紫阳真人悟真篇三注卷之一
道光曰：摊莫难於遇人，易莫易於成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍米於霎时之中，立地成道，此易莫易於成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去之，此难莫难於遇人也。易莫易於遇人，难莫难於成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道，然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此又遇人之易而成道之难也。安有二事俱全哉。正好密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道，惊叹成药之不难，故作是诗，结绿丹友。其末章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无。辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。子野曰：道不负人，人乃负道。上阳子曰：从古圣贤尊道贵德。何谓道，先天一炁之造化也。何谓德，积功累气以成圣也。古之上士，叉先积德，古之圣贤，必先闻道。未有不闻道而称圣，未有不积德而曰贤。既曰贤矣，却不精修妙道者，则与凡流同归，泯灭而已矣，是不得名为大丈夫。百年荣显，光阴如电，金玉堆裹，难免无常。且功如韩信，富遇石崇，愈危身以弃生，但殉名而殉货以自灭其躯。故经云：道之真，可以治身，其绪余以为国家，其王且以治天下。是以积德曰贤，积财曰愚。愚而且富，故业重。贤而且贫，必罪轻。信夫，天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业，故作是书，首以此诗讽劝世人，崇修至道也。人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。道光曰：麟凤不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脱生老病死之苦，为人间希有之事。道上逢师，师边得旨，下手速修，犹大迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此，吾侪未闻道者，可即求师。已遇人者，岂容痴坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙，心藏太虚，神游八极，露紫云之半面，应仙试於玄都，毋使许君专美晋代。子野曰：知之非难，行之惟难，妙矣哉。上阳子曰：经云：夫人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除忧患死丧，一月之间，不过四五日而已。一世之人，尽贪名利，为可长享，岂顾死期至哉。仆每问叹世之愚人，一身之外，急於妻子，百计富贵。一旦身没，妻适他人，并以富贵为后夫所有，谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云：妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道，以脱轮回。多少负志自高之士，已遇真师直指大道，乃欲待其功名志满愿足，方炼金丹。忽忽天不与年，悔何能及，岂非愚痴乎。噫，未闻者，急求师。已闻者，即求药矣。人之寿夭不可预知也，顿除执着，更不愚痴，信受奉行，此可谓贤智者。学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光裹驾翔鸾。道光曰：仙有数等。阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无疾而寿永者，人仙也。飞空走雾、不饥不渴、寒暑不侵、遨游海岛、长生不死者，地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、变化无穷、隐显莫测、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、着龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南官列仙。在诸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，惟金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓质煮伏之类，及自身津、精、气、血、液有中生有等物也。
译道光说：‘世上没有比遇到合适的人更难的事，也没有比成道更容易的事。如今若能现出宰官长者之身，结交修大道、炼丹的朋友，在片刻之间炼成一粒黍米大的丹，立即成道，这就是没有比成道更容易的事。然而身穿紫袍、怀抱金印，门庭深重如海，有道之士远远望见便离去，这就是没有比遇到合适的人更难的事。也有遇到合适的人极其容易、成道却极其困难的情况。如今有人身上只有百钱挂杖，四海漂泊而以一身自处，早已培植灵根，又亲自得到大道传授；然而龙虎的缰绳容易解开，刀圭的锁却难以开启，虽然得到药物却忘了年岁，想炼真铅却无从下手，这又是遇到合适的人容易而成道困难。哪里有两件事都能完全具备呢？正应当秘密叩问玄关，这是千载难逢的时机，难道不是胜过十洲三岛吗？仙翁游历成都，遇到青 城丈人，得到金液还丹的妙道，惊叹成药并不困难，所以作了这首诗，结交炼丹的朋友。诗的末章说：‘试问堆金等山岳，无常买得不来无。’辞意迫切，即使有合抱之璧，拿它放在驷马之前，也不如坐下来接受这条道。仙翁已经远去，如高山流水，知音寥落。子野说：‘道不会辜负人，是人辜负了道。’ 上阳子说：‘自古圣贤都尊崇道、珍视德。什么叫道？就是先天一炁的造化。什么叫德？就是积累功德、积聚元气而成圣。古代的上等之士，总是先积德；古代的圣贤，也必定先闻道。从来没有不闻道却能称为圣人的，也没有不积德却能称为贤人的。既然已经称为贤人，却不精勤修炼妙道，那就和凡俗之人同样归于泯灭罢了，这样便不能称为大丈夫。百年的荣华显达，光阴如电；即使金玉堆满周身，也难免无常。况且功劳像韩信那样大，富贵像石崇那样多，反而更容易危害自身、抛弃生命，只为追逐名声和财货而自我毁灭身体。所以经中说：‘道的真实，可以用来治理自身；它的余绪可以用来治理国家，君王还可以用它来治理天下。’因此，积德的是贤人，积财的是愚人。既愚蠢又富有，所以业障深重；既贤明又贫穷，罪业必然较轻。这确实说明天道喜欢循环往复。仙翁怜悯世间愚人贪财积业，所以作这部书，开头便用这首诗讽刺劝导世人，崇尚修习至道。’ 人生虽然可能有百年寿数，但寿命长短、处境穷通都无法预先知道。昨天还在街头骑马奔驰，今天早晨已经在棺材里成为尸体。妻子和财物抛下后都不再属于你，罪业临身时也无法自我欺骗。不去寻求大药，怎么能有机会遇到它；遇到大药却不炼，是愚痴。道光说：‘麒麟凤凰不会经常出现，神仙也不会常常遇到。能够看空梦幻泡影般的身体，脱离生老病死之苦，是人间稀有之事。在路上遇到老师，在老师身边得到旨意，立即下手修炼，这样还算太迟。仙翁作这首诗，末章还说：‘大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。’其叮咛恳切到了这种程度。我们这些还没有听闻大道的人，可以立即求师；已经遇到老师的人，哪里容得痴坐不动？应当结成一时的黍米丹，守抱九载的空仙，使心藏于太虚，神游八极，显露紫云的一面，在玄都接受仙人的考验，不要让许君独自专美于晋代。’ 子野说：‘知道它并不难，实行它才是难，妙啊！’ 上阳子说：‘经中说：人的上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。除去忧患、死亡和丧事，一个月之中真正安适的日子，不过四五天而已。一世之人全都贪恋名利，以为可以长久享受，哪里顾得死亡之期即将到来呢？我每每为世间愚人叹息：在自身之外，他们急切追求妻子，千方百计追求富贵。一旦身体死亡，妻子嫁给别人，原有的富贵也都归后来的丈夫所有，又有谁肯想到前夫此时正在地狱中承受业报呢？所以仙翁说：‘妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。’这是怜悯到了极点，只希望世人修道，以脱离轮回。许多自负其志、以才高自居的人，已经遇到真师直接指示大道，却想等功名志向满足、愿望实现之后，才炼金丹。转眼间上天不给他更多寿命，到那时后悔又怎么来得及，难道不是愚痴吗？