紫阳真人悟真篇三注卷二
是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素。虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月余，终不及乱。张珍奴曰：荷君春顾甚久，独不留一宿罄枕席之娱，岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰：不然。人贵心相知，何必如此哉。且汝每夜告天，实何所求。珍奴曰：失身於此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真。歌讴艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花情，牵意惹，迷恋不拾，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门。士曰：汝志如何，何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师乎。珍奴即拜扣，士曰：再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我。笔未竟，士忽来，见所书续其韵：道无巧妙，与你方兄一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过，恁时得气力，思量我。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生，即佯狂丐于市，投荒地密修其诀。逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣。好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。道光曰：真铅，即金丹也。地魄在外药则白虎是也，在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也，在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也，在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也，在内则金丹是也，又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎。二气相吞而产金丹，复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与於此哉。体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也。子野曰：地魄乃铅也，天魂乃汞也。以铅制汞，在彼我尔。上阳子曰：着意寻真铅，即纯阳翁云：下手速修犹太迟，从古圣师皆欲学者。早下工入室，真铅一物，最不易寻。贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也。着意寻者，先聚法财而后择地。故仙翁曰：始之有作无人见之句者，若不得其善地，则人见之而不可用也。仆向未入室之先，不甚注意於此。及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有难能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡▯时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。地魄，即所寻之物。天魂，即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄，西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精，乾坤比寿，济人接物，德益鬼神钦。炼己虚心，道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽，烦恼更无。仙家之真乐匪常，得大自在惟方便，第一之积功也。黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未闻一个是知音。道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源，实基於此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师，指授玄奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水，合成四象。四象合而成大丹，大丹之成，实於土。土无定形，分位四季、四时，不得四季真土，则四序不行，造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之气，生於天地之先，变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也。龙，木也。虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，曰乾为父。二变为地，曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气，一索而生长女，曰巽。
