（卷首）
梓潼帝君化书经名：梓潼帝君化书。撰人不详，约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
梓潼帝君化书序化有二理，有变化之化，有教化之化，自无入有，自昔为今，以幼壮为老死，以老死为婴稚，此变化之化也。三纲五常，是非邪正，上以风动其下，下以献替其上，此教化之化也。今吾所降前后九十七化，元命者，序太始也。流形者，本太质也。生民者，明性习也。易俗者，变夷礼也。稽古者，觉后知也。奉真者，遵道法也。宁亲者，报劬劳也。幽婚者，戒苟合也。渊石者，重有子也。驯雉者，诚感通也。回流者，护先茔也。降瘟者，显箓验也。好生者，习医业也。天官者，医业成也。荐贤者，公道开也。格非者，和圣贤也。荣归者，知止足也。敦宗者，念本支也。归寂者，遇释法也。君山者，喜幽清也。感生者，不能忘情也。奉先者，思继志也。孝友者，继绝绪也。沔水者，杜谗慝也。白驹者，冀留贤也。举雠者，忘私憾也。恤孤者，敦友义也。慈训者，传内观也。尽忠者，坚臣节也。栖真者，届雪山也。山王者，始护蜀也。刑赏者，罚淫而举孝也。存褒者，悯无辜也。回风者，罪狂夫也。明冤者，恤无告也。苴邑者，滋生齿也。拯溺者，善贤侯也。雨谷者，恶私心也。曲雨者，惠小民也。殒贼者，旌孝妇也。北郭者，诲求嗣也。返火者，败奸计也。平苴者，现阴佑也。费丁者，贱勇力也。石牛者，恶好财也。五妇者，谏重色也。显灵者，不忍蜀之亡也。大丹者，遇圣师也。巴都者，嫉赃污也。婆娑者，明天性也。戒龙者，和邻祇也。凤山者，尊所生也。鱼腹者，矜老苦也。口业者，彰恶报也。东郭者，惩巧伪也。、牛山者，分善恶也。天威者，戒逆妇也。尚义者，贵同气也。旌隐者，厚士风也。佑正者，高烈女也。杀生者，远庖厨也。酷虐者，戒害物也。悯世者，念黎元也。咸阳者，奉帝命也。邛池者，报父母也。解脱者，谓冤不可成也。仁政者，悟前非也。幽明者，戒欺暗也。筹帷者，偿宿业也。如意者，大有为也。丁未者，兆命佐圣也。水漕者，司天泽也。桂籍者，司文衡也。孝廉者，济太平也。感时者，悼王化也。神扶者，显八公山也。诛暴者，戒污吏也。明经者，显先圣也。护圣者，显大功也。明威者，戒士夫不欺也。济顺者，奉帝保民也。济迷者，惩不信也。忠显者，佐皇国也。圣治者，歌太平也。标忠者，济时也。兴国者，忠良也。止足者，辞王旨也。训逆者，诛不孝也。戒欺者，正名也。诛悖者，劝孝也。真元者，拯难也。拔苦者，悼亡也。福泸者，平夙冤也。昭明者，见毕工也。摩维洞天者，显后化也。放生者，戒杀鱼子也。弭蝗者，拯救万民苦也。是故圣人神道设教，始有天人相因，人神共理之化，要其所归，不过垂世立教之大端也。延佑三年春，中书因太常定议，根予自周历晋之出没，原古迄今之事业，录予为忠国孝家益民正直祀典之神，阅予旧封神文圣武孝德忠仁王，崇褒为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，因予灵应庙额，表曰佑文成化之祠。徽号益彰，汗颜愈炽，每思所以裨益公道，辅治皇元者，其迹浅陋，不足称述，聊以予所化之实，自为一书，以答纶音之万一。允以道业诲人者，谓之教，躬行於上，风动于下，谓之化，风化之源，在乎风化之主，考其事之美恶，则知化之所由，淳朴既衰，民心不古，刑政极而鬼神化焉。盖天下之民，沦纲毒法，这于朝典者，必受冥诛，古今昭昭，绰有常宪，故官府治民，神祇理世，一也，要在明教化，示斯民迁善远罪耳。奈何幽明殊涂，隐显异势，声迹既不能相接，虽有教化令典，将何举而示民哉。此冥冥中理世尤为力之难也。予素知此义，故曲为神人交接之术，与承职百灵共白于帝，作飞鸾阐化之法，笔降人问，为幽明通贯之理，仰蒙帝意，仁爱下民，允从奏议，故予往岁已曾宣传化迹，其事虽若自侈，此身作为之实，然化迹之传亦显教明法，示人迁善远罪之微意，其於淑人心，善风俗，力挽颓波，舍此则何以哉！．