唉，还没有听闻大道的人，要赶快求师；已经听闻的人，就要赶快求取药物。人的寿命长短无法预先知道，顿时除去执着，不再愚痴，信受奉行，这才可以称为贤智之人。’ 学习成仙虽然是学习成为天仙，但只有金丹才是最确切的端绪。两种药物相会时，情与性相合；五行齐全之处，龙虎盘踞。本来是以戊己作为媒人，因而使夫妻长久和合欢悦。只等功成之后朝拜北阙，在九霞光中驾着飞鸾翱翔。道光说：‘仙有好几个等级。阴神极其灵妙而没有形体的，是鬼仙；居处世间没有疾病而长寿的，是人仙；能够飞空走雾、不饥不渴、不受寒暑侵害、遨游海岛、长生不死的，是地仙；形神都达到奇妙境界、与道合真，行走在日月之中没有影子，进入金石没有障碍，变化无穷，隐显难测，有时衰老、有时年轻，至圣至神，鬼神不能知晓，【疑字】龟也不能测度的，是天仙。阴真君说：如果能够断绝嗜欲，修炼胎息，调养精神而入定，脱壳投胎，寄托阴神化生而不败坏，可以算作下品鬼仙。若接受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法以及剑术尸解之法而得道的，都是南宫列仙。在各个洞府中修真得道的，是中品仙。若修炼金丹大药而成道，或者脱壳，或者冲举，便是无上九极上品仙。丹法有七十二品，要学习天仙之道，只有金丹至道而已。这是从无中生有，在天地未分判以前炼成混元真一之气，并不是后天地所生的五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓等物质经过煮炼降伏之类，也不是自身津、精、气、血、液等有中生有的东西。’
惟真一之气，圣人以法追摄於一时辰内，结成一粒，如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位，此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。五侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，毋为中下之图，当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生於天地之先，混於虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何而凝结以成黍米之珠哉，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者，二八初弦之炁也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍米之珠也。经曰元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者，此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙白虎，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物名曰赤龙，曰震龙，曰天魂，曰乾家，曰乾炉，曰玉鼎，曰玉炉，曰扶桑，曰下弦，曰东阳，曰长男，曰赤汞，曰水银，曰朱砂，曰离日，曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兑虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金炉，曰金鼎，曰华岳，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑铅，曰偃月炉，曰坎月，曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气曰真汞，曰姹女，曰木液，曰青娥，曰朱裹汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金乌，曰离女，曰乾龙，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气曰真铅，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中银，曰情，曰黄芽，曰金华，曰素练郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰真水，曰九三郎君，曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性属南，谓之朱雀也。白虎在西属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情属北，谓之玄武也。木、火、金、水合，龙虎情性通，四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉，惟有黄婆能打合，牵龙就虎作夫妻。戊己属土，谓之黄婆。龙虎虽处束西，黄婆能使之欢会。金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者，盖真一之气潜，两者同，真一之气变，真人自出现，此外药法象也。丹熟人间，功成天上，九霞光裹，两腋风生。非风植灵根，广施阴笃，其孰能语与於此哉。子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物。咦，分明元是我家物，寄在坤官，坤是人。所言二物者，何物也，我与彼也。彼我会，则情性和，而五行备。龙虎即情性而已。且道这个会字如何会，有用用中无功，用功功裹施功。咦，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。戊已，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，则夫妻之情欢悦而得矣。苟阴之意虽欲求阳，而阳之意未欲求阴，则阴阳抗冲，不相涉入，则物不生矣。所以戊己为生物之乡，生物系乎意也。真土无位，其意无形，神哉神哉。上阳子曰：道光谓仙有数等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而阴真君又分上中下三品仙者，皆欲明天仙为高上。盖天仙之道，除金丹之道，则余无他术矣。金丹乃阴阳之祖气，即太极之先，天地之根也。所谓二物者，一乾一坤也，一有一无也，一情一性也，一离一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龙一虎也，一铅一汞也，一窍一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一乌一兔也、一精一气也，一龟一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一宾也，一浮一沉也，一刚一柔也，一琴一剑也，一阴一阳也。皆云乾坤为二物之体，阴阳为二物之根，龙虎为二物之象，男女为二物之名，铅汞为二物之真，彼我为二物之分，精气为二物之用，玄牝为二物之门。惟先天混元真一之气，乃产於二物之内。
译只有真一之气，圣人才能用法术在一个时辰之内追摄凝结成一粒如黍米大小的丹，称为金丹，又称真铅、阳丹、真一之精、真一之水、水虎、太乙含真气。人得到它并服食，立即可以登上圣位。这是无上九极上品天仙的妙道，世人很少能够遇到。我们如今已经得到大道，应当断绝对浮华的念头，使精神凝聚于碧落，不要谋求中下等级的境界，应当证得无上九极上品天仙之位。况且真一之气产生于天地之前，混合于虚无之中，恍惚杳冥，看不见，听不着，抓取不到，怎么能够凝结成黍米大小的珠子呢？圣人以实来显现虚，以有来显现无。所谓实而有的，就是真阴真阳，是同类而有情的事物；所谓虚而无的，就是二八初弦之炁，有气而没有形质。二者相互显现，于是产生一物。所谓‘一’，就是凝结成一粒黍米之珠的真一之气。经中说元始天尊悬置一颗宝珠，大如黍米，在空玄之中，这正是它的证明。圣人害怕泄露天机，所以把真阴真阳比喻为青龙、白虎，把两弦之气比喻为真铅、真汞。如今仙翁在诗曲中，又把龙这一物称作赤龙、震龙、天魂、乾家、乾炉、玉鼎、玉炉、扶桑、下弦、东阳、长男、赤汞、水银、朱砂、离日、赤凤，这些都是比喻青龙这一物的。又把虎这一物称作黑虎、兑虎、地魄、坤位、坤鼎、金炉、金鼎、华岳、前弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟，这些都是比喻白虎这一物的。又把龙的弦气称作真汞、姹女、木液、青娥、朱裹汞、性、白雪、流珠、青衣女子、金乌、离女、乾龙、真火、二八姹女、玉芝之类，其实都是同一物。