译所以男子修仙叫作炼气，女人修仙叫作炼形。女人修炼，先在乳房积聚气，然后安鼎立炉，施行太阴炼形之法；这条道路最容易成道，确实有深妙的旨意。从前宣和年间，吕洞宾游历吴兴，见到一个娼妓，名叫张珍奴。她容貌艳丽美好，性情喜好清淡素雅。虽然沦落风尘，但每天晚上都沐浴更衣，焚香告天，恳切地祈求早日脱离这里。洞宾化作一个士人去拜访她。珍奴见他风神气度异常，心里十分敬重。两人尽情欢娱后，士人飘然离去。第二天他又来，也像前一天一样；这样往来一个多月，始终没有与她发生淫乱。张珍奴说：“承蒙您长期来顾念我，却独独不肯留宿一晚，尽享枕席之欢，难道是我容貌粗陋不足以侍奉君子吗？”士人说：“不是这样。人贵在心意相知，何必一定如此呢？况且你每天晚上向天祈告，究竟在求什么？”珍奴说：“我已经失身于此，还能做什么呢？只是想到我进入这道门以来，胡乱施用脂粉，以虚假冒充真实；唱着艳丽的歌曲，把悲哀当成欢乐。我本来只是一团臭脓、一个皮囊，借助虚假装饰来迷惑别人，却常常感叹世间那些愚夫不懂得自尊自贵。他们经过我的门前，看见我像花一样的容貌，便被牵动心意、招惹迷恋，不能自拔；不只是损失钱财，很多人还因此丧命。” “我虽然凭借虚假的容貌与人欢娱，却觉得罪过十分深重，只能早晚向天祷告，希望早日脱离这道门。”士人说：“你的志向怎么样？为什么不学道？”珍奴说：“我陷在这个地方，哪里能找到老师呢？”士人说：“让我做你的老师，可以吗？”珍奴立即叩拜。士人说：“你再来时才可以。”说完就离去了。珍奴日夜盼望，却等不到他，心中十分懊悔，于是写道：“遇到老师已经很久，为什么不对我说上几句？怎样才能像从前那样相对而坐？可惜好时光徒然过去，直到如今使我烦闷不堪。”她还没有写完，士人忽然来了，看见她写的诗，便续写韵脚道：“道没有什么巧妙之处，只与你相同。子时以后、午时以前，安静调息而坐；使气从夹脊双关经过昆仑。到了那时便有了气力，自然会想起我。”珍奴大喜，士人于是把太阴炼形太丹法传给她。此后珍奴神气充足，仿佛大彻大悟。她不知道其中还有秘密，所传授的内容尤其多；珍奴也没有告诉别人。临别时她作《步蟾宫》说：“坎、离、坤、兑分布子午，必须认清自家的宗祖。地雷震动，山头降雨，要使黄芽出土受到洗濯。捉住金精牢牢封固，辨明甲庚，才能使龙虎生成。等别人问你是谁传授的，只说先生姓吕。”珍奴这才明白是吕先生，便假装疯癫，在市中乞讨，投身荒僻之地秘密修炼他的口诀。过了三年，她尸解而去。修行这件事，不论男女，只要勇猛精进、意志坚定，必定能够成道。应当用心寻求真铅，不要让光阴轻易流逝。只要把地魄擒住朱汞，自然会有天魂制伏水金。可以说，道行高深，龙虎自然伏服；德行厚重，鬼神也会钦敬。已经知道寿命长久可以与天地相齐，烦恼便没有理由再上心头。道光说：真铅，就是金丹。地魄在外药中就是白虎，在内药中就是金丹。天魂在外药中就是青龙，在内药中就是自身的真精。朱汞在外药中就是龙的弦气，在内药中就是自身的真气。水金在外药中就是虎的弦气，在内药中就是金丹，又称水中银。这些都是譬喻内外两种药物。只是太阳每天过去，寿命也随之减少。我们应当用心寻师，赶快修炼，以金丹超越生死。只要擒住白虎和青龙，自然会有青龙制伏白虎。二气彼此吞合而产生金丹，再用这粒丹擒住自己的真气，真气自然依恋金丹而结成圣胎。外在的真龙真虎既已降伏，内在的龙虎自然也会伏服；内炼的神魂鬼魄既已成圣，外在的神鬼也自然钦敬。若不是道行隆盛、德行完备的人，谁能达到这个境界呢？形体化为纯阳，寿命与天地相同，逍遥于万物之外，自在地生活在人间，万般念虑全都空寂，哪里还会有烦恼呢？子野说：地魄就是铅，天魂就是汞。用铅制伏汞，关键在于彼我之间的配合。上阳子说：用心寻找真铅，就是纯阳翁所说的：“下手赶快修炼还嫌太迟，自古以来圣师都希望学者如此。”应当早早下功入室。真铅这一物，最不容易找到。贫穷的人担心没有财物，有财物的人又担心没有合适的地方，有地方的人又担心没有药物，有药物的人又担心没有同伴。同伴就是外护。所谓用心寻找，首先要积聚法财，然后选择地方。所以仙翁说：“开始有所作为而无人看见”这句话，是说如果没有得到合适的地方，即使被人看见，也不能使用。我过去尚未入室时，对此并不太在意；到了入室之际，才小心谨慎地用心寻找和选择，这才知道有许多难以做到的事情，十分费力辛苦。因此才明白“用心寻找”这句话，尚且不容易做到。何况世人得到老师的一句秘诀以后，又只是懈怠地消磨时光，哪里知道年纪渐老、日渐衰退，很容易就老死了。地魄，就是所要寻找的东西；天魂，就是我家所积蓄的汞。东海的龙能够制伏西江的月魄，西江的白虎能够炼化我家的日魂。魂魄交合精气，便能与天地同寿；救济众人、接待万物，德行足以使鬼神钦敬。炼己而使心虚静，道行高深，龙虎自然伏服。阎浮世界的一切尘垢和烦恼都消尽了，便不再有烦恼。仙家的真正快乐非同寻常；得到大自在，唯有方便修行，这是积累功德的第一要务。黄芽白雪并不难以寻找，但通达此道的人必须凭借深厚的德行。四象五行全都借助土，三元八卦哪里能离开壬水。炼成灵妙的形质，常人难以识别；消尽群魔，鬼怪也无法侵害。想把秘诀留给人间，却没有听说有一个人是真正的知音。道光说：龙的弦气叫作白雪，虎的弦气叫作黄芽。大药的根源，确实建立在这里。它的道理极其简易，事情也并不遥远。但如果不是功德丰厚、行为卓异的人，就不能遇到真师，接受玄妙奥秘的指授。道从虚无中生出一气，一气变化为阴阳，称为龙、称为虎。龙属木而生火，虎属金而生水。木、火、金、水合起来成为四象。四象会合而成大丹，大丹的成就实在依赖土。土没有固定形态，分布于四季、四时；如果不能得到四季的真土，四时秩序便不能运行，造化又从哪里产生呢？所以四象五行全都借助土。壬属水，就是真一之气；它产生于天地之前，变化而成为阳龙和阴虎，合起来成为丹。丹属土，龙属木，虎属金，这三者称为三性。三元不离开真一之水的变化。八卦就是由真一之气变化而来：第一次变化为天，称乾，为父；第二次变化为地，称坤，为母。乾以阳气求取坤的阴气，第一次求取生长男，称震；第二次求取生中男，称坎；第三次求取生少男，称艮。这是乾与坤交合而生三阳。坤以阴气求取乾的阳气，第一次求取生长女，称巽。