比者，钦蒙上帝诞降嘉命，赐以二十一司官属，明具所职，俯治下方，一则俾赞襄天府生成之功，一则俾密资圣朝平治之隆也，迭承宠光，罔敢逸坠，孜孜弗逮，于兹有年。矧予《化书》九十七帙，布在人间久矣，滥觞于腐儒之手，以鱼为鲁，以根作银，珷玞混石玉者众矣，不订照以示人，彼将曰好事者附会妄诞尚鬼神耳，群疑之中，得贞确端懿之士某等，为吾反覆辨校南北二本，式质鬼神，予命之曰：比者南本则厞屏实多，北本经予亲校，事实详明，断自丁未化前，更定舛讹，桂籍化后，删改繁乱，予又增及苏民化，科举化，为九十有九，姑虚其文，以存后意，俾正校者梓木传行，以示来哲，庶无疑妄。
译《梓潼帝君化书》经名：《梓潼帝君化书》。撰写者不详，约成书于元代。记述梓潼帝君的生平及显灵事迹。共四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。《梓潼帝君化书》序 “化”有两种含义：一种是变化之化，一种是教化之化。由无变为有，由过去成为现在，由幼年、壮年变为老死，由老死变为婴儿，这就是变化之化。三纲五常、是非邪正，由上位者以风气感化下属，下位者以进谏和劝止来辅佐上位者，这就是教化之化。如今我前后降生的九十七次化身中，“元命”是叙述太初的；“流形”是说明本始形质的；“生民”是阐明人的本性与习性的；“易俗”是改变夷狄礼俗的；“稽古”是使后世知觉古道的；“奉真”是遵循道法的；“宁亲”是报答父母养育劳苦的；“幽婚”是告诫不可苟且婚配的；“渊石”是重视生子的；“驯雉”是说明至诚可以感通的；“回流”是保护先人坟茔的；“降瘟”是显明法箓效验的；“好生”是学习医术的；“天官”是医术成就的；“荐贤”是使公道得以伸张的；“格非”是调和圣贤关系的；“荣归”是懂得知足知止的；“敦宗”是念及本宗支派的；“归寂”是遇到佛法的；“君山”是喜爱幽静清净的；“感生”是不能忘情的；“奉先”是思考继承先人志业的；“孝友”是延续将绝的宗族世系的；“沔水”是杜绝谗言邪恶的；“白驹”是希望留住贤人的；“举雠”是忘却个人怨恨的。“恤孤”是敦厚友爱义气的；“慈训”是传授内观的；“尽忠”是坚守臣子的节操的；“栖真”是到达雪山的；“山王”是开始护佑蜀地的；“刑赏”是惩罚淫邪、表彰孝行的；“存褒”是怜悯无辜的；“回风”是惩罚狂妄之人的；“明冤”是体恤无处申诉者的；“苴邑”是使人口繁衍的；“拯溺”是赞扬贤能侯爵的；“雨谷”是厌恶私心的；“曲雨”是施惠于小民的；“殒贼”是表彰孝妇的；“北郭”是教人求子的；“返火”是挫败奸计的；“平苴”是显现冥中的护佑的；“费丁”是贬低逞勇用力的；“石牛”是憎恶贪财的；“五妇”是劝诫沉溺女色的；“显灵”是不忍看蜀地灭亡的；“大丹”是遇到圣师的；“巴都”是憎恶贪赃污秽的；“婆娑”是彰明天性的；“戒龙”是调和邻近的神祇的；“凤山”是尊敬生身父母的；“鱼腹”是怜悯老年人的困苦的；“口业”是彰显恶报的；“东郭”是惩罚奸巧虚伪的；“牛山”是分别善恶的；“天威”是告诫悖逆的妇人的；“尚义”是尊重同胞兄弟的；“旌隐”是厚待士人风气的；“佑正”是推崇刚烈女子的；“杀生”是远离宰杀牲畜之处的。