又把虎的弦气称作真铅、金翁、金精、水中金、水中银、情、黄芽、金华、素练郎君、玉兔、坎男、雄虎、真水、九三郎君、刀圭之类，也都是同一物。二物相会时，情与性相合，这二物就是龙虎。青龙在东方，属于木；木能生火。龙的弦气就是火，称为性，属于南方，所以称作朱雀。白虎在西方，属于金；金能生水。虎的弦气就是水，称为情，属于北方，所以称作玄武。木、火、金、水相合，龙虎的情性相通，四象会合于中央，功归戊己土。土，就是丹。这就叫真五行俱全。戊己是媒聘者：木在东方，金在西方，二者情意相隔，谁来作媒聘？只有黄婆能够将它们撮合起来，牵龙就虎，使它们结为夫妻。戊己属土，所以称作黄婆。龙虎虽然分处东西，黄婆却能使它们欢会；金木虽然彼此间隔，黄婆却能使它们交并。这两者，是因为真一之气潜藏；两者相同，真一之气便发生变化，真人自然出现。这就是外药的法象。丹在世间成熟，功在天上成就，九霞光中，两腋生风。若不是凭借风植立灵根，并广泛施行阴德，谁能谈到这种境界呢？子野说：天仙若没有金丹就不能成道，那么金丹究竟是什么呢？咦，分明原本就是我家的东西，只是寄托在坤宫；坤，就是人。所说的二物，是什么呢？就是我与他。我与他相会，情性便和合，五行也就齐备。龙虎不过就是情性而已。再说这个“会”字，究竟怎样才算会合？有用功而在用中却没有功效，有用功而功效又在功中施行。咦，竹林再密也不妨碍流水通过，山再高又怎能阻碍白云飞行？戊己，就是中。中，就是得到正位。戊己，就是意土。彼此之意相合，夫妻之情便欢悦而成就了。假如阴的意念虽想求阳，而阳的意念却不想求阴，那么阴阳彼此抗拒冲突，不能相互交入，万物就不能产生。所以戊己是生物的根本之处，万物的产生系于意念。真土没有固定方位，它的意念也没有形体，真是神妙啊，真是神妙啊！上阳子说：道光说仙人有若干等级，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；而阴真君又把仙分为上、中、下三品，都是要说明天仙是最高的。天仙之道，除了金丹之道，便再没有别的术法了。金丹就是阴阳的祖气，是太极之前的状态，是天地的根本。所谓二物，就是一乾一坤、一有一无、一情一性、一离一坎、一水一火、一日一月、一男一女、一龙一虎、一铅一汞、一窍一妙、一玄一牝、一戊一己、一乌一兔、一精一气、一龟一蛇、一彼一我、一己一身、一金一木、一主一宾、一浮一沉、一刚一柔、一琴一剑、一阴一阳。人们都说：乾坤是二物的形体，阴阳是二物的根本，龙虎是二物的象征，男女是二物的名称，铅汞是二物的实质，彼我是二物的分别，精气是二物的作用，玄牝是二物的门户。只有先天混元真一之气，才产生在二物之中。
故夫一阳者，本乾也，因贪痴之后，乾之一阳乃寄於坤之中爻，而成坎。故一阴者，乃坤也，因错乱之后，坤乃破乾之全体，指而成离。则离中之物，唯汞而已。坎中之物，却名曰铅。铅从白虎而生，故曰虎之弦气。汞从青龙而生，故曰龙之弦气。龙乃属木，木能生火，故曰龙从火裹出。虎乃属金，金能生水，故曰虎向水中生。名之者，物之体也。用之者，物中所产之物也。故云二物会者，一情一性之交会也，一乾一坤之欢会也，一阴一阳之还会也，因会方能有合，戊己为媒娉者，媒者，所以通两家之消息。娉者，所以传一时之过送。然有内亦有外，在外者，即泥九翁云：言语不通非春属之谓也。在内者，戊己为乾坤之门户，为阴阳之去来，为龙虎之起伏，为男女之媒娉。以其铅西汞束，间隔千里，若非戊子两相媒娉而会合之，则何由得产真一之气哉。夫妻者，却非世间之所谓夫妻也。世之夫妻，以生男生女为喜，以损精神为乐。因之而有恩爱，因之而有生老病死，苦以缠绊。所以经云：父母取其恩，妻妾取其爱，儿女取其形者，皆因牵制於爱欲之场，不能割断於富贵之域。惟圣人则能相时而用，不将不迎。年壮而育子者，续纲常也，及乎四十而不惑不动心者，不为爱育之所制也。金丹之言夫妻者，独妙矣哉。又有内外，亦有数说，以虎而嫁龙，外也。以坎而适离，外也。以震男而求兑女，外也。至於以铅合汞，内也。以气合神，内也。以有入无，内也。皆为男女等相，又能以苦为乐，亦无恩爱留恋，且以割拾为先。交媾只半个时辰，即得黍米之珠，是以不为万物不为人，乃逆修而成仙作佛者，此为金丹之夫妻也。虽然家家有之、而非自家所有者，盖其见之不可用也。欲若求之，大要法财，必於神州赤县者，为其用之不可见也。夫欲修此金丹，必先炼己以待阳生之时。若无炼己之功，则二物虽会，媒娉虽合，夫妻虽真，将见铅至而汞失应。矣，盖古仙圣师，必练此金液大还丹，而后白日腾空。如黄帝之鼎湖，张、葛、许之飞升。此但世所知者岂胜言哉，而其不知者亦岂胜言哉。故传曰：略记飞升者三万饰人，拔宅者八百余家。此皆金丹之道得仙，而又能积功累行，岂有不翔鸾而朝北阙也。此法真中妙更真，都绿我独异於人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎若留朱裹汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一输。道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独传深旨。冲照王真人曰：金丹之道，举世道人无所许者，惟平叔吋久而他。泰山丘垤，河海行潦，何敢望焉。离 为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞。坎 为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云：日居离位翻为女，坎配蟾官却是男。此言坎是男，离是女，犹言父之精、母之血，日之乌、月之兔，砂之汞、铅之银，天之玄、地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，日主。阴卑低而居右，日宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为场，故云主也。坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也，鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是。砂中之汞，龙之弦气也。水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功煅炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时之中，立得真一之精一粒，大如黍米，现在北海之中，光透帘帏．一若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常，故称颠倒。彼铅而沉，沉乃降。我汞而浮，浮乃升。以汞制铅，彼为主，我为宾。《入药镜》云：铅龙升，汞虎降，微哉微哉。经云：口为玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼。留我身中之汞，住得复玉池之银，制之则不致飞走。银即铅也。火者，阴阳之气合而内行，内行则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬哉。殊不知一息不间者，阴符也。何哉，二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下，一阳来复之时也。所以火必以候继之，其理明矣。学者知其奥而运用之，则阳气回於丹田之中，发生光华，如深潭之有日也，其功岂不神哉。