再索而生中女，曰离。三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也，故曰：三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水以法化之，为真一之黍米，吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也，不於一生二生，而千万亿无量生中，积诸善根。安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫，走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙，神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也，必也广大变通，以道为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我为疏狂，我知我非凡辈，赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道，结合心友，丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨奈何子期之不遇，怎生得个我般人也。子野曰：黄芽者，铅之精。白雪者，汞之气。欲求之者，非有德行不可。土者，戊己。壬者，真一之、水，生生物物之祖气也。上阳子曰：黄芽白雪，皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻，此乃言黄芽白雪不难寻者，为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾，岂知此道无德行者，终不成丹。谚曰：言清行浊休谈道。若知道而未积德，即如鱼之无水，灯之无油，若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色，终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云：鼎攒乎四象五行，药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓，乌龟含北海之精。亦指此也，皆祖於纯阳诗曰：鼎随四季中央合，药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师，虽慈悲引导，实在乎人行尔。此丹一成，玉帝嘉赞，天地万灵，莫不钦仰，故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人，玄座空浮，悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台，光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上，龙女所献者此也。其贵重无可称述，世人所能识哉。丹成则身圣，阳神出现，号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神，身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五脏八识皆化为神，三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人，然一世鲜有信受奉行者，噫，拜师于缰锁之下，杏林之后来门人也。草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源反覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。道光曰：草木未生之初，含孕至朴，及其甲坼，禀一气以萌芽，故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳，次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂，春生绿叶，夏长红花，此阳气使然。秋肃而结实，冬杀而复本，此阴气使然。阴阳两齐，化生不已，若其缺一，则万物不生也。真一子云：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。此常道，只斯为日用也。真源反覆者，有颠倒互用之玄机，学者苟不明此，何以超生死也。子野曰：金丹之道，与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气，即时发生芽蘖，后必以花卉相继而开花，谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气，其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此，这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处，是则昧矣，此所谓百姓日用而不知也。上阳子曰：天生二物曰动植也，根为植，足为动，莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植，乃无情之物也，亦趁阳春而生长结实也。人物为动，乃有情之形。若非阴阳二气，则何以为生育哉。夫人为物最灵者，禀天地之正气而生，反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也，盖顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人，谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹，是曰真源。反覆者，男返是女，而女返是男也。不遇真师，说为何益。不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴消尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。