“酷虐”是告诫不要残害万物的；“悯世”是顾念百姓的；“咸阳”是奉行帝王命令的；“邛池”是报答父母的；“解脱”是说冤屈不可酿成的；“仁政”是觉悟从前的过错的；“幽明”是告诫不要欺瞒暗处的；“筹帷”是偿还前世业债的；“如意”是大有作为的；“丁未”是预示奉命辅佐圣人的；“水漕”是掌管上天恩泽的；“桂籍”是掌管文才评定的；“孝廉”是救助天下太平的；“感时”是哀悼王道教化的；“神扶”是显扬八公山的；“诛暴”是告诫污浊的官吏的；“明经”是彰显先圣的；“护圣”是显扬大功的；“明威”是告诫士大夫不可欺人的；“济顺”是奉帝命保护百姓的；“济迷”是惩罚不信道者的；“忠显”是辅佐皇国的；“圣治”是歌咏太平的；“标忠”是救济时世的；“兴国”是表彰忠良的；“止足”是辞谢帝王诏旨的；“训逆”是诛罚不孝的；“戒欺”是端正名分的；“诛悖”是劝人孝顺的；“真元”是拯救危难的；“拔苦”是哀悼亡者的；“福泸”是平息往昔冤仇的；“昭明”是见证工程完成的；“摩维洞天”是显现后来的化身的；“放生”是告诫不要杀害鱼苗的；“弭蝗”是拯救万民苦难的。所以圣人借神道来设立教化，开始有了天人与人相互依托、人与神共同治理的各种化迹；归根结底，不过是向世间垂示教化、树立教化大纲罢了。延祐三年春，中书省根据太常寺议定的意见，考察我自周代以来历经晋代的出没事迹，推究我从古至今的事业，录我为忠国孝家、益民正直、列入祀典的神祇。又查阅我旧有的封号“神文圣武孝德忠仁王”，加以尊崇褒美，改为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”；又因我的灵验，为庙宇题额，称为“佑文成化之祠”。徽号越发显赫，我越感惭愧。每当想到应当怎样补益公道、辅佐皇元，我的事迹浅薄鄙陋，不足称述，只好依据我化身所行的事实，自行写成此书，以略答皇帝诏命于万一。确实，以道业教诲人的叫作“教”；上位者亲身实行，使下位者受到感化，叫作“化”。风教教化的源头，在于主持风教教化者。考察事情的善恶，就能知道教化由何而来。淳朴既已衰败，民心不再古厚，刑罚政令达到极端，于是鬼神也参与教化。天下百姓如果沉沦于纲常和刑法之害，触犯朝廷典章，就必定受到冥中的诛罚；古今事实昭然，有明确不变的法则。因此官府治理百姓、神祇治理世间，原则是一样的，关键在于彰明教化，使百姓迁善避罪罢了。无奈幽冥与人世道路不同，隐显之间形势各异，声音和踪迹既然不能相互接触，即使有教化的法令典章，又将怎样施行并显示给百姓呢？这就是在冥冥之中治理世间尤其困难的地方。我一向知道这个道理，所以特意设法使神人与人相互沟通，并同承职的百灵一起向天帝陈明，创作飞鸾阐化之法，以笔降临人间，作为贯通幽明的道理。承蒙天帝体察民意、仁爱百姓，准许我的奏议，所以我往年已经宣传过这些化迹。事情虽然看起来像是在自我夸耀，实际上是我亲身所作；但传播化迹，也是在显明教化和法则，向人显示迁善避罪的微意。对于淳化人心、改善风俗、尽力挽救衰败的世道，除此之外又能怎么办呢？近来又敬承上帝降下嘉命，赐给我二十一司官属，明白规定各自的职掌，让他们下治人间：一是帮助天府完成生养万物的功业，二是暗中资助圣朝实现太平盛治。我接连承受恩宠光荣，不敢懈怠废弃，勤勉不止，至今已经多年。何况我的《化书》共有九十七帙，流传在人间已经很久，最初出自腐儒之手，常把“鱼”误作“鲁”，把“根”写成“银”，把珷玞和石头混同于美玉的地方很多。若不校订明示于人，他们将说这是好事之徒附会妄诞、崇尚鬼神罢了。在众多疑惑之中，幸得某等正直确实、端庄文雅之士，为我反复校勘南北二本，以求质证于鬼神。我命名并说明说：近来的南本，文字屏蔽错乱之处很多；北本经我亲自校订，事实详明。应从丁未化之前截断，重新订正错误；桂籍化之后，删改繁杂混乱之处。我又增入苏民化、科举化，共为九十九篇，暂且空缺其文字，以保存后来的意思，使校正本刻板流传，留给后来的贤者，或许可以免除疑妄。
