紫阳真人悟真篇三注卷之四
真一之体。故托诸卦象，分壁於一月三旬之中，以阐玄机，以明火侯。若执而用爻象者，非也。但屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气侯，此时阴阳自然相交，不进火侯谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火侯，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。子野曰：阴阳一交，则万物生。生而无穷，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。屯禀生成之始，蒙受育养之功。此言内丹之道。卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。道光曰：卦者，火之荃蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中官，不系运毂之数。其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道在身中，不属卦气。天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。道光曰：天地相去八万四千里，冬至地中阳气上升，一日之中，升四百六十里二百四十步。五日为一侯，三候为一气，三气为一·节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里正，到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位，升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里，此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳，变温为热，万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，计九十日，阴气共降四万二千里正，在天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为冻，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里，此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒，万物敛肃收藏之时。故曰天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁生弦。十五日乾甲周满，故曰盈。十六日巽辛受统，二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气侯在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半当一月气候，至上弦时阴中阳半，即春分也。至十五日得四月节气，月圆满为纯阳，阳气盈轮，故曰盈。十六日一阴生，为夏至。至下弦时阳中阴半，即秋分也。三十日得十月节气，月尽黑，为终阴，阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚、升降、循环。六十四卦法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸，道可期也。子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之於己，趁其申明生庚满甲之令，朔后望前采取天地盈时之气，归於身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。春生夏长，秋敛冬肃，此四时之盈虚。气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚。此气之盈虚最要，人能消息用之，学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。道光曰：阴阳不测之谓神，感而遂通，如谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精精能生气，气能生神，故神气为一身主宰，一身为形气之府。形不得神，气不得生，神气不得形则不立，二物相须，始有生也。若学长生根基，全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可政。万物莫不因此而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，藉此以就内药，故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光，化身为气，化气为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测。
译真一之体。因此借托卦象，在一个月三十天中分配卦象，用来阐明玄机、说明火候。如果执着于卦象爻辞而运用，是不对的。但屯、蒙是众卦的开端，象征作用和生成的开始，是造化禀受的根源，所以早晨用屯卦，晚上用蒙卦。否、泰运转时阳气上升、阴气下降；春分时阳气上升到天地之间，阴阳各半，成为泰卦，也如同月亮上弦时的气候。此时阴阳自然交合，不进火候，称为沐浴。秋分时阴气下降到天地之间，阴阳各半，成为否卦，也如同月亮下弦时的气候。此时阴阳自然交结，不进火候，称为沐浴。这只是法象如此，何必执着于卦爻呢？子野说：阴阳一交合，万物就产生；要使这种生成无穷无尽，靠的就是火候。早晨用屯卦、晚上用蒙卦，是运用火候的纲领。学道者懂得这一点，其余卦象也就会自然明白。上阳子说：天地尚未交通叫作否，阴阳已经交合叫作泰。屯卦承受生成的开始，蒙卦承受养育的功效。这里说的是内丹之道。卦中设置象，本来是为了显示仪式和形态；领会了象而忘掉言辞，意义自然就明白了。后世迷惑的人只拘泥于卦象，却运行所谓卦气，妄想着飞升。道光说：卦，是运用火候的工具。伯阳撰作《参同契》，推演《易》的卦象来阐明丹道，以乾坤比喻鼎器，以坎离比喻药物。因此把乾、坤、坎、离四卦放在中宫，不列入运转车毂的数目。其余六十卦分布在一个月中，用来搬运符候和火候，从屯、蒙开始，到既济、未济结束，周而复始，就像车轮不断运转。一天由两卦值事，三十天就是六十卦。再加上乾、坤、坎、离四卦，共六十四卦，总计三百八十四爻，用来象征一年以及闰月。剩下的三百八十四日，象征金丹二八一斤的数目；一斤按三百八十四铢计算。这些都只是这样的比喻和象征。如果明白火候，卦爻就没有用处。学道者反而拘泥于此，运行卦气，劳累形体、苦思冥想而企望飞升，难道不可悲吗？子野说：先师借《易》卦中的阴阳作比喻，不过是为了运行自身的造化。如果拘泥于卦象、执着于文字，像按图索骏一样，是离道很远的。上阳子说：丹道把乾坤比作鼎器，是为了使人知道男女；把龙虎、坎离比作药物，是为了使人知道铅汞是虎龙所产生的东西。世人执着于《易》的辞句，却不明白卦的作用；如果明白了卦的作用，却不知道《易》的道。想要明白身中的《易》道，就不应把它归属于卦气。天地的盈虚自有时节，确实能审察消长的人，才开始知道其中的玄机。自古以来，庚甲申明号令，杀尽三尸，才可以期待得道。道光说：天地相距八万四千里。冬至时地中的阳气上升，一天之内上升四百六十里二百四十步。五日为一候，三候为一气，三气为一节，三节为一时，也就是春分日。计算九十日，阳气共上升到天的四万二千里整，来到天地的中间；此时阴中有一半阳，为泰卦，气候由寒变温，正是万物发生的时候。从此以后，阳气升入阳位，升到夏至，连同前面共计一百八十四日，共上升到天的八万四千里。此时是阳中之阳，为乾卦，称为纯阳，气候由温变热，正是万物茂盛充盈的时候，所以说“盈”。阳气达到极盛便产生阴气；夏至以后，阴气从天而降，一天降下四百六十里二百四十步。降到秋分，计算九十日，阴气共下降四万二千里整，来到天地的中间；此时阳中有一半阴，为否卦，气候由热变冷，正是万物结实的时候。从此以后，阴气降入阴位，到冬至，连同前面共计一百八十日，共降到地的八万四千里。此时是阴中之阴，为坤卦，是纯阴，气候由凉变寒，正是万物收敛肃杀、收藏的时候。所以说天地有盈有虚，这种盈虚通过月亮显现出来。