译第二次求取生中女，称离；第三次求取生少女，称兑。这是坤与乾交合而生三阴。它们全都不离开真一之水的变化，所以说：“三元八卦岂能离开壬水。”不仅三元八卦不离开真一之精，自从天地开辟以来，凡是有形之物，没有不是由此产生变化的。修真的人得到真一之水，一切事情就都完成了。真一之水用法术使它变化，成为真一之黍米，吞入丹田，运火十个月，炼尽群阴。成为纯阳真一之仙后，阴魔、尸鬼逃遁无门。善根种下，灵骨便生；灵骨生出，成仙便有希望。灵骨的产生，是由于善根的种植；并不是一生、两生便能如此，而是在千万亿无量生中积累各种善根。怎能刚一显露头角，便飘飘然显出超尘脱俗的气象呢？唉，像行尸走鬼一样，带着一瓶一钵，本来想登仙，可神仙并不容易得到。为什么不摸摸自己的内心，看它与平凡人的心有什么不同？我的仙道事业也有边际；一定要广大通变，以道为自己的责任，独高于一世，像鹤立鸡群。别人笑我疏狂，我知道自己不是凡俗之辈；赤松、黄精是我的朋友，蓬莱、方丈是我的家。这样自然会遇到至人，传授至道，结交知心道友，殷切叮咛，直到丹成。仙翁想把秘旨留在人间，只可惜没有遇到像子期那样的知音，哪里能够得到一个像我这样的人呢？子野说：黄芽，是铅的精华；白雪，是汞的气。想求得它们，非有德行不可。土，就是戊己；壬，就是真一之水，是一切生命生生不息的祖气。上阳子说：黄芽、白雪，都是混元窈冥之中所产生的真一之气。前面说真铅必须用心寻找，这里却说黄芽白雪不难寻找，是因为要凭借德行。愚昧的徒弟看到这两首诗似乎互相矛盾，哪里知道没有德行的人终究不能成丹。俗话说：“言语清正而行为污浊，就不要谈论道。”如果懂得道却没有积德，就像鱼没有水、灯没有油，怎么能够成就还丹呢？四象、五行、三元、八卦虽然有许多不同的名称和分类，终究不能没有真一之壬水。我黄房公赞颂纯阳老仙说：“鼎聚合四象五行，药依据三元八卦。赤凤吐出南方的精髓，乌龟含着北海的精华。”说的也是这个道理，都源自纯阳诗所说：“鼎随四季在中央会合，药依三元八卦运行。”意思完全相同。真仙圣师虽然慈悲地引导，实际仍在于人能否实行。这粒丹一旦炼成，玉帝也会嘉奖赞叹，天地万灵无不钦敬仰望，所以称为“无上至真灵宝神妙九还大丹”。从前元始天尊说经度人时，玄妙的座位凌空悬浮，悬着一颗大如黍米的宝珠，说的就是它。佛教称它为大乘般若九品莲台、光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。从前灵山法会上，龙女所献上的就是这颗宝珠。它的珍贵厚重无法用言语描述，世间人哪里能够识别呢？丹炼成后身体成圣，阳神出现，称为真人。阴魔鬼贼化为护法神；身体中的青龙、白虎、朱雀、玄武，三魂、七魄，三元九宫，三部八景，五脏八识，全都化为神；三万六千道精光化为神兵。当时仙翁想把口授秘诀传给世人，可是一生之中很少有人能够信受奉行。唉！在缰锁束缚之下拜师，后来才成为杏林门下的弟子。草木的阴阳也必须两者俱全，如果缺少一个，就不能繁茂开花。刚开始长出绿叶时，阳气先发动；接着开出红花，阴气随后相应。通常的道理就是这样，成为日常所用；但真源的反复变化，又有谁知道呢？奉劝那些学习道术的诸位君子，不懂阴阳，就不要勉强讥笑它。道光说：草木尚未生长时，孕含着最为质朴的本性；等到种子外壳裂开，承受一气而萌芽，所以先抽出一片叶子，以象征一气。随后分出两片叶子，以象征阴阳；接着在两片叶子中又抽出一片，以对应三才。此后逐渐生长茂盛：春天生绿叶，夏天长红花，这是阳气所造成的；秋天肃杀而结实，冬天凋零而复归根本，这是阴气所造成的。阴阳两者俱全，化生便不会停止；如果缺少一个，万物就不能生长。真一子说：“孤阴不能自行产生，寡阳不能自行成就。”所以天地之气氤氲交合，万物化育醇厚；男女交合精气，万物因此化生。这就是通常的道理，只不过是日常所用罢了。所谓真源反复，是说其中有颠倒互用的玄机。学道的人如果不能明白这一点，凭什么超越生死呢？子野说：金丹之道，与草木的阴阳也是相同的。比如草木刚刚感受到阳气，立即生出芽蘖；之后必然以花朵相继开放，花谢后果实便在其中结成。人得到这一点真阳之气，也是如此；他的真阴自然混合而成胎。阴阳彼此相互作用，大体就是这个意思。这些是阴阳在日常中的通常道理；但其中真源反复的地方，却是昏昧难明的。这就是所谓百姓每天使用它，却不知道它。上阳子说：天地生出两类事物，就是动物和植物；根扎于土的是植物，有脚而运动的是动物，无不承受阴阳二气。草木属于植物，是无情之物，也随着阳春而生长结实。人与动物属于活动之物，是有情的形体；如果没有阴阳二气，凭什么能够生育呢？人是万物中最灵的，承受天地的正气而生，却反而不知道阴阳盛衰、顺逆变化的道理。我现在已经把它泄露到尽头了：顺着它，就是凡父凡母；逆着它，就是灵父圣母。凡父凡母之气顺行，就成为人，这叫常道；灵父圣母之气逆行，就结成丹，这叫真源。所谓反复，就是男子返转为女子，女子返转为男子。若遇不到真师，说这些又有什么益处呢？不懂得玄妙之中的颠倒变化，哪里知道能在火中栽种莲花。牵引白虎回到家中加以养炼，便能产出一颗像满月一样圆的明珠。不要徒然守着药炉观看火候，只须安定神息，任其自然。群阴消尽，金丹成熟；跳出凡俗牢笼，寿命可达万年。