译所以，一阳本来就是乾；由于贪、痴之后，乾的一阳寄托在坤的中爻，便形成坎。一阴本来就是坤；由于错乱之后，坤破坏了乾的完整体势，指而形成离。这样，离中的东西只有汞，坎中的东西则称为铅。铅从白虎产生，所以叫虎的弦气；汞从青龙产生，所以叫龙的弦气。龙属于木，木能生火，所以说龙从火中出来；虎属于金，金能生水，所以说虎向水中生长。给它们命名，是说二物的形体；使用它们，是使用二物中所产生的东西。所以说二物相会，就是一情一性的交会、一乾一坤的欢会、一阴一阳的复会。因相会才可能相合。戊己作为媒聘，媒，就是用来沟通两家的消息；聘，就是用来传递一时的过送。不过，这里面也有内外之分：在外，就是泥九翁所说的“言语不通非春属”之意；在内，戊己是乾坤的门户，是阴阳的往来，是龙虎的起伏，是男女的媒聘。由于铅在西、汞在东，相隔千里，如果不是靠戊己两相媒聘，使它们会合，又怎么能够产生真一之气呢？这里所说的夫妻，并不是世间所说的夫妻。世间夫妻以生男生女为喜，以损耗精神为乐，因此产生恩爱，也因此有生老病死，苦苦受到缠绊。所以经中说：父母取其恩，妻妾取其爱，儿女取其形，都是因为被牵制在爱欲之中，不能从富贵境域里割断出来。只有圣人能够顺应时机而运用，不主动迎取，也不故意拒绝。年壮时生育子女，是为了延续纲常；到了四十岁而不迷惑、不动心，便是不受生育爱欲所控制。金丹所说的夫妻，真是独特而微妙啊！其中又有内外几种说法：以虎嫁给龙，是外；以坎配合离，是外；以震男求兑女，是外。至于以铅合汞，是内；以气合神，是内；以有进入无，是内。这些都属于男女相配之类，而且能够把苦当作乐，也没有恩爱留恋，只把割舍放在首位。交媾只需半个时辰，便得到黍米之珠，因此不受万物和人的常规牵制，逆向修炼而成仙作佛，这就是金丹所说的夫妻。虽然人人都有它、家家都有它，但若不能成为自家所有，那是因为即使见到它也不会使用。如果想求得它，大体上要具备法与财，而且必须在神州赤县之中，因为这种东西虽然可以使用，却不能从外在看见。要修炼这种金丹，必须先炼己，以等待阳气产生的时刻。如果没有炼己的功夫，那么二物即使相会，媒聘即使相合，夫妻即使是真，也会看到铅到了而汞失去应合。古代仙圣和师傅，必定炼成这种金液大还丹，然后才能白日飞升，例如黄帝在鼎湖升天，张、葛、许三家飞升。这些只是世人所知道的，哪里说得尽呢？而那些世人不知道的，又哪里说得尽呢？所以传说说：略略记载的飞升者有三万余人，拔宅飞升的有八百多家。这些都是凭借金丹之道得仙，又能积累功德、累积善行，哪里会有不驾鸾飞翔、朝见北阙的呢？这种方法在真正之中更为玄妙真实，只因为我与常人独异。自己知道颠倒是由离坎造成的，却有谁认识浮沉中谁是主、谁是宾？如果金鼎能留住朱砂中的汞，玉池便先降下水中的银。运用神妙功夫来运行火候，并不需要整整一天；深潭中现出的一轮月亮便会显现。道光说：这种道至为灵验、至为神圣，至为尊贵、至为珍贵，至为简明、至为容易，玄妙而又玄妙，妙中之妙，世上很少有人听闻。仙翁超出同类，独自传授深奥旨意。冲照王真人说：金丹之道，世上的道人没有谁能够与它相称，只有平叔稍稍接近它而已。泰山上的丘垤、河海中的行潦，哪里敢有所企望呢？离为阳而居南方，却反过来成为女，是外阳而内阴，所以称为真汞。坎为阴而居北方，却反过来成为男，是外阴而内阳，所以称为真铅。后面的诗说：“太阳处在离位却反成女，坎配蟾宫却成为男。”这是说坎为男、离为女，也就是父之精、母之血，日之乌、月之兔，砂之汞、铅之银，天之玄、地之黄。这些，都是指龙虎初弦的气。所谓颠倒主宾，是说阳尊贵而居左，太阳为主；阴卑下而居右，太阳为宾。离为火，火向上炎，火与木的性质都浮在上方，所以称为主。坎为水，水向下流，水与金的性质都沉在下方，属于阴，所以称为宾。这是通常的道理。如今离反而成为女，坎反而成为男，就是主反为宾，宾反为主。道中又取二弦颠倒的意义来说明主宾，并不是取通常意义上的主宾。金鼎，金属于阴物；鼎中却有至阳之气，这是阴中有阳的象，所比喻的就是白虎。玉池，玉属于阳物；池中却有至阴之气，这是阳中有阴的象，所比喻的就是青龙。砂中的汞，是龙的弦气；水中的银，是虎的弦气。修丹之士如果想用虎来留住龙，必须先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，再施功煅炼，自然凝结真一的精气。所谓运火，火就是二弦之气。“旦”是一昼的开始，是六阳的根元，所以称为旦。圣人运行丹火，有神妙功效，不到半个时辰，便能凝成真一之精一粒，大如黍米，出现在北海之中，光芒透过帘帷，好像深潭中现出一轮赫赫的太阳。这就是“不终旦”，说明在一时之中金丹便能形成。这也是外药的法象。子野说：我本来是离，却反而成了阴；他本来是坎，却反而成了阳；上下颠倒常道，所以称为颠倒。他是铅而下沉，沉就是下降；我是汞而上浮，浮就是上升。用汞制铅，他为主，我为宾。《入药镜》说：“铅龙升，汞虎降，微妙啊，微妙啊。”经中说：“口为玉池太和官。”金鼎比喻我，玉池比喻他。留住我身中的汞，使它停留在玉池之银中，再加以制伏，使它不致飞走。银就是铅。所谓火，是阴阳之气相合而在体内运行；在体内运行便温暖和顺，所以能够融化万物之真，使它们交媾。阴阳之气不相合，就不能称为火。如今学习的人把一息不断当作行火，这不是太荒谬了吗？却不知道一息不断属于阴符。为什么呢？二这个数属于火，一这个数属于水，相合就是二，不相合就是一。它的妙处正在积阴之下、一阳来复的时候。所以运火必定要有火候相继，其道理就很清楚了。学习者知道其中奥秘并加以运用，阳气就会回到丹田之中，发生光华，像深潭中出现太阳一样，这功效难道不神妙吗？
上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异於人者，世人迷於爱欲，我却於爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上於天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，为主。水降金沉而在下，为宾。此乃人之道也，此谓世间法也，此谓顺五行也。今焉火木虽浮，使之就下而反为宾。金水虽沉，使之逆上而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是谓颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注，不出颠倒之机，而又失欲留先下之义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，绿自己之精、气、血、液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下。又欲留者，但令其住而不令其去，要取於人而不失於己。又先下者，彼到而我待之，铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云如露亦如电者，谓其至精至微而功甚速，为不可久也，久则有损而有亏。若得此先天真铅，归於悬胎室内，岂非深潭之现红日也。虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何不深山守静孤。道光曰：此言内药法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真铅，又名阳丹。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。玄珠者，婴儿也，又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成，为母、．为君、为铅，故谓之虎也。己之真气，乃后天而生，为子、为臣、为汞，故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪吸然，奏之如臣之於君，如子之於母，其相与之意可知矣。龙虎交合神室之中，结成圣胎，若果之在枝叉熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起苗之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨。午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之侯。昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始於屯卦、蒙卦，终於既济、未济。周而复始，循环不已，故曰翻卦象。《参同》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻，以计一年闰余之数。乾之初九，起於坤之初六。乾之策三十有六，爻计二百一十有六。坤之初六，起於乾之初九。坤之策二十有四，六爻计一百四十有四。总三百六十，应周天之数。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天。日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也，一昼夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯，是也。故曰月月常加戌，时时见破军。上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜，应时加减，然后暗合天度，故曰合天枢也。至道至妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎，逆而修之，几何人哉。片饷之间，结成一珠，大如黍米，将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。子野曰：风浪粗者，二气交感之景象也。交感后，风恬浪静，采得药归中官，如黍米一粒，从微至着，即以成胎。温之养之，终虽成熟。如果生枝上，子在胞中而无别也。中央正位，乃黄庭也，黄庭即下丹田。南北宗源者，南为离，是我。北为坎，是彼。取坎中之爻，复我离中，而成乾，故曰翻卦象。火见前注。候者，朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，则晨昏动静，自然符合天机。