月亮由太阳产生：初三日震卦庚位产生形体，初八日兑卦丁位产生弦月；十五日乾卦甲位周遍圆满，所以说“盈”；十六日巽卦辛位承受统摄，二十三日艮卦丙位形成下弦；三十日坤卦乙位消尽，所以说“虚”。圣人观察天地盈虚消长的玄机，把一年的气候移到一个月中，以此知道一日一阳生就是冬至。两天半相当于一个月的气候；到上弦时阴中有一半阳，就是春分。到十五日得到四月的节气，月亮圆满而成为纯阳，阳气充盈月轮，所以说“盈”。十六日产生一阴，就是夏至。到下弦时阳中有一半阴，就是秋分。三十日得到十月的节气，月亮尽黑，成为终极的阴，阴气消尽月轮，所以说“虚”。结束后又重新开始，循环不止。圣人运用阴符、阳火，一概依照天地的盈虚、升降和循环。六十四卦效法庚甲所代表的圆缺之理，也如同君主申明号令，杀尽阴尸，便可以期待得道。子野说：学道者观察天地盈虚消长的道理，便效法它来修炼自身，趁着庚甲申明、生庚满甲的号令，在朔日以后、望日前采取得到天地盈盛时的气，归入自身之中，炼成金丹，那么尸鬼怎么会不灭呢？上阳子说：潮来就盈，潮去就虚，这是天地的盈虚；月圆就盈，月缺就虚，这是日月的盈虚；春天生发、夏天生长，秋天收敛、冬天肃杀，这是四时的盈虚；气旺就盈，气散就虚，这是人体的盈虚；癸水产生就盈，望日渐远就虚，这是金丹的盈虚。长春真人说：就像气鞠中的气，气充实就强壮，气衰弱就虚。这种气的盈虚最为重要。人能够察知其消长并加以运用，学道者开始下功夫时，先除去三尸六贼，把心炼得如同太虚，六根完全清净，才可以入室炼大丹。要使谷神长存不死，必须依靠玄牝来建立根基。真精既已返回黄金之室，一点灵光就永远不会离开。道光说：阴阳不可测知，称为神；受到感应便能相通，就像山谷回应声音，所以称为谷神。神因气而立，气因精而生。精能生气，气能生神，所以神和气是一身的主宰；一身则是形和气的府舍。形没有神，气就不能产生；神气没有形，也不能成立。两者相互依赖，才有生命。如果要建立长生的根基，全凭玄牝。玄牝既已建立，长生才可以实现。万物没有不是因此而生，也没有不是因这两种东西而死；它实在是天地的根、五行的祖、阴阳的本元和万物变化的根基。圣人凭借它成就外丹，借助它成就内药，所以使真精返归黄金之室，变化成为一点灵光；化身为气，化气为神，形神都达到玄妙，与道合真，隐显不可测知。
子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中官，如一颗明珠长存也。上阳子曰：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。玄牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。饶君吐绪经千载，争得金乌栩兔儿。道光曰：玄牝之门，是为天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，熟能晓哉。自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉。夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，日偃月炉悬胎鼎也。金乌即金丹也。以此金丹，乃能制己之阴汞，似描捕鼠，如鹰搦兔。或曰以两肾中间混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物。岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。子野曰：前章只说得玄牝二字，再於此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎。上阳子曰：玄牝之门四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉。异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。道光曰：经云：无名，天地之始。有名，万物之母。又云：两者同出而异名。方其无，真一之气不可见，故为天地之始。及其有，真一之珠现空玄，故为万物之母。在天曰离为汞，在地曰坎为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身，则形可全而命可保。所谓损者，五行顺而常道有生有灭。所谓益者，五行逆而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出为万物之母，此非金丹之最灵乎。子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳，修炼之要机，保我之命，全我之形，无损於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。上阳子曰：异名者，有无也，徼妙也，始与母也，玄与牝也。此者阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也。始於有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不须船，十目俄瞠视，凡圣杂市朝，鱼龙混通衢，懊恨世间人，对面不相识。子野曰：采药行火得无为乎，但知无为不知有作，何以结丹。上阳子曰：到老无为，如何得药。入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠，云是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着。殷戁数语，以诏后学。黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。道光曰：铅中取银，即为丹母。朱里出汞，即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模。分毫无差，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。子野曰：黑中白是水中之金，即坎中阳气，人能采此真阳之气，结而成胎，所谓雄里怀雌。采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎。上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄裹怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成。道光曰：真一子云：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞也。有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。子野曰：炼金丹者，须於杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事。若未得师传，不可以智识猜度。上阳子曰：经云：恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。金丹之道，斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切，倘非言传心授之真，何秘枯坐存想。四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口，通神天地，龙神尽失惊也。子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也。上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满丹灵，方是大丈夫也。华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足，圣胎完备，身外有身，朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。