道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火裹固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火裹栽莲。夫日为离是男，反为女。月为坎是女，反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹，却将此丹点己之汞而结圣胎，即是男兄有孕，岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精，变为二物，分位东西，实伺出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两。次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。两个半轮月，合气而生丹，故得金丹一粒，似月圆也，此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎。归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹，一粒亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一槩而论之也。火者，非世之凡火，乃元始祖气也，亦无炉可守也。青霞子云：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三姓既会合，二物自然拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先云：天地氤氲男女媾，四象五行随幅奏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火侯。此自然炉火也。但安神息，调文治忒，策符漏刻，毋得分毫差忒，不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险。十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼，寿万年也。此方为金液还丹，未能入妙，更须拘元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。子野曰：阴阳颠倒者，阴中有阳，阳中有阴。火裹栽莲，火中有水，阴中有阳，杀中有生也。白虎，金精也。白喻其质，虎喻其难伏。金精元是我家之物，有生以来，走在彼处。今翻认着，用力牵归。如月如珠，药之象也。得药而后温养之法：安神定息，任其自然而已矣。非所谓守定药炉，朝添八两，暮换半斤是也。上阳子曰：阴阳有颠倒之机，金丹有返还之术。火裹栽莲，以坎而归离。白虎为难制之物，为太一所含之气，牵将归家者，已伏其气，明珠为丹。既已得丹，运己汞，调神息以养之。《庄子》云：真人之息以踵。广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯，以成真人，超凡入圣矣。三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己身居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。道光曰：木数三，居东。火数二，居南。木能生火，二物同官，故二与三合而成一五也。金数四，居西。水数一，居北。金能生水，二物同官，故四与一合而成二五也。戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者实稀也。一者，丹即彼之真一之气，乃先天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生圣胎。功圆自然神圣故，曰十月胎圆入圣基也。子野曰：三五一者，金、木、水、火、土五行之数。一者，太极也。五行不合则各其性，合则复为一太极。人能以五行合而为一，则复於混沌，婴儿有兆矣。所谓三家相见之义，其妙如此。十月数周，时至气化，自然符合先圣之机也。上阳子曰：天三生木，地二生火。火数二，木数三，三与二同性，统为一五。木象於东，法象为青龙。龙之气为汞火，居於南，法象为朱雀。木生火，是木为体，火为所生之气，是故木火为一家。然皆阳中之孤阴，所以异名曰玄、曰无、曰妙者，其有木有火而无金水戊土也。天一生水，地四生金。金数四，水数一，一与四同情结为一五。金居西，法象为虎。虎之气为铅水，居于北，法象为玄武。金生水是金为体，水乃金所生之气，故金水为一家。然皆阴中之寡阳，所以异名曰牝、曰有、曰徼者，以其有金有水而无木火己土也。天五己土，地十戊土。戊土居坎，己土居离。戊己分则二土之数十，戊己合则二土成圭而数五。土居中央，是为一五。总而言三五。震木离火同性，为一家。龙为震户，汞产於中。兑金坎水同情，为一家。