人之言曰：圣人神道设教，九经并明日月，博雅君子，代不乏人，典明教化，犹不能家喻户书，何区区《化书》之恢，能砥柱于中流耶？呜呼！其亦不思而已矣，化之所存，道之所存也。居官者览予化迹，若是之严忠廉干济之心，未必不凛凛也。文人儒士观是化之终始，知赫赫之若临，未必不祇惧修省。农工商贾杂家者流，闻千百载之骇闻，欺心者获天诛，口业者被神戮，善有赏，恶有罚，未必不寒心竦毛、迁善改过。习释道者，知劫运果报之昭昭，未必不全其心而蹈其矩，奚啻顽夫廉懦夫立耳。鄙夫之言曰：子不语怪力乱神，何怪神之多多？此非时中之人斯不可语上也，斯守白公之信也，予之匡人于修齐治平之途，非左道之术耳。斯化也，虽不能与天地立心，与生民立命，与后世开太平，识者未必不知予心之轻重也。若夫予之神在天下，若日月之运于天，予夺嗣禄职掌，文衡天下，小大事端，靡不该括。吁！回风返火既行之于往，雷励风飞不能行之于今耶！咨尔天民，体予至意，立仁义于诗书之圃，策忠孝于廉让之乡，共跻仁寿，同乐太平，幸也。否则，恭行天罚，及悔何追？予忝膺重寄，恐负天子宠光，故此为叙。吾先奉玉帝敕，授以如意飞鸾墨迹于天地之间也，救末劫，爰命梓潼君也，今吾之九十余生之化，故命于勿于坚重校勘此文，今已周矣，请命於吾，亲跋于后耶。九十余生阐化机，扶生拔苦拯灾危，证果梵迦如来藏，再出神文福他时。吾孝友也勿坚二生，吾文已就，重出斯宝如意持之万里，古语云：千锺马金厥有名，一朵云生脚下登，三天高台入地去，一枝消息泄春灵。此中造化藏千里，可否人生在此中。二生知机否？缘事将成信有时，人能弘道复何疑。不因百尺楼工毕，争得多生事迹垂。典实任从讥衒耀，始终庶可见云为。从今又被人间世，传出清河百咏诗。
译有人说：圣人借神道设教，九经一同彰明日月，博雅君子历代不缺；典籍已经阐明教化，却仍不能家喻户晓，区区一部《化书》有多大力量，能够成为中流砥柱呢？唉！这只是不肯思考罢了。教化所保存的，就是道所保存的。做官的人阅读我的化迹，看到其中如此严正、忠诚、廉洁、干练而有济世之心，未必不会心生敬畏。文人儒士观察这些化迹的始末，知道威严赫赫如在眼前，未必不会敬畏恐惧、修身反省。农民、工匠、商人、贩夫以及杂家之流，听到千百年来令人惊异的事迹，知道欺骗良心会遭天诛，口舌造业会受神灵诛戮，善行有赏，恶行有罚，未必不会寒心悚惧、改过向善。学习佛道的人，知道劫运和果报昭然可见，未必不会保全本心、遵行法度；这哪里只是使顽劣的人变得廉洁、懦弱的人变得自立呢？鄙陋的人说：“孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神，为什么你谈这么多怪神？”这种话，是不合时宜的人，不可以同他谈论上乘道理；这正是守着白公之信。我帮助人走上修身、齐家、治国、平天下的道路，并不是旁门左道的法术。这种教化，虽然不能替天地确立心意，替百姓安立性命，替后世开创太平，但有见识的人未必不知道我心中所看重的是什么。至于我的神灵遍布天下，就像日月运行于天空；人的夺取与授予、子嗣与禄位，都由我掌管；天下文章的评定，以及大小事务，没有不包括在内的。唉！回风、返火既然已经在过去施行，雷霆激励、风行电掣难道不能施行于今天吗？你们这些上天的百姓，要体察我的至意，在诗书的园地里树立仁义，在廉洁谦让的乡里中谋求忠孝，共同达到仁寿之境，共同享受太平，这才是幸运。否则，天罚庄严降下，到了后悔时还来得及挽回吗？我惭愧地承受重任，恐怕辜负天子的恩宠，所以写下这篇序。我先前奉玉帝敕命，受授如意飞鸾墨迹于天地之间，以拯救末劫，于是任命梓潼君。如今我九十多次转生化身的事迹已经写成，所以命令勿坚重新认真校勘此文；现在已经完成，请命我亲自在后面作跋吗？九十多次转生阐明化机，扶助生民、拔除苦难、拯救灾危；证得果位，藏于梵迦如来，再次出示神文，以福佑后世。我是孝友，勿坚是第二次转生。我的文章已经完成，重新显出这件宝物；持着如意，行遍万里。古语说：千钟马金自有名，一朵云生在脚下升起，三天高台向地下而去，一枝消息泄露春天的灵机。这里面藏着纵横千里的造化，人生能否就在其中？第二次转生，你知道其中的玄机吗？事情将要成功，缘分确实有时；人能够弘扬道，又有什么可疑惑的呢？若不是百尺高楼已经完工，怎能使多世的事迹流传下来？经典事实尽管任人讥讽、夸耀，始终或许仍能看见其中的作为。从今以后又被人间世代传诵，传出《清河百咏诗》。