译子野说：谷，就是养。玄牝，就是阴阳。人想要养神长生，必须先使阴阳交济，然后金精重新归入自己的中宫，像一颗明珠一样长久存在。上阳子说：谷神不死，就是玄牝；玄牝之门，就是天地的根。这是老子的话，仙师又为后人说明了建立根基的方法。玄牝是人体出入的门户，金丹由此修炼而成。大修行人首先要彻底明白玄牝的含义，它是阴阳交合、精气相结之处，才能得到一颗灵光之珠。玄牝之门，世上很少有人知道，却指着口鼻妄自施行。即使你吐纳气息经过千年，又怎能得到金乌和玉兔的交合呢？道光说：玄牝之门，就是天地的根。世上所有学道的人都不能知道它；如果不是遇到真师指示，谁能明白呢？自从天地开辟以来，如果没有这玄牝二物，怎么会有万物呢？内丹、外丹都由此建立。圣人把它秘密保存起来，称为日、偃、月、炉、悬胎、鼎。金乌就是金丹。凭借这金丹，才能制服自身的阴汞，如同捕捉老鼠，又像鹰擒兔。有人说两肾中间混元一穴就是玄牝，不对。玄牝本来是两种东西；如果没有这两种东西，凭什么造化万物？怎么可以指着凡人的身体某一穴位笼统地论说呢？又有人把口鼻当作玄牝，实在可笑。子野说：前一章只说了“玄牝”两个字，这一章又进一步阐明一个“门”字，其中的道理深奥精妙。门，是出入往来的地方，也是阴阳交会的地方。没有心传口授的真诀，怎么能勉强猜测而知道呢？上阳子说：“玄牝之门”这四个字，自从老子指出以后，后来的真师、仙圣便由此得以着手炼大丹。愚人把口鼻当作玄牝，把吐纳当作道；像这样荒谬错误，怎么能使金乌、玉兔交合呢？不同的名称出自同一本源，很少有人知道；这两者都深奥玄妙，是修炼的关键。保全性命、完整形体，要明白损益；紫金丹药最为灵异奇妙。道光说：经中说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。”又说：“两者同出而名称不同。”当它处于“无”的状态时，真一之气不可见，所以是天地的开始；等到处于“有”的状态，真一之珠显现在空玄之中，所以是万物的母亲。在天上称为离，为汞；在地下称为坎，为铅。它的本体是一致的，作用却不同。同样称为玄，玄之又玄。上等根器的人和至人掌握这两者的玄机，用来明白损益、治理自身，便可以保全形体、保住性命。所谓损，是五行顺行，常道有生有灭；所谓益，是五行逆行，丹体常灵常存。唉，纯阳紫金立于天地的开始，出现而成为万物的母亲，这难道不是金丹中最灵异的吗？子野说：一气分化为阴阳，所以有不同的名称。但它们都从太极产生，所以说同出于此。阴阳是修炼的关键，可以保全我们的性命，完整我们的形体；不损害它而使我得到益处，这水中之金真是神妙啊！上阳子说：所谓不同的名称，就是有和无、徼和妙、始和母、玄和牝。这些都是阴阳交合的地方，是金丹化生之处。上等根器的人，必须先悟知这两者，然后才能炼紫金丹。开始在有为的运作中进行，没有人看见；到了无为的境界，众人才开始知道。只看见无为是关键和奥妙，哪里知道有为才是根基。道光说：工具和方法明明就在手中，却没有人知道我。到了彼岸就不需要船了，十双眼睛忽然瞪着观看；凡人与圣人混杂在市朝，鱼与龙混杂于通衢，真令人懊恨世间的人近在面前却互不相识。子野说：采药、行火能够达到无为吗？只知道无为而不知道有为，凭什么结丹呢？上阳子说：一直到老都只讲无为，怎么能得到药呢？入室采铅，这就叫有为。大隐居于市朝之中，又有谁能察觉？要成就匡廓，先要建立鄞鄂。得到一粒黍米般的丹珠，这才叫没有错误。九年坐忘，无为的功夫广大；功行完成三千，便与众人共同享乐。如果只讲无为，不先实行有为，这就是愚夫自相执着。殷戁这几句话，是用来告诫后学的。黑色之中有白色，是丹母；雄性之中藏着雌性，是圣胎。太一在炉中，应当谨慎守护；三田聚集珍宝，正好对应三台。道光说：从铅中取得银，就是丹母；从朱砂中产生汞，就是圣胎。这两种东西感应变化，在炉中凝结。要精确明白气候，严格遵守法度，丝毫没有差错，所以能使三性聚会，结成丹宝，上应三台。子野说：黑中的白，是水中之金，也就是坎中的阳气。人能够采得这种真阳之气，凝结成胎，就是所谓雄里怀雌。采药之时，应当以太乙主人为念。如果不谨慎守护，人欲横流，就会丧失我的珍宝；主人难道不会因此感到惊异吗？上阳子说：黑中有白，是阴中之阳，属于外丹的法象；雄中怀雌，是阳中得到阴，属于内丹的法象。太一在炉中，更应谨慎守护，这样三田的珍宝就聚集了。要在恍惚之中寻找有形之象，在杳冥之内寻觅真精，有与无从这里自然相互进入；如果没有见到它，怎么能凭空想象而成就呢？道光说：真一子说：“无，就是龙；有，就是虎。无，就是汞；有，就是铅。”无因有的激发而成为形象，有因无的感应而产生灵性。所以能够得到黍米般的空玄之物，霞光照耀如同太阳。子野说：炼金丹的人，必须在杳冥恍惚之中得到真精、真象，才算完成大事。如果没有得到师传，就不能凭自己的智识猜测。上阳子说：经中说：“恍恍惚惚，其中有物；惚惚恍恍，其中有象；杳杳冥冥，其中有精；这种精非常真实，其中有信实。”金丹之道，这些话已经说尽了。仙师再次提出这些话，可以说是非常亲切恳切。如果不是言传心授的真诀，怎么能靠枯坐存想而得到呢？四象会合时，玄妙之体便成就；五行齐全之处，紫金便显明。脱胎入口，周身便成为圣体；无数龙神全都惊惧失色。道光说：四象、五行会合时，真一之精凝结成黍米般的形体，呈紫色而光明。它在体内秘密运行，后来脱胎入口，使神通贯通天地，龙神全都惊惧失色。子野说：经过十个月的周期，圣胎完全具备，周身通达圣境，能够通于神明，怎么会不使神明惊异呢？上阳子说：一旦得到就永远得到，自然身体轻盈；到了这里，功行圆满、丹灵显现，才是真正的大丈夫。华池宴饮结束，月光清澄明亮；骑着一条金龙去拜访紫微。从此以后与众仙相见，任凭海潮涨落、山谷变迁。道光说：华池宴饮结束，金丹炼成，脱胎神化；肌肤如冰雪般洁白，姿态柔美，像列子驾驭气息、乘云而行，遨游八方，尽情观看尘世沧海变桑田。子野说：华池是产生药物的地方。宴饮结束，就表示药物已经采足，圣胎已经完备，身外另有一身；朝拜元神、谒见天帝，前往蓬莱仙岛，没有哪里不能去。
上阳子曰：华池即曲江，即坎官之户。金丹由是而成，功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世。盖仙师乃紫微天官之一星也。要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。道光曰：此道甚近，家园自有，宜急下工。若非其类愈远，若得同类，又何着力之有。子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。上阳子曰：还丹之法，盖家园自有。金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘，功成果熟脱胎。方外道人，员顶禅纳，要知家园之妙，在朝市间。维摩傅大士辈，皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功於己，安有成就。若悟他家有不死之药，腹内添返命之火，是为真宝也。子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳。即非三峰采战，其他巧伪，漂荡之术。酒与浆，皆神水。上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。延命酒、返魂浆二者，即真精真气。经云：仙人道士能有神积精累气，以为真是也。雪山一味好酝酬，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中，我身之昆仑，本在下元海水中，生出状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门曰玄门，又云天门在西北乾位。张骞象乾卦，爻象真汞，为阴火。麻姑象坤卦，爻象真铅，为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合，神仙之道，根本於斯。张骞乘搓至月官，遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也。然后运之，由尾闾经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞混合为一矣。上阳子曰：雪山，乃至阴之地，阴中有阳，故云好醍醐灌顶者，此也。倾入者，他反居上也。我属东，故云东阳。我之玄门曰造化炉。昆仑张骞，道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物尔。不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。道光曰：锺离公云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制己阴汞，故为主也。二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴，以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。