译道光说：按世间人事推论，男子本来不能怀孕，火中本来不能栽种莲花。然而神仙有颠倒的妙法，竟能使男子怀孕，也能在火中栽莲。太阳属离，本是男子，却反转为女子；月亮属坎，本是女子，却反转为男子，这就是颠倒。两种东西颠倒后产生丹，再用这粒丹点化自己的汞而结成圣胎，这就是男子怀孕，难道不是颠倒中的颠倒吗？龙虎是真一之精变化而成的两种东西，分布在东西两方，实际上只是同一真一之精出入时的不同名称。真一之精属汞，称为青龙，在东方；白虎本是真一之精的子，寄居在西方，而它的本家在东方。仙翁说：“金公本来是东家的儿子，送到西邻寄托形体而生。认出它，叫回来归舍养炼，再配上姹女结为夫妻。”所以这首诗的意思，就是把白虎牵回家中，让青龙与它结为夫妇，以产生明珠。诗中说像满月一样圆，是因为修丹的方法先取上弦月西边的半轮月，得到阳金八两；再取下弦月东边的半轮月，得到阴水半斤。两个半轮月合气而生丹，所以得到一粒像满月一样圆的金丹；这是外药的法象。得到这粒丹吞入自己腹中，就叫作把白虎牵来。把它归入自己的腹中，再配合自己的汞，然后运用阴符阳火煅炼，成为金液还丹；一粒也重一斤，这是内药的法象。所谓像满月一样圆，是因为运火所用的卦，一卦有六爻，六十四卦共计三百八十四爻，象征一斤三百八十四铢。外药的法象也像满月一样圆。《参同契》说：“上弦兑数为八，下弦艮数也是八；两弦合其精，乾坤的形体才形成。二个八相应为一斤，易道正而不偏。”说的就是这个。仙翁指出满月的意义，是要使学道的人彻底明白造化的旨意。内外二八之数各有所指，不能一概而论。所谓火，不是世间的普通火，而是元始祖气，也没有什么炉可以守。青霞子说：“鼎不是金鼎，炉不是玉炉；火从离卦下面发动，水在坎中相应；三种姓氏既已会合，二种事物自然相互拘束；牢固封固胎气，不使泄漏，变化就在片刻之间。”高象先说：“天地之气氤氲，男女交合；四象五行随着自然节律运行。昼夜依屯蒙之法自然运转，何必辛辛苦苦观看火候？”这就是自然的炉火。只须安定神息，调和文火武火，按照策符漏刻行持，不得有丝毫差错；不到半个时辰，便能炼成丹饵。然后再依照阴符阳火的进退运行，施行抽添之法，防备危险、考虑险情。十个月功行圆满，剥尽群阴，形体化为纯阳，跳出凡俗牢笼，寿命可达万年。这样才是金液还丹；但还没有进入玄妙境界，还必须拘束元气九年，使气归于神，这才是九转金液大还丹。子野说：阴阳颠倒，就是阴中有阳、阳中有阴。火中栽莲，就是火中有水、阴中有阳、死中有生。白虎是金精；“白”譬喻它的质地，“虎”譬喻它难以伏服。金精本来是我家的东西，自从有生命以来，却流失到了彼处。如今重新认出它，用力把它牵回来。像月、像珠，是药物的形象。得到药物之后的温养方法，就是安定神、调定息，任其自然罢了；并不是所说的守定药炉，早晨添加八两，晚上更换半斤。上阳子说：阴阳有颠倒的玄机，金丹有返还的法术。火中栽莲，就是以坎水归入离火。白虎是难以制伏的东西，是太一所含的气；把它牵回家，就是已经伏住了它的气，明珠就是丹。既然已经得到丹，就运用自己的汞，调和神息来养炼它。《庄子》说：“真人的呼吸达到脚跟。”广成子说：“不要辛苦地运转丹灶河车，鹤胎龟息自然绵绵不断。”这就是神息。等到阴气尽除、阳气纯一，便成为真人，超越凡俗而进入圣境。“三五一”总共三个字，从古到今真正明白它的人实在稀少。东方之三与南方之二合起来成为五，北方之一与西方之四合起来也成为五。戊己居于生数五的位置，三家相会便结成婴儿。婴儿就是一气之中所含的真气，十个月胎气圆满，便进入成圣的根基。道光说：木的数是三，居于东方；火的数是二，居于南方。木能生火，二者同属一类，所以二与三相合而成为五。金的数是四，居于西方；水的数是一，居于北方。金能生水，二者同属一类，所以四与一相合也成为五。戊己的本数是五，这就是三五。三五合而为一，所以说“三五一”。从古至今，能够合成三五一而成丹的人实在稀少。一，就是丹，也就是彼方真一之气，是先天地而生的母气；我方的真一之气，则是天地所生的子气。用母气制伏子气，就像捕捉老鼠而不让它逃走。子母二气在胞胎之中相互依恋，结成婴儿。所谓太一含真气，就是含有真一之气。好比人怀胎，十个月满足，自然降生圣胎。功行圆满，自然神圣，所以说“十月胎圆入圣基”。子野说：“三五一”是金、木、水、火、土五行的数；“一”就是太极。五行不相合，便各自保持本性；相合之后，就重新归于一个太极。人能够使五行合而为一，就会复归混沌，婴儿便有了征兆。所谓三家相见，其意义的奇妙就是如此。十个月的数目周全，时机到来而气发生变化，自然符合先圣的玄机。上阳子说：天三生木，地二生火。火数为二，木数为三，三与二同属阳性，合起来总为五。木象征东方，法象为青龙；龙的气是汞火，居于南方，法象为朱雀。木生火，木是本体，火是木所生的气，所以木火是一家。但它们都是阳中之孤阴，因此又以玄、无、妙为不同名称，因为其中有木有火，却没有金、水和戊土。天一生水，地四生金。金数为四，水数为一，一与四情性相同，合起来成为五。金居于西方，法象为白虎；虎的气是铅水，居于北方，法象为玄武。金生水，金是本体，水是金所生的气，所以金水是一家。但它们都是阴中的寡阳，因此又以牝、有、徼为不同名称，因为其中有金有水，却没有木、火和己土。天五生己土，地十生戊土。戊土居于坎，己土居于离。戊己分开，二土的数就是十；戊己合起来，二土结成圭形，数就是五。土居中央，这是一个五。总而言之，就是三五。震木与离火同属一性，是一家；龙是震户，汞在其中产生。兑金与坎水情性相同，是一家。
虎为兑门，铅生於内。离己坎戊同根，为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人，虎与玄武意主杀人，此世间法。若欲出世间法，则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉，金本恋木慈仁，而内怀从事之情，无由自合。木虽爱金顺义，而内怀曲直之性，岂得自媒。欲使媒合，功在二土，以通其好。且戊土生金，则欲金气发旺而相胥。己为木克，则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时，则不能常应常静。炼己既熟，却与戊合，戊己一合，则金木会。金木会，则龙虎交。龙虎交，则三五合一。三五合一，则三家相见。三家相见，则铅汞结。铅汞结，则婴儿成。无非此之一气。