译上阳子说：一个“妙”字，有谁肯相信呢？不同于常人的地方在于，世人迷恋爱欲，而我却能在爱欲之中加以分别。什么叫分别？圣人把离坎颠倒过来使用，称为水在上、火在下；把乾坤颠倒过来使用，称为地在上、天在下；把夫妇颠倒过来使用，称为男在下、女在上。所谓浮沉，是火炎、木浮而在上，作为主；水下降、金下沉而在下，作为宾。这是人的道，是世间法，是顺应五行。如今火木虽然浮在上面，却使它们向下而反作宾；金水虽然下沉，却使它们逆行向上而反作主。这就叫仙道，是出世间法，也叫水火既济，叫颠倒五行。金鼎、玉池，道光的注释没有超出颠倒的关键，又失去了“欲留先下”的意义。子野以金鼎比喻我、以玉池比喻他，这却符合紫阳翁的意思。为什么呢？自己原有的精、气、血、液，就是朱裹汞，不可让它走失，所以说“欲留”。对方的华池灵液、丹井甘泉，就是水中银，是先天的一点真气，所以说“先下”。所谓欲留，只是让它停留而不让它离去，要取自人而不使它失于自己。所谓先下，是对方到来而我等待它；铅到来，汞迎接它；坎发动，离承受它。金丹之道，首先要明白“欲留先下”四字的旨意。运火不是整整一天，火必须取得温和而运行。所以《参同契》说：“发火初温微，也如爻动时。”纯阳翁说：“半夜漏声悠长而温温运行，铅鼎的光芒透过帘帷。”万物化生之初，承受阴阳之气只在一刹那间，何况上仙之道炼的是先天之气，更加迅速。所以佛说如露亦如电，是说它精微至极而功效非常迅速，不能长久；长久便会受损而有所亏缺。如果得到这种先天真铅，归入悬胎室内，难道不是深潭中显现红日吗？虎跃龙腾，风浪猛烈；中央正位，玄珠在那里产生。果实生在枝上，最终必定成熟；胎儿在胞中，怎么会有不同呢？南北的宗源翻转卦象，早晚的火候合于天枢。必须知道真正的隐士居住在尘世之中，又何必到深山里独自守静呢？道光说：这说的是内药的法象。真一之精，在外部造化中称为金丹，又称真土。吞入腹中，就称为真铅，又称阳丹。这里所说的虎，就是金丹。龙，就是我的真气。所谓风浪，是我的真气从气海中涌出，涌动如浪，发动如风。中央正位，就是丹田中的金胎神室，是结丹凝气的地方。玄珠，就是婴儿，又称金液还丹。金丹是先天的一气交结而成的，作为母、作为君、作为铅，所以称作虎。自己的真气，是后天产生的，作为子、作为臣、作为汞，所以称作龙。金丹从外而来，吞入腹中，自己的真气便从下元气海中涌起，像风浪突然发动一样，向它奔赴，如臣下对君上、如儿子对母亲，它们相互亲近的意思就可以看出来了。龙虎在神室中交合，结成圣胎，就像果实在枝上成熟，又像胎儿在腹中必然出生。十个月功行圆满，自然脱胎而神化，变化无方。南北，就是子午。宗源，就是最初起苗之处。晨昏，就是昼夜的开端。子时是六阳的开始，所以属于晨。午时是六阴的开始，所以属于昏。早晨由屯卦当值，适宜进火的火候；黄昏由蒙卦当值，适宜进水的火候。一日运行两卦，从屯卦、蒙卦开始，到既济、未济结束，周而复始、循环不止，所以说“翻卦象”。《参同契》说：“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”一日两卦当值，一个月计算六十卦。一卦六爻，再加上牝牡四卦，共计三百八十四爻，用来计算一年闰余的数目。乾的初九起于坤的初六。乾的策数为三十有六，六爻共计二百一十有六。坤的初六起于乾的初九。坤的策数为二十有四，六爻共计一百四十有四。总数三百六十，应合周天之数。日月运行的度数，以及交合升降，都不出卦爻之外。月运行快，一个月周行一周天；日运行慢，一年周行一周天。天枢，就是斗极；一昼夜周行一周天，一个月移动一次。比如正月建寅，二月建卯，就是这个意思。所以说：“月月常加戌，时时见破军。” 上等之士和得道真人知道日月的盈亏，明白阴阳的上下，运行子午符火。太阳主管白昼，月亮主管黑夜，按照时令增减，然后暗中符合天度，所以说合于天枢。至道至妙，妙处就在这里。坎离升降，产生灵药，开始结成黄芽。金丹大药家家都有，不受市朝限制。无奈人们见到龙却不认识龙，见到虎却不认识虎，能够逆向修炼它而成道的人又有几个呢？片刻之间，便结成一颗珠子，大如黍米，将来拿在手上都看不见，吞进腹中也不要告诉别人。子野说：所谓风浪猛烈，是二气交感的景象。交感之后，风平浪静，采得药物归入中宫，像一粒黍米；从微小逐渐显著，于是形成圣胎。温养它，最终成熟，就像果实生在枝上、种子孕在胞中，彼此没有区别。中央正位，就是黄庭；黄庭就是下丹田。南北宗源，南方为离，是我；北方为坎，是他。取坎中的爻，返回我离的中爻，便形成乾，所以说翻卦象。火候见前注。所谓候，就是早晨屯、黄昏蒙的次序。早晨为屯、黄昏为蒙，那么晨昏的动静自然符合天机。
上阳子曰：龙者，离中之阴。虎者，坎中之阳。降我家之龙，则汞不至於逃逸。伏彼中之虎，则能得彼中之铅华。风浪粗者，是内外火候之法象，切须慎之。在外则×临炉之时，不惩不失。在内则丹之后，保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者，言虎之为物最为难制。故《易》之《履》辞曰：履虎尾，咥人凶。言履之不曰其道，则及咥人。亦如狂风巨浪之中，唯恐倾丧。则於采药之时，牢把一念，犹内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物之义。却能迎之以意，则玄珠产於丹田中矣。翻卦象者，坎居上而离居下，是为水火既济。乾在下而坤在上，是为地天泰。兑处上而震处下，是为泽雷随。艮居下兑居上，是为泽山咸也。天枢者，斗罡也。金丹之道，妙在天应。斗之枢在身立人之极，寂然不动，感而遂通者，此也。释氏乃号金刚，至人体此而早求丹，此丹在人类中而有，在市廛中而求。所谓神州赤县者，乃大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉，山高则阳寡，泽穷则阴孤。有辈愚人，言及修行，便谓深山兀坐，穷谷独居可也。噫，岂知达磨、马祖之所谓哉。马祖未修大药而枯坐求佛，是有磨砖之讥。达磨已向长卢而入室下功，是向少林冷坐。修之与行，各有时耳。故我师云：静坐一件，是得丹之后事也。未能大隐市崖，何必深山守静孤乎。仆每兴言及此，未尝不为之长叹。大槩此章道光为已得外丹，而但能内药法象，故云：金丹自身外来，吞入腹中，则已知真气自下元气海中涌起，似风浪翕然而奏之等语。而子野则云风恬浪静，又似相戾。仙师之意，各出其说者，皆欲学人慎思而明辨之，精修而熟行之。.临炉之际，景象自现。既得真一之铅，归入神室，惟当守讷。犹果在枝待时而熟，子孕胞中待气而全。时熟气全，自然神化。人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鴳争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何谓寻草学烧茅。道光曰：甘露黄芽，皆金丹之异名。天地坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交会，黄芽自生。龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法而治诸身。不知斯道简而易成，有如井裹之蛙、篱间之鴳，莫知有凤巢龙窟也。黍米之珠既悬，天地之念可掬，经曰：地藏发泄，金玉露形。此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁。呜呼老矣，是谁之愆。子野曰：且道长生是何物，咦，子子孙孙，因顺去逆来，永寿叹谁知，黄芽甘露，俱是药名，天地坎离，其实人也。天地合，坎离交，则药生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待终，蛙鴳不知有凤巢龙窟也。上阳子曰：只前三诗已尽还丹之妙，此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不觉，中常之人偶或闻之而不信受，反为毁谤。《易》之《泰》卦曰：天地交，泰。又曰：天地交而万物通，上下交其志同也。且一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露。若真水润上，而真火炎下，则结黄芽。要知甘露黄芽，即先天一炁。此气才至，即结成丹。然上下不交，则其志不同。天地不合，则此气不降。阴阳非类，则黄芽不产。仙翁显言甘露降者，使人知乎天地交泰之理。而坎离交合，则使知水火既济之道。嗟夫，世人见闻不广，若井蛙篱鴳，安有远大之见也。乌足得知玄牝之门，以降甘露，而生黄芽。又乌得龙窟凤巢为呈瑞矣。但以眼前非类，如寻草烧茅等事，大可笑也。岂不闻纯阳翁云：九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质翻饵金石何太愚哉。谛听此语，可不慎欤。世人禀天地至清之气而生，故皆可以明圣贤之道，奈何贤愚贫贱之分，又况逢盲师引入傍门乎。要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