可不慎乎。子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳。上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术，是邪道也，岂能久长。故佛云：是人行邪道，不能见如来。倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。世之盲师，以采阴三峰御女之怪术，转相授受，所谓以盲引盲。及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自己错谬。故仙翁直露此诗。万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。道光曰：经云：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母。贼阴阳始气，以为化基。炼形返入於无形，炼气复归於至朴。能知常道而返其知者，圣人也。是以长生不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而凶也。上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。草木遇阴之极则归其根，待春而复茂。世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。噫，归根即还丹也。常者，乃常俗之世法，备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。所以大隐市尘者，要人不能识也。倘几事不密，而为之妄作，而招凶谤。故达磨远来束土，求成佛者，欲避凶而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避凶而求成佛。后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。我重阳帝君，居活死人墓以成道。太虚真人，往武夷七月。长生真君，往洛阳三年。古人波波咤咤，只为此事。今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。又有一辈小愚之人，不参仙圣所为，乃谤修行之事，曰世有生叉有死，安有久视之道。
译上阳子说：华池就是曲江，也就是坎宫的门户。金丹由此炼成，功行圆满到这里，就是天仙的位次。这一章也是紫阳仙师自我歌颂，用来告诫后世。仙师本来就是紫微天官中的一颗星。要想知道金液还丹的方法，必须向自己的家园下种栽培。不借助吹嘘，也不依靠用力，自然等到果实成熟，脱出真胎。道光说：这个道理非常近，家园本来就有，应当赶快下功夫。如果不是同类，越求越远；如果得到同类，又哪里需要用力呢？子野说：药物从他家采来，带回自己的家园栽培，直到成熟；其中自然的妙处，不是靠人的力量造成的。上阳子说：还丹的方法，本来就在自己的家园中。金花种子自然可以栽培，不需要炉炭和吹嘘，功行成就、果实成熟，便能脱胎。方外道人、圆顶禅纳，要知道家园的妙处就在朝市之间。维摩、傅大士这些人，都得到这座园圃并在那里下种，所以如来称它为给孤独园。不要施展巧伪来当作功力，要认取他家不死的方法。壶中不断增添延命之酒，鼎中收取返魂之浆。道光说：修真的人多执着于不相同的巧伪之法，把功夫施加在自身上，怎么会有成就？如果悟知他家有不死之药，便在腹中增添返命之火，这才是真正的珍宝。子野说：这种道是使真阳逆向交合，盗取杀机之中的生气，并不是三峰采战或其他巧伪、漂荡之术。所谓酒和浆，都是神水。上阳子说：前面说家园下种，这里又说他家不死，难道不是两种东西吗？延命酒、返魂浆这两样，就是真精、真气。经中说：“仙人、道士能够神妙地积精累气”，这就是所谓真实。雪山有一种美好的醍醐酒，把它倾入东阳的造化炉中。如果越过昆仑向西北而去，张骞才能见到麻姑。道光说：雪山比喻白色，西山是金的象征；金丹一粒味如醍醐，服下后归入丹田的造化炉中。昆仑在海水之中；我身中的昆仑，本来就在下元海水之中，生长出形状像昆仑的东西，实际上是发动火候的地方。昆仑顶上有门，叫作玄门；又说天门在西北乾位。张骞象征乾卦，爻象是真汞，属于阴火；麻姑象征坤卦，爻象是真铅，属于阳火。意思是说，火从昆仑玄门发动并进入，鼎内的真铅才开始显现并发生变化。正在真胎从内部融合、真火从外部接续之时，坤策变成乾策，阴水返为阳符。南方之火交通，铅汞结合，神仙之道的根本就在这里。张骞乘槎到达月宫，遇见女宿，比喻阴阳相会相遇的意义。子野说：醍醐就是坎中的金液，取来归入离中，离就是我自身。然后运转它，从尾闾经过泥丸，由腹中到达丹田，与身体中的阴汞混合为一。上阳子说：雪山是至阴之地，阴中有阳，所以说有美好的醍醐灌顶，这就是指它。所谓“倾入”，是说他者反居于上。我属于东方，所以称为东阳；我的玄门称为造化炉。昆仑、张骞的含义，道光已经解释过了。从前佛在雪山修行，说的就是这里。古人因为有这样的地方，便用它来命名，所以多是假借名称来象征事物。不知道什么是阳精以及主、宾，又怎能知道哪一个是疏、哪一个是亲？只在房中空自闭住尾闾穴，错误地害死了阎浮世界中多少人。道光说：锺离公说：“四大和整个身体都属于阴，不知什么东西才是阳精。”真一之精是至阳之气，称为阳丹，而且从外而来制伏自身的阴汞，所以是主。两种东西相互依恋，凝结成金砂，自然不会流失，于是炼成还丹。迷惑的人不明白这个道理，却施行房中御女之术，强行闭住尾闾，名义上说是炼阴来延年，实际上是抱薪救火。《阴符经》说：“火生于木，灾祸发生时必然克制。”怎么能不谨慎呢？子野说：阳精其实就是坎中的金。虽然它从外而来，本来却是自身内部的东西，只不过是“同出而异名”之间的区别。上阳子说：阳精虽然是在房中得到的，却不是御女之术。如果施行这种术，就是邪道，怎么能够长久？所以佛说：“此人行邪道，不能见如来。”如果不是有真师指示阳精的道路，那么各种旁门都属于邪道。世上的盲师用采阴三峰、御女等怪异方法，辗转相传，正所谓以盲引盲。等到腊月三十夜到来，反而怨恨丹经虚妄欺骗，却始终不回头思考是自己错了。因此仙翁直截了当地写出这首诗。万物纷纷都各自返回根本，返回根本、恢复本命，就能长久存在。懂得常道、返回本根，是人们难以领会的；妄自作为而招来凶祸，却是众所周知的。道光说：经中说：“万物纷纷，都各归于自己的根。归根叫作静，静叫作复命；复命叫作常，知常叫作明。”人在出生以前，处于幽冥无知的状态，混同于最为质朴的本体。出生以后，便禀受阴阳父母之气。圣人逆向修炼，夺取先天之气，把它作为丹母；盗取阴阳最初的元气，把它作为变化的根基。炼形而返入无形，炼气而复归最初的质朴。能够知道常道并返回本知的，是圣人。因此，不知道常道却妄自作为以求长生的，是众多迷惑的人，所以会招来凶祸。子野说：万物如草木之类，尚且能够归根返本，经历岁月。人是万物之灵，却一行动就走向死亡，反而不能像草木一样。这种道是归根返本之道，并不是平常的妄为而招致凶祸。上阳子说：万物都有归根的时候，至人明白长生的道理。草木遇到阴气极盛时便归根，等待春天再度茂盛。世人的气血将要衰败，必须寻求归根之道，才能返老还童、恢复婴儿状态而长生。唉，归根就是还丹。所谓常，是平常世俗的世法；把各种平常世俗的世法都完备掌握，深藏而秘密地行持，才能返本还元，这就叫知常。因此，大隐居于市尘之中，是为了使人不能识别。倘若事情稍不秘密，反而妄自作为，就会招来凶祸和毁谤。所以达摩远来而束土，求成佛，是想避开凶祸、远离毁谤。六禅禅师隐居在四会的猎人之中，也是为了避开凶祸、求得成佛。后来道光禅师得到石真人传授，实在无可奈何，只得重新还俗，依靠有力量的人来完成这件事。我重阳帝君居住在活死人墓中成道。太虚真人前往武夷七月。长生真君前往洛阳三年。古人奔波劳碌、反复经营，全都是为了这件事。如今的学道者偶然记住前贤的一两句话，就把它当作道，整天谈论。还有一类小聪明而愚昧的人，不参究仙圣的作为，反而诽谤修行之事，说世间有生就有死，哪里有长久存视的道理。