佛祖云：乾坤之内，宇宙之间，中有一室，秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道，五行合而生一气，一气结而为婴儿，婴儿出而成真人矣。不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒从教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日且属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。道光曰：真铅之要，二八为宗，余皆非道，枉施功耳。《破迷歌》云：休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。子野曰：休妻绝粒，干甚么事。草木金银，有质之物。云霞曰月，外邪客气。吐纳存想，皆出妄为。俱非真铅制真汞之义，去金丹之道远矣。上阳子曰：真铅乃灵父圣母之气，若非此气，将何入室而施功。夫人生天地间，禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道，不外乎此。而所异者，须要灵父圣母，方为真铅。何谓灵，常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。何谓圣，太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。有此灵圣，方知真铅之祖宗也。人之一身，止有许多精气，泄漏至尽，身何能存。若宝爱之，则身健而命延寿永。又得真铅而炼之，岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物，虽行尽三千六百许多傍门，空自有损，若望其成功，奚得哉。万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机都漏泄，却绿学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。道光曰：万巷丹经，至当归一，皆依坤母生成之理，逆而修之，种在乾家交感之官。仙翁於此泄尽天机，学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。子野曰：他为坤位，我是乾家，藉彼坤中生物之气，自种灵根於家园之下，以成圣胎耳。上阳子曰：金丹之妙，不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗，则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎，外也。乾家坤位，外也。离己坎戊，外也。金精木液，内也。红铅黑汞，内也。先天一气，内也。唯此先天一气，虽曰在内，而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云：丹砂木精，得金乃并。又云：太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。无非是此铅金一物，但依世间男女生成之法而逆种於乾官。故真一子云：更为男女，近作夫妻者，此也。真仙圣师慈悲，开谕接引，当来用心至博，然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见，超执迷之妄想，多生谤毁，惑乱仙经。岂知一失人身，万劫莫赎，切宜三思，谛观谛受。咦，世人若不迷蒙，个个可办此事。伏惟此书，在在处处，有百万神兵拥护，岂可忽之。一切学仙道伴，因缘遭逢，得遇此书，时加敬仰，信受奉行，勿生惊疑，勤而行之，立跻天仙之位也。紫阳真人悟真篇三注卷之二竟紫阳真人悟真篇三注卷之三紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注七言绝句三十二首先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既躯二物归黄道，争得金丹不解生。道光曰：经云：日月本是乾坤精，圣人以乾坤喻鼎器，日月喻药物。乾坤即真龙真虎，日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻，其要妙在真一之精归於黄道也。子野曰：我为乾鼎，彼为坤器。乾坤覆合，则驱二气会於中官。那以进火养符，毫发无差，金丹乌得不生焉。上阳子曰：鼎器者何也，灵父圣母也，乾男坤女也。药物者何也，灵父圣母之气，乾男坤女之精。驱此二家之物，归炼於神室中，以成灵丹。黄房公日手握乾坤，口吞日月者是也。安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。道光曰：积诸阳气为天，上不润下。积诸阴气为地，下不炎上。此天地不交也，不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳，而中有一阴之气，故能降地。地虽至阴，而中有一阳之气，故能升天。二气氤氲，万物化醇。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不取法於天地，以类交结而成造化。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是名变化无穷。此乃天机也。