译上阳子说：龙，是离中的阴；虎，是坎中的阳。降伏我家的龙，汞就不会逃逸；伏住对方中的虎，就能得到对方中的铅华。风浪猛烈，是内外火候的法象，务必要谨慎。在外，是临炉时的情形，不可错过，也不可失去；在内，是丹药形成之后的情形，要保养而不使它亏损。仙翁以一点真阳比喻虎，是说虎这种东西最难制伏。所以《易》的《履》卦卦辞说：“履虎尾，咥人凶。”意思是行走若不遵循正道，就会被老虎咬伤。又如处在狂风巨浪之中，唯恐倾覆丧失。因此在采药时要牢牢守住一个念头，就像内观自己的心，心中无可执着之心；外观自己的形，形中无可执着之形；远观外物，物中无可执着之物。能够用意念迎接它，玄珠就会在丹田中产生。翻卦象，是坎居上、离居下，成为水火既济；乾在下、坤在上，成为地天泰；兑在上、震在下，成为泽雷随；艮在下、兑在上，成为泽山咸。天枢，就是斗罡。金丹之道，妙处在于与天相应。北斗的斗枢立于身中，是人的极点；寂然不动而感通万物，就是这个道理。释氏称它为金刚，至于真人体察这个道理而早早求丹，这种丹存在于人类之中，也应当在人间市廛中求取。所谓神州赤县，就是大药产生的地方；它本来不是深山大泽所出，也不是名山洞府所有。为什么呢？山高则阳气少，泽深则阴气孤。有些愚人一谈到修行，便说在深山中独坐、在穷谷中独居就可以了。唉，哪里知道达磨、马祖所说的道理呢？马祖还没有修炼大药，便枯坐求佛，所以有“磨砖”的讥刺；达磨已经面向长卢而入室下功，后来又在少林冷坐。修炼和行持，各有各的时机。所以我的老师说：静坐这一件事，是得丹以后的事情。既然还不能做到“大隐市廛”，又何必到深山独自守静呢？我每次谈到这里，没有一次不为之长叹。大概道光认为自己已经得到外丹，只能说明内药的法象，所以说“金丹从自身外来，吞入腹中，于是知道真气从下元气海中涌起，像风浪突然发动一样”等话；而子野却说风平浪静，似乎彼此相违。仙师各自提出说法，都是希望学人慎重思考、明辨是非，精心修炼、熟练实行。临炉之际，景象自然显现。既然得到真一之铅，归入神室，就只应当守持安静、少言。就像果实在枝上等待时机成熟，胎儿在胞中等待气息充足。时机成熟、气息完备，自然就会神化。人人自身都有长生之药，只是自己愚昧迷惑，白白把它抛弃了。甘露降下时天地相合，黄芽生长之处坎离交合。井底之蛙应当以为没有龙的洞窟，篱间的鴳鸟哪里知道有凤凰的巢呢？丹药成熟，自然金子充满屋子；为什么还要寻找草木，学习烧炼茅草呢？道光说：甘露、黄芽，都是金丹的异名。天地、坎离，都是龙虎的法象。天地之气氤氲，甘露自然降下；坎离之气交会，黄芽自然产生。龙虎二弦之气交媾，金丹自然凝结。这种至宝家家都有，只因它离人太近，所以轻易抛弃，却不知道它正是升天的云梯。近世学人多执着于旁门异术，采用孤阴寡阳、有中生有、易遇难成等方法来治理自身，却不知道此道简易而容易成功，就像井中的青蛙、篱间的鴳鸟，根本不知道有凤凰巢、龙窟。黍米之珠既已悬成，天地之真意便可以捧取；经中说：“地藏发泄，金玉露形。”这就是证据。为什么还要寻找草木、烧炼茅草，终年累岁地劳作呢？唉，已经老了，这究竟是谁的过错？子野说：且说长生究竟是什么？咦，不过就是子子孙孙；顺着自然发展，逆着来路返回，能够长久生存的道理又有谁知道呢？黄芽、甘露，都是药的名称；天地、坎离，其实说的都是人。天地相合，坎离交会，药就产生了。凡夫愚子不知道这个道理，只甘心等待死亡，就像青蛙和鴳鸟不知道有凤凰巢、龙窟一样。上阳子说：前面三首诗已经把还丹的奥妙说尽了，这一章又极其切要地提出甘露降下的旨意。金丹之道，人人都有，家家都有；愚昧的人迷惑而不觉察，普通人偶尔听到也不相信接受，反而加以毁谤。《易》的《泰》卦说：“天地交，泰。”又说：“天地交而万物通，上下交其志同。”一阳之气上升，一阴之气下降，就会降下甘露；如果真水滋润于上，真火炎盛于下，就会结成黄芽。要知道甘露、黄芽，就是先天一炁；这股气一到，便结成丹。然而上下不相交，彼此心志就不同；天地不相合，这股气就不下降；阴阳不属于同类，黄芽就不会产生。仙翁明白说甘露降下，是要使人知道天地交泰的道理；又说坎离交合，是要使人知道水火既济的道理。唉，世人的见闻不广，就像井蛙和篱鴳，哪里有远大的见识呢？又怎么能知道玄牝之门可以降下甘露、产生黄芽？又怎么能知道龙窟凤巢是祥瑞的呈现？却只把眼前那些非类之物，如寻找草木、烧炼茅草之类，当作修炼对象，实在可笑。难道没有听纯阳翁说：“九江张尚书服药后失明，神气枯竭，不知还丹本来无形无质，却反而服食金石，这是多么愚蠢啊！” 请仔细听清这些话，难道可以不谨慎吗？世人承受天地至清之气而出生，所以都可以明白圣贤之道；无奈有贤愚、贫贱的区别，又何况遇到盲师，把人引入旁门呢？要知道药物产生的源头，只在西南方，那才是它的本乡。铅遇到癸而产生时，必须赶快采取；金到了望日之后逐渐亏缺，便不宜再尝取。把它送回土釜，牢牢封闭；然后再用流珠与它配合。药物重量一斤，需要二八相配；火候要依阴阳调停。
道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方，白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也。金逢望远者，月将亏也。月之圆缺，存乎口诀。时之子午，妙在心传。周天息数微微数，玉漏寒声刻刻符。此真人口口相传之密旨也。柰何傍门纷纷以圭丹为铅金，用天癸时探取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思成作序云：此诗传多谬以铅为若字，以金。为如字，甚失仙翁旨意。岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲授玄旨，当自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤，两个八两、合成一斤，故曰药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之尔。子野曰：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。癸者，药也。迎其药之将生，则急取之，方可用。苟迟则药已生质，若质一生，则为后天之物，所谓见之不可用也。此时水源至清，有气无质，一日仅有一时。《入药镜》云：一日十二时，意所到，皆可为正此时也。金逢望远者，喻采药失时，药气过矣，如望后之月，日亏一日，谓之不堪尝。镒本自明，因尘蒙而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅华仍见。铅当急采，恐癸水渐渐而后生。金亦如之，借鉴尘昏而为喻。采得癸生之药，入於丹田，则当牢固封闭，毋令渗漏，以走灵药。次运自己之阴汞，配合为一，结成圣胎。封闭之法，《参同契》云；离气纳荣卫，坎乃不甩聪。兑合不以谈，希言顺洪蒙之谓也。又云：汞自为流珠，而阴阳相停则圣胎结。若失於偏枯，所谓毫发差殊不作丹也。圣胎既结，非得火候调停，岂能冀甚成也。上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。西南为坤同类之地，铅所由产，药在彼生。兑乃代坤抱阳成坎，兑之初癸是为真阴真阳，初动乃曰癸生天地。以七日而来复，复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动后而生铅，铅之初生名曰先天真一之气。此气号曰金华。言铅言癸而不言水者，取其气也。铅生于癸后，阳产於铅中。采取真铅，借云炼丹，其功只半个时，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一时。