此乃地狱种子，甘分轮回。次有执着之辈，因人略指傍门小径，便云能行。既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎凶殃。故经云：知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公是也。欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意，万里追凶一电光。道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚。剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑功亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛斩一电光耳。此乃神剑，修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。子野曰：炼丹采药，全凭慧剑降魔诛妖。倏忽变化，瞬息万里，慧剑若无锋利，妖魔岂不为害乎。上阳子曰：要铸此剑，非用凡金凡铁。盖此神剑内斩三尸，外诛凶恶。愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑，诛斩妖蛟。洞宾以三清宝剑，精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳。敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。道光曰：竹乃虚心之物，无情之义也。琴乃乐之正音，和谐之义也。龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾，故曰敲，犹两物相敲击之意。龙虎相交为夫妇，是以和谐，故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄灿烂，风生两腋出人间。子野曰：玉芝、刀圭，药之异名。药生坎中，坎有乾阳，乾为金为玉，故喻为玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃阴阳相求之和声。竹则虚心应而先欲，琴则正音和而不乱。此声之感，非寻常邪僻情伪、郑卫之音。吹龟招凤，所谓本乎天者亲上，本乎地者亲下。《入药镜》谓之上鹊桥、下鹊桥之义。又离为禽，为南方朱凤，喻坎。招离，翕受其药，离即我也。上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应于物。琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即乾龙，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。若非大和，则他安能招凤乎。修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击乎，击即敲也。琴若不和，可不调乎，调即鼓也。是以七十、八十至百二十岁，皆可还丹，是此道也。中人常士乌可语此，邪师妄人乌能知此。此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，日敲竹吹龟吞玉芝，问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟我当语汝，我且问你如何是敌竹。辩士曰：上上关捩。太虚曰：我不问上上关捩，且说如何是敲竹。辩士曰：密密深机。太虚曰：你这言句是长连床上学来底，你将去与天下人论辩去，我这裹不是你唤龟处。其人不悟，令紫琼拖出后，却问紫琼曰：汝知敲竹否。曰：寂然不动，感而遂通。曰：汝知唤龟否。曰：礼下於人，又有所得。曰：适来辩士何以不言。紫琼曰：彼未得师，强猜不得。太虚复诫日：知之非难，行之唯难。药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。道光曰：有物混成，先天地生。圣人强名之曰混元真一之气，视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空玄之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞，化为纯肠之躯：与天齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。岂非我命在我所为乎。子野曰：道自是道，清净为要。药自是药，得类乃成。若求非类，徒劳心力。上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。若二阳同类，则成亢旱，岂有性情相感。二阴同室则必争，安得阴阳相类哉。盖阴从阳方为类，铅投水方成药。药化为丹，丹化为神，形神俱妙，命在我也。赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。道光曰：金丹大药，下工不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只於一日之中，取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延。子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之问，丹头即结。但究铅生之时，斯时也。万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与於此哉。大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。子野曰：金丹大道，古人以万劫一传，非等闲之细事。道既高，魔必盛，非以阴德相扶，恐有锉志之患。
译这就是地狱的种子，甘愿分受轮回。其次有执着的一类人，因为别人略微指点了旁门小径，便说自己能够实行。他既没有遇到真仙至人，又不知道归根复命，不知道出世间法，也不知道同类究竟是什么东西。即使偶然知道，也要能够在世俗中韬晦，完成有为的大事；如果不能守密而妄自作为，难道不会招来凶祸吗？所以经中说：“知常叫作明，不知常而妄自作为就会招来凶祸。知常就能包容，能够包容才是公正。” 欧冶亲自传授铸剑的方法，莫耶以金与水配合柔与刚。剑炼成后便能通晓人的意图，万里追逐凶邪，如同一道电光。道光说：欧冶铸剑，天帝派神女为他侍奉炉火，用金和水来制作，以柔配刚。剑铸成后能够诛杀妖邪，像一道电光，灵异到如此程度。圣人铸造的剑，功用也同样如此：以天地为炉冶，以阴阳为水火，以五行相配，以神气加以制炼。炼成宝剑后，能弯能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方；心中有所思，意念有所趋向，它便飞扬而出诛斩，如同一道电光。这就是神剑。修炼丹道如果没有这把剑，就像要捕取鱼兔却没有工具和方法一样。子野说：炼丹采药，全靠慧剑降伏魔鬼、诛灭妖邪。它变化迅速，转眼之间可以行走万里；慧剑如果不锋利，妖魔岂不是会造成祸害吗？上阳子说：要铸造这把剑，不能使用凡俗的金铁。因为这把神剑在内能斩除三尸，在外能诛灭凶恶。愚人用这把剑伤害自己的身体，圣人却用这把剑使自己的神飞升。旌阳曾让五位仙童、仙女嬉戏用剑，诛斩妖蛟。洞宾凭三清宝剑，使精怪销声匿迹。在佛教中也称它为金刚宝剑，实在是成就仙佛的器物。敲竹以唤龟吞食玉芝，弹琴以招凤饮用刀圭。近来身体透出金光，不再把这套法则告诉普通人。道光说：竹是虚心的东西，含有无情的意思；琴是音乐的正声，含有和谐的意思。龟就是黑虎，凤就是赤龙。龙的弦气叫玉芝，虎的弦气叫刀圭。这里说龙虎是无情之物，却能够交媾，所以说“敲”，如同两物相互敲击的意思。龙虎相交如同夫妻，因此能够和谐，所以说“鼓琴”。龙虎交合后，二弦之气相互吞食，炼成还丹；金光透出全身，玄黄之光灿烂，两腋生风，便超脱人间。子野说：玉芝、刀圭，是药物的不同名称。药物产生于坎中，坎中含有乾阳；乾代表金和玉，所以比喻为玉芝、刀圭。敲竹、鼓琴，是阴阳相互求合的和声。竹是虚心的，会应和而先有欲求；琴是正声，和谐而不紊乱。这种声气的感应，不是平常邪僻的情欲和虚伪，也不是郑、卫之音。吹龟招凤，就是所谓出于天的亲近上方，出于地的亲近下方。《入药镜》称为上鹊桥、下鹊桥。离又代表禽鸟，是南方朱凤，用来比喻坎；招引离，使它吸纳药物，离就是我。上阳子说：竹是中空外直的东西，因为它若不直就要敲它，是希望它能够应和外物。琴是徽、弦相互和谐的意思，因为它若不和谐就要调它，希望能够成就所做的事情。玉芝就是乾龙，刀圭是坤物。唤龟属于我，招凤则要依靠他。若不是大和之气，他怎么能够招来凤呢？修行的人，卦气已经过去，竹不能应物，难道不可以击它吗？击就是敲。琴若不和谐，难道不可以调吗？调就是鼓琴。因此，从七十岁、八十岁直到一百二十岁，都可以炼成还丹，这就是其中的道理。普通人和庸常之士，哪里可以把这些告诉他们？邪师妄人又哪里能够知道？