译虎是兑门，铅在其中产生。离中的己土与坎中的戊土同根，是一家；朱雀与玄武相合而产生万物，这就是所谓三家。龙与朱雀的意义，主要在于生人；虎与玄武的意义，主要在于杀人，这是世间的法则。若想超出世间法，就必须用颠倒的方法制伏它们。成就的关键归于戊己二土。为什么呢？金本来爱恋木，具有仁慈之性，内心却怀有相从相合的意愿，但它没有办法自行结合；木虽然喜爱金，具有顺义之性，内心却怀有曲直之性，哪里能自行求婚呢？要使它们成为媒合，功夫就在二土，以此沟通它们的情意。况且戊土生金，就要使金气发旺而相互促进；己土受到木克，所以要先炼己，使己珍重而求丹。如果不炼己、不等待时机，就不能始终合于时机。炼己成熟之后，再与戊土相合；戊己一合，金木便会合；金木会合，龙虎便交合；龙虎交合，三五便合为一；三五合一，三家便相见；三家相见，铅汞便结成；铅汞结成，婴儿便形成。这一切无非就是这一气。佛祖说：乾坤之内、宇宙之间，其中有一间屋子，秘密隐藏在形体这座山中。这就是太一含真气的奥妙。所以五行分开时只是名称，称为真道；五行合起来便产生一气；一气凝结而成为婴儿；婴儿出生，便成为真人。不认识真铅这个真正的祖宗，施行万般作用也只是白费功夫。不要休弃妻子，徒然使阴阳隔绝；即使断绝饮食，也不过让肠胃空虚。草木、金银全都是有渣滓的形质；云霞、日月也只属于模糊不明的外在景象。即使再加上吐纳和存想，也都与金丹之事不同。道光说：真铅的要旨，以二八为根本；其余都不是道，只是白费功夫。《破迷歌》说：“休弃妻子不是道，会使阴阳失去根本位置；断绝粮食不是道，死后只会成为饿鬼。”王真人说：学道的人强行辞别妻妾，却不知道无为而无所不为的道理。道体效法自然，一切妄自作为，哪里能与金丹相提并论呢？子野说：休弃妻子、断绝饮食，和修道有什么关系？草木、金银，都是有形质的东西；云霞、日月，是外来的邪气客气；吐纳、存想，也都是出于妄为。这些全都不是用真铅制伏真汞的道理，距离金丹之道还远得很。上阳子说：真铅就是灵父圣母之气；如果没有这种气，将凭什么入室施功呢？人生活在天地之间，承受凡父的精、凡母的血而有了身体。所以修仙成佛的道路，并不超出这个道理。不同之处在于，必须是灵父圣母，才称为真铅。什么叫灵？始终应变而又始终安静，叫作灵；逆转施行造化，叫作灵。什么叫圣？太极刚刚分判，叫作圣；虎不会伤人，叫作圣。具备这种灵圣，才知道真铅的祖宗。人的一身只有这么多精气，如果泄漏殆尽，身体怎么能够存在？若能珍惜保守它，身体就会强健，生命就会延长、寿命就会长久。再得到真铅加以炼化，难道不能成仙吗？世人如果没有好老师把真铅这一物解释清楚，即使走遍三千六百种旁门，也只是徒然受损；若想成功，怎么可能呢？万卷仙经所说的总道理相同，金丹只有这个根本宗旨。依照坤位生成形体，再种植到乾家的交感之宫。不要责怪天机全都泄露了，只是因为学道的人自己陷于迷蒙。如果有人领会了诗中的意思，立即就能见到三清的太上老君。道光说：万卷丹经，最终都应归于一个道理：依照坤母生成万物的道理，却反过来修炼，把种子种在乾家的交感之宫。仙翁在这里已经把天机全部泄露出来了，学道的人却偏偏自己陷于迷蒙，不肯从自身近处取法，以明白最高的道理，炼成一粒黍米而使其朝拜于天。子野说：他是坤位，我是乾家，借助坤中生成万物的气，把灵根种在自家园地下，以此结成圣胎。上阳子说：金丹的奥妙，不超出铅、汞这两种东西作为根本宗旨。世人因为不知道金丹有根本宗旨，所以也不知道内外二丹的奥妙。安炉立鼎，是外；乾家坤位，是外；离己坎戊，是外；金精木液，是内；红铅黑汞，是内；先天一气，是内。只有这个先天一气，虽然说在内，却是从外面来的。所以仙师有“依靠他物种植”的密旨。《参同契》说：“丹砂木精，得到金便能合并。”又说：“太阳流珠，常常想要离开人；最终得到金华，便转而相互因依。”无非说的就是铅、金这一物，只是依照世间男女生成的方法，逆向种植于乾宫。所以真一子说：“更把男女，近处作为夫妻”，说的就是这个。真仙圣师慈悲地开示、引导、接引后来之人，用心已经极其周到，却仍不免把天机泄露殆尽。学道者怎么可以抱着愚昧浅见，执着于迷妄想法，屡屡诽谤，扰乱仙经呢？哪里知道一旦失去人身，经历万劫也难以赎回，务必再三思考，仔细观察、认真接受。唉，世人如果不迷蒙，人人都可以办成这件事。伏望这部书无论何处，都有百万神兵拥护，哪里可以轻视它呢？一切学习仙道的同道，因为因缘际会而遇到这部书，应当时时加以敬仰，信受奉行，不要产生惊疑，勤奋地实行它，就能立即登上天仙之位。《紫阳真人悟真篇三注》卷之二完。《紫阳真人悟真篇三注》卷之三。紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注。七言绝句三十二首。先把乾坤作为鼎器，再取乌兔之药来烹炼。既然驱使这两种东西归入黄道，怎么会得不到金丹而使它生成呢？道光说：经书说，日月本来是乾坤的精华。圣人以乾坤譬喻鼎器，以日月譬喻药物。乾坤就是六龙真虎，日月就是龙虎的弦气。圣人借用名称、寄托形象来设喻，其关键奥妙在于使真一之精归入黄道。子野说：我作为乾鼎，他作为坤器。乾坤上下覆盖交合，便驱使二气在中宫会合。再依次进火养符，丝毫没有差错，金丹怎么会不生成呢？上阳子说：什么是鼎器？就是灵父圣母，也就是乾男坤女。什么是药物？就是灵父圣母之气，也就是乾男坤女之精。驱使这两家的东西，归入神室中炼化，以成灵丹。黄房公所说的“手握乾坤，口吞日月”，就是这个意思。安炉立鼎效法乾坤，煅炼精华以制伏魂魄。聚合、分散氤氲之气而产生变化，怎敢把玄妙之事当作寻常来谈论。道光说：积聚各种阳气成为天，天在上而不能滋润地下；积聚各种阴气成为地，地在下而不能炎热上升。这就是天地不交；天地不交，怎么能够造化而生万物呢？天虽然至阳，但其中含有一分阴气，所以能够下降到地；地虽然至阴，但其中含有一分阳气，所以能够上升到天。二气氤氲交合，万物化育醇厚。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华以制伏魂魄，无不取法天地，按照同类交合的道理结成造化。开始是从无中生有，后来又从有中返归于无。无形之物却能够产生变化，这就叫变化无穷。这就是天机。