夫此一时，最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之真机。逆而修之，超凡入圣，故仙翁以癸生急采为最切。送归土釜，配以流珠，调其火侯，以成圣胎。仆今泄天地之机者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨，在人尽心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通，为上士也。休炼三黄及四神，若寻众药便非真。阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。道光曰：三黄四神、金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入於无形哉。经曰：外物不可成胎，缀花安能结子。真一之气，生於天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色，乌肝八两、兔髓半斤是也。子野曰：金丹乃真阴真阳交姤而成，非外药之可为也。惟类字至紧要，阴阳之合在於得类，非其类物徒尔为也。所以《参同契》云：类同者相从，事乖不成宝，燕雀不生凤，狐兔不乳马。二八相当者，在於得人，得人则药物无亏耗，鼎器无渗漏之患也。药在下丹田，为火煅炼，如日在潭，一身之中，阴气尽为销铄也。月白药苗新者，水中金初生之时。山头月，乃喻其坎当居上之意，所以成既济之道。《参同》云：关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。《鼎器歌》云：阴在上，阳下奔。神哉神哉，非真师的传者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，铅是他家不死方。若以凡砂水银，是猜量到底枉猜量。上阳子曰：三黄四神，如雄黄、硫黄、雌黄、黄丹、黑铅、水银、凡砂、凡丹、金石、草木等，皆非真，直须要真阴真阳。
译道光说：药在西南，收摄于戊己。采取得有时机，下功也有日期。西南是坤方，是白虎所在之地；坤方又是一月所生之处，所以说是本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而产生。因此金丹药物产生的源头，实际上出自坤地。铅见癸而产生时，时辰将近丑时；金到了望日之后逐渐远去，说明月将亏缺。月的圆缺，存在于口诀之中；时辰的子午，奥妙在心传之中。“周天息数微微数，玉漏寒声刻刻符。”这是真人口口相传的秘密旨意。无奈旁门纷纷把圭丹当作铅金，用天癸时刻来探取，简直像儿戏。叶文叔又有“坤纳癸”的说法，也很可笑。陆思成作序说：此诗流传中有许多错误，把铅误作“若”字，把金误作“如”字，严重失去仙翁的旨意。哪里知道铅与金就是金丹？这些人都是没有遇到真师，妄自穿凿附会。陆公揭出了错误的端绪，挽救了鱼鲁之误；又秘藏其源，恐怕写在竹帛上传播。我们亲自接受玄妙旨意，自然应当知道。如果还不知道，那么在空玄之中，离地五丈的黍米之珠，实在不容易得到。服食丹药归入黄庭土釜之中，应当牢固封闭，使胎气不泄。运行火候，使飞动的流珠汞与它相配，灵胎才会结成。乌肝八两、兔髓半斤，两个八两合起来是一斤，所以说药物重量一斤需要二八。火实际上没有形质之火，只是借阴阳之气来调节运行罢了。子野说：药从西南坤位产生，要寻找坤位，哪里能离开人呢？道理已经说得明明白白，君当牢记，只怕相逢时认不真实。癸，就是药。迎接药物将要产生的时候，必须赶快采取，才可以使用。若迟了，药已经产生形质；一旦有了形质，就成为后天之物，这就是所谓见到却不能使用。此时水源至清，有气而没有形质，一天只有一个时辰。《入药镜》说：“一日十二时，意所到，皆可为正时。”金到了望日之后逐渐远去，比喻采药失时，药气已经过去；就像望日后的月亮，一天比一天亏缺，所以说不宜尝取。镜子本来明亮，因为尘土蒙蔽而变暗；铅珠独自显露，因为癸水积聚而渐渐隐藏。尘土除去，镜体仍然明亮；癸水消尽，铅华仍会显现。铅应当赶快采取，是怕癸水渐渐成为后天之物。金也是如此，借镜子被尘土遮暗来作比喻。采得癸生之药，进入丹田后，应当牢固封闭，不让它渗漏，以免灵药走失。然后运行自己的阴汞，与之配合为一，结成圣胎。封闭的方法，《参同契》说：“离气纳荣卫，坎乃不甩聪。”兑合而不以言语，少言是顺应洪蒙的意思。又说：汞自然成为流珠，阴阳相互调停，圣胎便结成。如果偏向一方而导致枯竭，就是所谓相差毫发也不能成丹。圣胎既然结成，如果没有火候调停，哪里能希望它成功呢？上阳子说：《易》说：“西南得朋，乃与类行。”西南是坤、是同类之地，也是铅产生的地方，药在那里生成。兑代替坤抱阳而成坎，兑的初爻癸就是纯真的阴阳，初次发动就叫癸生天地。经过七日而来复，复就是子。太阴经过三日而出庚，庚就是金。人的身体经过三日而看经，经就是铅。癸发动之后产生铅，铅刚开始产生时，名叫先天真一之气。这股气称为金华。说铅、说癸而不说水，是取它的气。铅产生于癸之后，阳气产生于铅之中。采取真铅，借此炼丹，其功夫只有半个时辰，这与大造化相合。所以一个月只有一天，一天只有一个时辰。这个时辰最难得到，因为那是天地合德、日月合明、生生化化的真机。逆向修炼它，便能超凡入圣，所以仙翁把癸生时必须急采说得最为切要。送回土釜，用流珠与它配合，调节火候，以成圣胎。我如今泄露天地的机密，是为了说明仙翁殷切的意思。上等之士若对此有所领悟，就应当勤奋实行而不要怀疑。其中调停火候的细密旨意，要靠个人尽心竭力地实行，深入探究它的妙化。老子说：微妙玄通，这就是上等之士。不要炼三黄和四神；如果去寻求各种药物，便不是真道。阴阳得到同类，便都会交感；二八相当，自然彼此相合亲近。潭底红日出现，阴邪怪气全都消尽；山头月色皎白，药苗重新生长。世人若想认识真正的铅汞，就知道它不是凡砂和水银。道光说：三黄四神、金石草木，都是天地生成之后产生的有形渣滓之物，怎么能够使有形化入无形呢？经中说：“外物不能结成圣胎，缀上的花朵怎么能结出果实？”真一之气产生于天地之前，幽深昏冥，不可测度。由于二八相当的事物彼此相合，在氤氲交感之中激发而显现形象。同类之物，是无情之情、无色之色；乌肝八两、兔髓半斤就是这样。子野说：金丹是纯阴纯阳交媾而成的，不是外在药物能够造就的。最关键的是“类”字：阴阳相合在于得到同类；如果不是同类之物，徒然相合也没有用。所以《参同契》说：“类同者相从，事乖不成宝，燕雀不生凤，狐兔不乳马。”二八相当，关键在于得到真人指点；得到真人，药物就不会有所亏耗，鼎器也没有渗漏之患。药在下丹田中接受火的煅炼，就像太阳在潭中，一身之中的阴气全都被消铄。月白药苗新，是说水中金刚刚产生的时候。山头的月，是比喻坎应当居于上方的意思，所以才能成就既济之道。《参同契》说：“关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。”《鼎器歌》说：“阴在上，阳下奔。”神妙啊，神妙啊！如果不是得到真师的确切传授，哪里敢凭自己的意思猜测到这种地步呢？汞是我家本来就有的东西，铅是他家不死的方术。如果把凡砂、水银当作铅汞，猜来猜去，最终也只是白费猜测。上阳子说：三黄四神，如雄黄、硫黄、雌黄、黄丹、黑铅、水银、凡砂、凡丹，以及金石、草木等，都不是真药，必须求取真正的阴阳。
故仙翁以得类指示后人，亦以深切。类者，如天又以地为类，如日必以月为类，如女必以男为类，如汞必以铅为类也。二八为一斤之数，以十五者，月之圆也。《契》则云：两七聚辅翼人。皆直指同类之数相当者，不先不后，不多不少，不大不小，不争不怒，不隐不瞒，不惊不疑，皆要相当，方得交合。结丹潭底者，即伯阳翁云：真人潜深渊之意。一念坚凝，祛除万虑，则阴怪自灭。山头者，仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白，即时采得新生之灵药，非凡砂、水银，是真铅真汞，即是灵父圣母之气。彼凡父凡母之气，顺故成人成物也。此圣父圣母之气，逆故生仙生佛也。紫阳真人悟真篇三注卷之一竟紫阳真人悟真篇三注卷二紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注七言律诗八首阳裹阴精质不刚，独修此物转羸▯。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。道光曰：场里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此。油枯灯灭，髓竭人亡，此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕、唾、汗、泪，易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见羸▯。