若不是真仙圣师以盟誓于天、亲口传授，谁能知道这些？从前我紫琼公常侍太虚真人，偶然有一位辩士来求见。他天天说敲竹、吹龟、吞玉芝，问我师父什么叫唤龟。太虚说：关于唤龟，我当然会告诉你；但我先问你，什么叫敌竹？辩士说：这是最高深的关窍。太虚说：我不问最高深的关窍，只问什么叫敲竹。辩士说：这是秘密深奥的机关。太虚说：你这些话，是在长连床上学来的；你拿去和天下人辩论吧，我这里不是你唤龟的地方。那个人仍未领悟，太虚让紫琼把他拖出去，随后又问紫琼：你知道敲竹吗？紫琼回答：寂静而不动，一有感应便能通达。太虚问：你知道唤龟吗？紫琼回答：以礼相下于人，就会有所获得。太虚问：刚才那位辩士为什么不说话？紫琼回答：他没有得到老师的传授，不能强行猜测。太虚又告诫说：知道并不难，实行才是最难的。药物遇到同类之气才形成形象，道存在于希夷之中而与自然相合。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天决定。道光说：有一种混然而成的东西，在天地之前就已产生。圣人勉强给它命名为混元真一之气，看不见它，但一经感应便能通达；它降下来成为灵丹，好像空玄之中有一粒宝珠。把它取来服食，便能建立乾己汞，使它化为纯阳之躯，与天地同寿。朝元子说：人的生死完全由天地之道所决定，但人的性命本来属于汞和铅。这样说来，难道不是我的命运由我自己作为吗？子野说：道就是道，以清净为要；药就是药，得到同类才能成就。若寻求非同类之物，只是白费心力。上阳子说：《易》说：“西南得朋，乃与类行。”如果两个阳气同类，就会形成亢旱，哪里还有性情相互感应？两个阴气同处一室，就一定会争斗，怎么能使阴阳成为相类之物呢？阴气依从阳气，才成为同类；铅投入水中，才成为药物。药物化为丹，丹化为神，形和神都达到精妙，性命就在自己手中。光明灿烂的金丹一天就能炼成，古代仙人留下的话实在值得听取。如果说要九年、三年，那全都是推托拖延时日的说法。道光说：金丹这种大药，下手炼制不超过半个时辰，马上就可以服食。这里说“一日”，只是说在一天之内取这半个时辰。金丹入口，立即就能登上圣境。如此神妙，怎么可以拖延九年、三年呢？子野说：炼丹的方法，大体是铅与汞相合，片刻之间丹头就会凝结。但关键在于考察铅产生的时刻。那时万物萌芽，有气而没有形质，水源清澈至极，真是玄妙啊！还要问：这个时刻究竟是什么时刻？就是今年将尽之处、明日尚未来临之时。上阳子说：炼丹的方法，必须知道他家的活子时。若不是天下最玄妙的道理，谁能达到这一境地呢？修炼大药有容易和困难，也要知道它既由我，也由天。如果不是积累善行、修养阴德，动不动就会有群魔来作障碍。道光说：魔障在外，修持在我。阴德积累深厚，就可以希望炼成灵丹。子野说：金丹大道，古人说要经过万劫才传授一次，并不是寻常细小的事情。道既然高深，魔也必然强盛；若不以阴德扶助，恐怕会有志气受挫的忧患。
上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。夫施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不陷人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。大修行人，自己积德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。经云：彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德报。皆阴德之盛，松魔之功也。三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安，是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我，纷纷而起，循环无端，此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息，是无为之道证矣。子野曰：盗者，使人不知不觉而窃其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。是金丹之法，盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。此乃道高德重、神仙中人，方能隐用此机。而非谗德殄行、庸常之人所可知之，偶或知之，非疑则惑。何哉，无德故也，此云道德神仙隐此机。阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。道光曰：二经为群经之枢，辖诸子之机纽也。上阳子曰：《阴符》、《道德》，丹之祖书，上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇，不能达此，故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易於领悟而．行之尔。是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》三书同一事也。饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。道光曰：千经万论，唯布枝条。至道不繁，独传心印，未遇真师，强猜不得。子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手。上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会。或者得师略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。既知药物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不颠倒，亦不成丹。既知颠倒，而不知炼己细微，亦不成丹。既知炼己，而不知法财两用，亦不成丹。崔公《入药镜》差毫发不成丹。噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会。恃其聪慧，欲以心领意会。或因邪僻而行探战，或只枯坐自为。仙师慈悲甚至，诗句迫切，沾丐后来者多矣。了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。道光曰：此言甚切，何故不知返也。上阳子曰：天地之功，春生夏长，秋收冬闭，万物荣枯，星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠於爱河之内，只半个时，守还丹於神室之中，几三千日，功备造化，德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。未炼还丹须急速，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。若已炼丹，急须去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，则心境见前二恐有殆辱之息。紫清白真人，半夜忽风雷。此其证也。是以达磨去长放而入少林冷坐者，无一朝之患也。须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺，此丹道也。若能明此，则害裹生恩，男儿有孕也。上阳子曰：诗云：明门户，急重修。今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎。祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之问灾变福。道光曰：阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。顺则生人，逆则生丹。世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期。又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳。修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见无藏。道光曰：《老子》云：和其光，同其尘。和同天人之际，实修行之秘要。子野曰：外圆内方，是有为也。道之所谓，奚可令人见之乎。
