紫阳真人悟真篇三注卷之五竟
紫阳真人后序切以人之生也，皆绿妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有。夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也。道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉。然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名。道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之，以修生之要在金丹，金丹之要在神水、华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行於世有，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。伯端向己酉岁，於成都遇师传授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾半旬。近六忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。既成而求学者奏然而来，观而意勤，心不忍怪，乃择而授之。然而所授者皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士，初再罹祸患，心犹未知，竟至於三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传於非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫绿业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者量随会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁月戊寅日天台张伯端平叔再序。
译紫阳真人后序。我认为，人的出生，都是因为妄情而有了这个身体。有了身体就有忧患；如果没有这个身体，忧患从哪里产生呢？想要免除忧患，没有什么比体悟至道更好；想要体悟至道，没有什么比明白本心更好。所以心是道的本体，道是心的作用。人能够察照内心、观见本性，那么圆满光明的本体自然显现，无为的作用自然成就，不必借助刻意施功，便能顿然超越彼岸。这若不是心镜明亮、神珠廓然光明，又凭什么使一切相状顿然离去、纤尘不染，使心源自在、决定达到无生呢？然而，明心体道的人，身体不能拖累他的本性，外境不能扰乱他的真性，那么刀兵怎么能伤害他，虎兕怎么能伤害他，巨大的火灾和洪水又哪里值得忧虑呢？通达大道的人，心像明镜，只照见而不留纳；随着机缘应对万物，和谐相处却不主动争先，所以能够胜过外物而自身不受伤害。这就是所谓无上至真的妙道。考察这个道，本来没有名称，是圣人勉强给它命名；道本来没有言语，也是圣人勉强用言语来说明罢了。然而，如果名称和言语都归于寂静，时代中的人就无法认识它的本体、归复真实，因此圣人才设立教法、建立言说，以显明这个道。所以道借助言语才显现，言语又因道而最终被忘掉。无奈这个道极其微妙，世人的根性迷昧迟钝，执着于有形身体而厌恶死亡、贪恋生存，所以最终很难了悟。黄帝、老子怜悯世人的贪著，于是顺着他们的欲求，用修养生命的方法逐步引导他们；说明修生的关键在金丹，金丹的关键在神水、华池，所以《道德经》《阴符经》的教法得以在世间盛行，[原文“有”疑衍]大概是因为人们喜爱自己的生命。然而其中的言辞隐晦、义理深奥，学者即使诵读文章，也都不能明白它的含义。如果没有遇到至人传授口诀，即使揣摩推测一百种说法，最终也不能施行功夫、成就事业。这难道不是学者多如牛毛，而通达者却如麟角吗？伯端在己酉年间于成都遇到老师传授丹法；当年又[原文“且主公倾背”疑有讹误]，此后把丹法传给三个人，三次遭遇祸患，每次都不超过五天。近来又忆起老师的告诫说：“将来若有人能替你解开缰绳、脱去锁链，就应当传授给他；其余的人我不许你传。”后来我想解除名籍，却担心这些道人不知道守信，于是撰写这部《悟真篇》，叙述丹药的始末。书成以后，求学的人纷纷前来，看了之后心意勤恳，我不忍心拒绝，于是选择其中的人传授给他们。然而所传授的人都不是有巨大势力、能够扶危救溺、慷慨通达、仁慈而明白大道的人；起初两次遭遇祸患，心里还不知道反省，终于到了第三次，才省悟以前的过错。因此可知大丹的方法极其简易，即使愚昧小人得到它并实行，也能立即超越进入圣境；所以天意秘密珍惜它，不许轻易传给不该传的人。可是伯端没有遵守老师的话，多次泄露天机；因为自己有这个身体，所以每次都遭受谴责和祸患。天的深切警戒竟然这样神速，怎敢不恐惧而责备自己？从今以后，我应当钳口结舌，即使鼎镬摆在面前、刀剑架在脖子上，也再不敢说了。《悟真篇》中所歌咏的大丹、药物、火候的细微旨趣，没有不详细完备的。有心求道的人如果早有仙骨，读到它就会自然明白智慧和思虑，能够依文寻义，哪里还需要伯端亲口一点一点传授呢？这样是上天赐给他的，不是伯端擅自传授的。至于篇末歌颂中谈论见性的法门，就是上面所说的无为妙觉之道。然而无为之道，以齐同万物为心；即使显露秘密要旨，终究也没有过错。无奈凡夫因业力有厚有薄，性根有利有钝，即使听到同一种声音，也会纷纷形成不同见解。所以释迦、文殊所演说的法宝，无非都是一乘；听法学习的人却各按自己的领会理解，自然形成三乘的差别。今后如果有根性勇猛锐利的人，看到、听到这篇文字，就会知道伯端获得了达磨、六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而悟通万法。若他的习气还没有除尽，归于中乘、小乘的见解，也不是伯端的过错。时在元丰改元的戊午年。戊寅月、戊寅日，天台张伯端平叔再次作序。