要能够篆写二十面，就可以记住；这是因为符与咒的意义相互契合。人若亲自试验，就知道这话并非虚妄。论词意 青词只上奏三清、玉帝，或者专门上奏玉帝，这样最好。有人从九皇以下直到十极诸 天、三界真灵，全都列在词中。难道向上帝请命之后，还要再逐级转告众真吗？况且朝廷所作的词文，不过六七十字，不用“中谢”“伏念”等字，这才是表文格式的严谨。词文先写愿意，若想直接陈述事情，就不能再用对偶联属的形式。虽然说这样便于宣读，却不知道词文又有对偶，事情和愿意反复重叠，就不严整简要了。至于愿意，不必具体写出坛中所行的法事，因为自有功德疏详细列明。只说在某日某时启事，取某日某时设醮、满散，大致如此即可。因为逐时宣读功德，言语陈旧重复，也会使听的人疲倦。愿意既然已经在词文中写得详备，就应直接用精要的几句话，表达迫切恳切的诚意。过去还有逐时行道、描写情景而作词的做法，那是从事虚文。现在举行黄箓斋，则以九时诵经所做的事情分别奏上一词，这样或许能使行道、诵经与词意相合，也能表现斋主愿力的普遍；同时也正合乎为国、为家、为生者、为亡者、为龙神土地以及为沙界含情众生的根本心意。若是醮事，只用启散心词最好。又有人用黄纸书写词文，更是不妥。哪有臣子的词文，却用黄纸来书写的呢？这是因为用青纸朱书，正是用来代替披肝沥血之意。《玄都律》论章词体例 律文说：章词的体例，应当真实而不浮文，质朴而不工巧，朴实而不华饰，诚实而不虚伪，直截而不曲折，明辨而不繁琐，柔和而不污秽，清正而不混浊，端正而不邪僻，简明扼要而能表达诚心；这样就可以感动天地、震动鬼神，直接上达天曹，使报应立即到来。违犯者，主管非违、执掌法令的官吏也要连坐。论太清衔