译上阳子说：前面说“我的命运不由上天”，是说造化的妙处在于我自己。本章又说“既由我也由天”，是因为炼还丹首先必须积累阴德。施舍而不求回报，是阴德；积累善行而无人知晓，是阴德；不把别人陷入险境，是阴德；暗中给人方便，也是阴德。大修行人自己积德尚未充足，很少有不受到外魔攻击的。如果能够回头思考、反省内心，发起大的忍辱和精进，魔障就会化为阴德。经书说：“他以祸患来对待我，我以福报回应他；他以怨恨来对待我，我以德行报答他。”这些都是阴德深厚、消除魔障的功劳。三才相互盗取，关键在于把握时机；道德与神仙把这个机理隐藏起来。万物的变化安定之后，各种忧虑都止息，身体百骸全都得到调理，便能证得无为。道光说：天地凭借四时盗取万物，所以万物有荣有枯，不能长久繁荣；万物凭借五味盗取人的精气，所以人有生有死，不能长生；人凭借五行盗取万物，所以万物有存有毁，不能长久存在。三种盗取适宜，三才安定，于是有生有死、有荣有枯、有存有毁，有物有我，纷纷产生，循环没有终点，这就是自然之道。若能把三种盗取混合为一，返转它的机理并使之运行，逆转它的时序而取用它，那么身体百骸都会得到调理，万物变化自然安定，各种忧虑自然止息，无为之道也就得到证实了。子野说：所谓“盗”，就是使人在不知不觉间窃取原本要做的事情。修炼的方法，是窃取天地的机理，盗取杀机中的生气；得到其中的道理，身体百骸就会安定。上阳子说：这里的“盗”不是世俗所说的盗窃，而是金丹之法盗取先天、先地的一点真阳始气，用来炼还丹。这只有道高德重的神仙中人，才能暗中运用这个机理；不是缺德败行的庸常之人所能知道的。即使偶然知道，也不是怀疑就是迷惑。为什么呢？因为没有德行。这就是所谓“道德神仙隐此机”。《阴符经》的宝贵文字超过三百字，《道德经》的灵妙文字足有五千字。古今上仙数目无穷，全都在这里通达了真实的诠释。道光说：这两部经是群经的枢纽，掌握着诸子百家的关键。上阳子说：《阴符》《道德》是金丹的祖本经书，上仙都把它们看作渡河的筏子和捕兽的工具，依照它们修炼而成道。然而它们的旨意玄妙深远，世风浅薄、人心浮薄，不能通达其中的道理，所以仙师作《悟真篇》，使后来的学道者一看就明白，容易领悟并实行。因此可知，《阴符》《道德》《悟真篇》三部书说的是同一件事。即使你的聪明才智超过颜回、闵子骞，没有遇到明师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，我教你到哪里去凝结灵胎呢？道光说：千经万论，只是在铺陈枝条；至高之道并不繁复，只传授心印。没有遇到真正的老师，不能强行猜测。子野说：如果没有老师传授真正的口诀和要诀，那么从哪里下手呢？九流百家以及各种技艺，都可以留在纸上，有时可以凭智慧猜测、理解而知道；唯独金丹这件事，若没有真正的老师逐节指示，不能强行凭意会理解。有的人得到老师略说鼎器，却不知道药物产生的时刻，也不能成丹；知道药物，却不知道火候，也不能成丹；知道火候，却不懂颠倒，也不能成丹；懂得颠倒，却不知道炼己的细微功夫，也不能成丹；知道炼己，却不知道法与财两者都要运用，也不能成丹。崔公《入药镜》说，差之毫厘也不能成丹。唉，世间愚人倚仗自己的机锋，想靠言语领会；倚仗自己的聪慧，想凭心意领悟。有的因邪僻而进行探试争斗，有的只是枯坐而自作主张。仙师慈悲到了极点，这些诗句写得如此急切，已经惠及后来的学人 实在太多了。心猿已经清明，方寸中的机理也已明白，三千功行便可与天相齐。自然有鼎可以烹炼龙虎，何必挑着家产、眷恋子女妻子呢？道光说：这话说得非常恳切，为什么还不知回头呢？上阳子说：天地运行的功用，是春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天收获，冬天闭藏；万物有荣有枯，星宿迁移运转，造化运行，只需三百六十日便完成一个始终循环。修行的人制伏心猿，洗涤方寸，在爱河之中收取宝珠，只需半个时辰；在神室之中守护还丹，将近三千日。这样便可使功行完备而与造化相合，使德行足以伏制鬼神，难道不是功行与天相齐吗？还没有炼成还丹，必须赶快下手；炼成之后，还必须知道适可而止。如果仍然抱持盈满而不停止的心态，免不了有一天遭受危辱。道光说：还没有炼丹，就必须赶快下手，因为时机不等人。还丹炼成以后，要抱守元一、守住成果，面壁九年，这一道法才算弘扬开来。上阳子说：还没有炼成还丹，必须赶快炼制；如果已经炼成，就必须赶快舍去。佛经说：道成之后，丹房和器皿都应弃置而离开。如果不舍去它们，心境现前，恐怕会遭受危辱。紫清白真人曾在半夜忽然遭遇风雷，这就是证明。因此达磨离开长安而进入少林寺冷坐，便没有一天的祸患。必须把死门转为生门，不要执著于把生门称作死门。如果懂得杀机并明白其中的反复变化，才知道祸害之中其实含有生恩。道光说：阴阳五行，顺着它运行就产生生命，逆着它运行就导致死亡，这是通常的道理。不生之中的生才是长生，不顺从之中的顺才是最大的顺，这就是丹道。如果能够明白这一点，就能在祸害之中发现生恩，这就是男子怀孕。上阳子说：诗中说：“明白门户，赶快重新修炼。”今天的人若能通达这个道理，明白生死的机理，认识颠倒的作用，知道返还的妙处，转换生杀之门，把苦难转为快乐，把忍耐化为所得的恩惠，还有什么可忧虑而不能成仙的呢？祸与福本来就相互依存、相互潜伏，如同影子和回声一样相随相逐。如果能转换生杀的机理，反掌之间就能把灾祸变成福分。道光说：阳主生，叫作福；阴主杀，叫作祸。阴气消退，阳气增长；阳气达到极点，阴气又产生，二者相互依存、相互潜伏，这是通常的道理。若把生杀的机理逆转过来修炼，反掌之间就能在灾祸中变出福分，在祸害中产生生恩，男子怀孕，这就是丹道。子野说：所谓五行顺行，就是法界的火坑；五行颠倒，就是大地上的七宝。上阳子说：造化掌握在我手中，祸福由我的修炼决定。顺着运行就产生凡人，逆着运行就产生金丹。世人不知道转换生杀的机理，所以在轮回中没有终止之期；又哪里知道成佛作仙之道，不过就在反掌之间呢？修行要混同于世俗而收敛光芒，圆形就按圆形，方形就按方形。显现或隐晦、顺从或逆行，都不是常人所能测度的；教人怎么能够看见其中隐藏的道理呢？道光说：《老子》说：“调和它的光芒，同于它的尘垢。”调和、混同天人与人之间的关系，实在是修行的秘密要诀。子野说：外表圆通而内心方正，这是有为之道。所谓道，怎么可以让别人看见呢？
上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法终始叮咛，何其切也。夫大丹之最难者，混俗也。要深不可识者，和光也。虽有妙用，而不露锋芒者，方圆应世，潜造化而不显。至此者，孰知行藏。凡此数者，实为大修行之上事。道光得杏林之语，即弃僧伽黎复俗，以了大事，岂非混俗乎。六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎。我大虚真人，得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎。今者黄缁之流，圆其顶而衲其衣，髽其髻而方其袍，此岂知吾有大息，为吾有身之圣训乎。又安知此身相，反为入室之大患乎。所以大隐市尘者，使人不可得而测度。修出世间法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。又曰：惟不可识，故强为之容。明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈、剽识淫荡而求道者，远之又远矣。大修行人，工夫至此，可不三复是诗，以求成道勋业乎。紫阳真人悟真篇三注卷之四竟五言－首以象太一含真气之妙女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。道光曰：女子，乃龙之弦气，号曰木姬，生於青龙，故云着青衣也。郎君，乃虎之弦气，号曰金郎，生於白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类，故不可用。唯混元真一之气，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之内，捆缢磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现，此道妙矣，非遇真师亲授口诀，其孰能与於此哉。子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素练，水金也。阴阳相合，彼此以形质未露之气，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形质既兆，则为后天不可用矣。上阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是震家事，为木汞，属我。二句是兑官事，谓铅，属他。三句则生人物矣，四句乃以炼丹，五句为入室下工，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句谓行满三千。仙师布流此诗者，唯欲指出先天混元真一之气，即大一所含之初气，学者可不求师乎。西江月十二首以象十二月仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。道光曰：夷门《破迷歌》云：道在内来安炉，立鼎却在外。道在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟。内药者，金液还丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用，虽略相同，用功火侯实相远矣。吾侪下工外丹，和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火，在土釜之中赫然长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵，盖未得师指，以管见窥天。殊不知二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳铸成於幻相，故一形之中，以精气神为主，神生於气，气生於精，精生於神。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳，以此修持，安能出乎天地之外耶。锺离翁云：涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。圣人知已之真精，后天地生而属阴，难擒易失。是以探先天之一气，以真阴真阳、二八同类之物擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹，号曰真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹擒自己阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝，故谓妙绝无过真种，安可用后天地生凡铅、凡汞、凡砂、凡火、非类滓质之物而为外药耶。学道之士，研穷本始，精究邪正，毋惑诳邪诈、装高道以误后来，有如此者，永堕三涂。子野曰：内丹之道，与外药炉火之事颇同。大槩汞非铅，则不能伏。知外事者，内亦易知。上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功易矣。内药是一己自有，外药则一身所出。内药则自己身中，外药则一身所出。内药不离自己身中，外药不离己相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故云真种。性命双修，方证天仙。
译上阳子说：仙师的慈悲广大，不仅用金丹的秘密启发后人，还以世间法从头到尾反复叮咛，是多么恳切啊！大丹最难的，是混同于世俗；最深奥而不可被人识破的，是和光。虽然具有玄妙作用，却不显露锋芒；外表或方或圆以适应世俗，暗中推动造化而不显露。达到这种境地的人，谁能知道他何时行动、何时退藏？这些事情，实在都是大修行的上等功夫。道光得到杏林的话，便舍弃僧衣恢复俗人身份，以完成大事，难道不是混俗吗？六祖得到五祖的话，进入猎人中间而无人察觉，难道不是混俗吗？我大虚真人得到黄房公的妙旨，隐居武夷七个月才成道，难道不是和光吗？如今黄衣、黑衣之流，把头弄成圆形而穿僧衣，梳着髽髻而穿方袍，这难道就是知道我有大的叹息、因为我有身体而留下的圣训吗？他们又哪里知道，这个身体的形相反而会成为进入内室的大患呢？所以真正的大隐者隐居于市井尘世，使人无法测度他。修炼出世间法的人，也要使别人不能知道自己的行藏。因此老子说：“迎接它，看不见它的头；跟随它，看不见它的尾。”又说：“正因为不能认识它，所以勉强给它形容。”真正通达这一道理后，再回头看那些愚夫俗子，想凭机锋、巧诈、浅薄见识和放荡行为求道的人，就相差太远了。大修行人功夫达到这种境地，难道能不反复体会这首诗，以求建立成道的功业吗？《紫阳真人悟真篇三注》卷之四完。五言一首，用来象征太一含藏真气的妙处。女子穿着青衣，郎君披着白绢。看见它就不能使用，使用它就不能看见。在恍惚之中相逢，在窈冥之中发生变化。一霎时火焰飞起，真人自然出现。道光说：女子，是龙的弦气，名叫木姬，产生于青龙，所以说穿着青衣。郎君，是虎的弦气，名叫金郎，产生于白虎，所以说披着白绢。有形质、可以看见的，是后天生成的渣滓之类，所以不能使用。只有混元真一之气，产生于天地之前，处于恍惚之中，出于杳冥之内，纠结磅礴，通灵变化，能从无中生有。火候一旦调正，真人就会出现，这一道理十分玄妙；如果没有遇到真师亲自传授口诀，谁能做到呢？子野说：女子穿青衣，是木汞；郎君披白绢，是水金。阴阳相合，双方凭借尚未显露形质的气，在杳冥恍惚之中交合，也许就可以使用。如果形质已经显现征兆，就属于后天之物，不能使用。上阳子说：这首诗八句，概括尽了一部丹经的妙用。第一句说的是震家之事，即木汞，属于我；第二句说的是兑官之事，即铅，属于他；第三句于是生出人物；第四句才开始炼丹；第五句是进入内室下功夫；第六句是防备危险、杜绝险患；第七句就是丹成九转；第八句说功行圆满三千。仙师铺陈流传这首诗，只是想指出先天混元真一之气，也就是太一所含的初始之气，学道者难道可以不求教于老师吗？《西江月》十二首，用来象征十二个月。仙师说：西，是金的方位；江，是水的形体；月，是丹的作用。内药与外药相同，内在通达，外在也必须通达。丹头要使同类相合，温养有两种不同的作用。内有天然真火，炉中炽烈而长久通红。外炉的增减要勤加功夫，最为玄妙的没有超过真正的种子。道光说：夷门《破迷歌》说：“道在内，就在内安炉、在外立鼎；道在外，就在外取坎离、在内取铅汞。”这说明了内外两种药。外药就是金丹，造化在二八炉中，不超过半个时辰便能成熟。内药就是金液还丹，造化在自己的身体中，必须等足十个月，才能脱胎成圣。两种药的作用虽然大致相同，但用功和火候相差很远。我们下功夫炼外丹，在丹头相合之际，丝毫差错都会使大药不能成功。内药在丹头相合之际，最需要谨慎防危虑险。内药虽然有天然真火，在土釜中炽然长红，也还必须依靠外炉勤加功夫、调节增减。然而内外真火的无穷变化，实在借助于真铅的妙用。这种东西特别能够制伏汞，不使它飞散逃走。近来叶文叔不懂这个道理，却说内药用真火烹炼，外药必须借助凡火增减。呵呵，这大概是没有得到老师指点，只凭管窥之见观察天道。他不知道两种药虽然有内外的不同，实际作用却是一道。因此有所谓内外，是因为人的身体禀受天地的秀气而产生，依托阴阳铸成于虚幻形相之中。所以一身之内以精、气、神为主：神生于气，气生于精，精生于神。修炼金丹的人，如果执著于只在身体内部修炼，也不过是炼精、气、神三种东西罢了。然而这三者都是天地之后所生，纯属阴而没有阳，凭它们修持，怎么能够超出天地之外呢？锺离翁说：“涕、唾、精、津、气、血、液，七种物质全都属于阴。”又说：“只修炼一种东西，是孤阴。”圣人知道自己的真精是在天地之后产生、属于阴性的东西，难以擒制而容易失去。因此探取先天的一气，把真阴真阳、二八同类之物在一时之中擒住，炼成一粒丹，名叫至阳之丹，又称真铅。这一造化在外，所以叫外药。再用这枚阳丹擒制自己的阴汞，就像猫捕捉老鼠。阳丹是天地的母气，己汞是天地的子气，以母气降伏子气，难道不是同类吗？它的造化在内，所以叫内药。再借助阴阳符火，运用抽添，经过十个月功夫，形化为气，气化为神，神与道相合，升入无形，变化不可测度。因此能够超出天地之外，立于造化之上，提挈天地、陶铸阴阳，却不被阴阳陶铸，这是先天一气使然。真是玄妙绝伦，所以说“妙绝无过真种”。怎么可以使用天地之后产生的凡铅、凡汞、凡砂、凡火，以及非同类的渣滓之物作为外药呢？学道的人，应当研究穷尽根本源始，精细辨明邪正；不要被诳骗、邪诈之术迷惑，也不要装作高道来误导后来者。这样做的人，永远堕入三涂。子野说：内丹之道，与外药炉火之事很相似。大体说来，汞不是铅，就不能被制伏。懂得外丹之事，内丹也容易理解。上阳子说：修行的人，首先必须彻底明白内外两个阴阳的真实作用，这样进入内室下功夫，成功就容易了。内药是自己本有的，外药则是由一身中产生的。内药在自己身体之中，外药也由一身中产生；内药不离自己身体，外药不离自身形相。内药只成就性，外药兼成就命；内药是精，外药是气。精气不能分离，所以称为真种。性命双修，才能证得天仙。