按引劳形，皆非正道。餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内。运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎、出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物尔。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎。如锺离翁云：涕、唾、精、津、气、血、液，七般物色总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴，无阳。分心肾於坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎。此至愚之徒，执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰：去冷加冰，除热用汤，飞龟无蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊，令苏秦通言，张仪结媒，发辫利舌，奋为美辞，推心调谐，合为夫妇，弊发腐齿，终不相知。无过以女妻女，以阴炼阴。导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功俱废。《参同契》云：阴道厌九一，浊乱弄元胞，食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，朔晦未尝休。身体自痕倦，恍惚状若痴。皆是强为，去道远矣。真龙真虎，二八是也。真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远，但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有，命从何有。返此之本，还此之源，颠倒修之，即得真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与於此哉。或者以混元圭丹拟议圣道，譬如接竹点月，不亦远乎。盖后天有形有质者，皆非至药也。子野曰：《易》云：男女媾精，万物化生。始我之有此身也，亦由父母精媾而生，倘有父无母，有母无父，身从何有哉。作丹之要，与生意，但有逆顺之不同尔。顺则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔也。上阳子曰：《契》云：是非历藏法，内视有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。彭真人云：世人不违大道之宗元，而无非傍门曲径，此属多般，皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤生。锺离翁云：生我之门，死我户之意大哉。上贤说到，下稍无人承当。何哉，只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机。绿为世人因业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本，又将何以回阳换骨也。是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所，其法尤简。
译所以仙翁用“得到同类”来指示后人，意义也非常深切。同类，就像天必须以地为类，太阳必须以月亮为类，女子必须以男子为类，汞必须以铅为类。二八是合成一斤的数目，十五代表月圆。《参同契》则说：“两七聚辅翼人。”这些都是直接指出同类之数必须相当：不先不后，不多不少，不大不小，不争不怒，不隐不瞒，不惊不疑，都要彼此相当，才能交合。丹在潭底结成，就是伯阳翁所说的“真人潜深渊”的意思。一念坚定凝聚，排除万般思虑，阴邪怪气自然消灭。所谓山头，仙翁常常用来比喻玄门的昆仑山顶。如果水清月白，就能及时采得新生的灵药；它不是凡砂、水银，而是真铅、真汞，也就是灵父圣母之气。凡父凡母之气，顺行，所以生成人和万物；圣父圣母之气，逆行，所以生仙、生佛。《紫阳真人悟真篇三注》卷之一完。《紫阳真人悟真篇三注》卷二。紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注。七言律诗八首。阳中裹着阴精，形质不刚；单独修炼这一物，反而越来越衰弱。劳累形体而作按引，都不是正道；服气餐霞，也全是狂妄之举。世人全都徒然寻求使铅汞降伏，什么时候才能看到虎龙降伏呢？劝你深入追求生身之处，返本还元才是药中之王。道光说：阳里的阴精，就是自己的真精。精能够生气，气能够生神，荣卫周行全身，没有比它更重要的。油尽灯灭，骨髓枯竭人便死亡，这说明精气确实是一身的根本。无奈这种东西属阴，形质不刚，性质又喜欢飞散，每天随着大小便、鼻涕、唾液、汗、泪而流失，容易失去而难以收摄，也不接受制炼。如果得不到混元真一之丹来制伏它，就不能凝结而产生变化；如果单独修炼这一物，反而会越来越衰弱。按引、劳形，都是不是正道；餐霞、炼气，全是勉强之人的作为。即使吞食日月精华，使五脏产生光明，运行双关、摇动夹脊、补脑还精，乃至尸解投胎、出神入定，千门万法不过都是单独修炼阳中阴精这一物罢了。孤阴没有阳，就像母鸡独自抱卵，想要孵成小鸡，难道不是很困难吗？正如钟离翁所说：涕、唾、精、津、气、血、液，这七种物质全都属阴；如果把这些东西当作丹的材料，怎么能够飞神上达玉京？人体之中，不仅真精一种属阴，五脏六腑也都属阴而没有阳。把心肾分别配作坎离，以肝肺作为龙虎，用神气作为子母，把津液当作铅汞，这样做能行吗？这是极其愚昧的人，把这些东西执着为修身之道，却想求得纯阳的证明，实在可悲。《参同契》说：“给寒冷加冰，给炎热用汤；飞龟而没有蛇，越发乖张。”假使两名女子同处一室，容貌虽很不同，叫苏秦传话、张仪作媒，即使口齿伶俐、竭力说尽美辞，推心置腹地调和，想让她们结为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐坏，终究也不可能彼此相知。这不过是把女子嫁给女子，以阴炼阴。导引按摩、炼气餐霞，都是小术，只能用来避病；一旦停止，先前的功夫全都废弃。《参同契》说：“阴道厌九一，浊乱弄元胞，食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，朔晦未尝休。身体自痕倦，恍惚状若痴。”这些都是勉强施为，离道已经很远了。真龙真虎，就是二八；真铅真汞，就是二弦之气。这种道至为简易而不繁复，至为切近而不遥远；只是学习者固执于后天旁门和非类之物，把龙虎、铅汞理解错了，才造成差误。却没有想到仙翁直接指出二物产生的源头：身体从哪里来，生命从哪里来。返回这个根本，回到这个源头，颠倒地修炼它，就能使真龙真虎自然降伏，真铅真汞自然制伏。如果不是药中之王，还有什么能与此相比呢？有人把混元圭丹拿来比拟圣道，就好比接起竹竿去触碰月亮，距离真道不是很远吗？后天生成的有形有质之物，全都不是至上的药物。子野说：《易经》说：男女交合精气，万物因此化生。当初我之所以有这个身体，也是由于父母交合精气而生；假如只有父亲没有母亲，或者只有母亲没有父亲，身体从哪里来呢？炼丹的要旨，与生育的道理相同，只是有顺逆的不同。顺着它就生人，逆着它就生丹。顺逆之间，相隔如天地悬殊。上阳子说：《参同契》说：是非交错，历经藏法；内视自身，便有所思。阴道厌恶九一，浊气扰乱元胞。各种术法非常多，千条万绪，数以万计。彭真人说：世人并不是违背大道的根本宗旨，却无不走旁门曲径。这类方法很多，全都属于左道，违背天理，悖乱至真，明明违背黄帝的话，完全丧失老君的旨意；本来希望长生，却反而伤害生命。钟离翁说：“生我之门，死我之户”，这句话的意义多么重大啊！上等贤者已经说到这里，下面却稍有人能够承当。为什么呢？只是因为世人执着于自身来修炼，于是千条百径，没有一条不是旁门。仙翁垂怜世人，直截了当地说出、穷尽地指出生身之处，岂不是过分泄露天机吗？盖因世人从业识中来，又将因业识而去。一阳奔失之后，形体虽然是男子，但身体里面全是阴气。若执着于这一个身体来修炼，哪里能够恢复元气、返归本源呢？既然不能恢复元气、返归本源，又凭什么回阳换骨呢？所以大修行人寻求先天真铅，必须从最初受气而生身的地方去求，才可以得到先天真一之气，以恢复元气、返归本源。这就是说男女修行都是如此。女人修仙，则以乳房作为生气之处；这种方法尤其简易，确实含有奇妙的旨意。