梓潼帝君化书经名：梓潼帝君化书。撰人不详，约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。梓潼帝君化书卷之一元命第一混沌初分浊与清，东南分野景鲜明。中含太一氤氲气，吾已潜符造化精。独占辰宫双女上，兼司火德五行情。率然自厌居荒落，脱蜕终期道果成。吾本吴会人，生於周初，迄今七十三化矣。流形第二遁迹灵岩不记秋，目光开闭自刚柔。吞霞满腹无饥渴，养息潜真任去留。数足转形归孕乳，时来随分事王侯。会稽胜地堪扬化，张氏生身世属周。予方游人间，忽至会稽之阴，见一隐者，年五十许，具香灯，仰天而祈。时中春丙夜，天文焕烂，张翼二宿昭然在上，俯而听之，隐者姓张，适符列宿，予於是生焉。生民第三北堂一夕梦吞珠，隐隐襟怀震肃初。厥月诞弥延谷旦，灵光克满耀连庐。俨思不与群儿戏，嗜学仍於百虑疏。耆旧相逢每相许，谓吾他日是鸿儒。张氏出黄帝之子，名挥，始造弦矢，张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴。易俗第四吴因泰伯遗风后，一变民情似岛夷。剪发务从安泽国，文身将以御蛟螭。性情不愿随时俗，冠履惟思习礼仪。始也亲朋嫌矫饰，终焉乡里翕从之。予之乡，剪发而文身，盖便於入水，而习成夷俗也。予既成童矣，心所不乐，乃寻冠屦，自习礼文，内外莫不以予为异。及其久也，从予而化者，十有七八焉。稽古第五三吴僻处在天涯，文物无称少丽华。帝典未尝传远裔，皇文那得到农家。幸因肤使传缣素，顿悟卑情识制麻。从此一方弦诵美，区区风教已堪夸。予乡距京周甚远，文物无称。一日，有耆旧谒吾父者，口诵唐虞大训数篇，曰：有中国使人传此，予好之，就彼习焉，随口记授无遗，於是邑人愿学者从予习之，皆以予为师。奉真第六寂寂茅茨昼掩门，行人稀到水边村。深耕偶得黄金像，久座犹缠紫葛根。不忍鉟镕亏体质，聊将焚献度朝昏。送归海峤禳灾沴，一境生灵赖庇恩。予之居事畎侩，忽於锄下得一金像，顶冠如崇山迭耸，被服如霞绮舒丽，绀眉月面，俨然慈祥，凭几巍座，荷花为台，高尺许，重钧余。初未知为何神，询之故老，或曰元始天尊像也。昔夏禹理水冶金为神，用镇方岳，岂此像之类乎。吾家素贫，虽迫於衣食，而不敢起鉟镕之心，一日，海风翻浪，远迩奔骇，非人力可支。予谓众曰：家有金像，得之傥来，今为众舍之以祈海，若洎于安息，乃率众乘高以像投狂澜中，俄然风止潮回，一境获免。邑人以是为德也，皆以模粮布帛见谢，拒之不能，自是温温然家道苟合矣，异时记忆投像之所，踪迹之，沙碛有光，掘出旧像，仍载归，筑宫室安奉，邦人敬事之。宁亲第七母氏劬劳岁月深，风寒暑湿久相侵。医巫诊视皆无效，针炙频仍殆不任。剔股和羹偿宿愿，吮疽出血本诚心。分明夜听天神语，一纪延生表至谌。予既冠，母氏六旬矣，少时勤於织纴，饮食失时，尝致疾疹，逮此衰暮，重之以六气所淫，遂成大苦，疽发於背。始以巫觋祈祷，中更医工，砭剂月余皆不效，予不离卧内，日夕省视，未尝解衣而息，计穷矣，乃为吮疽，出大脓血，疾少间，医曰疽根附骨，未易出也，越三日复吮之，忽觉口中充满，吐而视之，有膜如绵扩，脓乳如米粒，母氏渐安。而以病欠食，少复成赢瘵，医曰此痼疾矣，以人补人，真补其真，庶可平复，予因夜中自剔股肉，烹而供之，忽闻空中语曰：上天以汝纯孝，延尔母一纪之寿。翌日勿药，果符神言。幽婚第八婚对由来不等闲，此生期遇是前缘。灵骸不朽如相待，清梦重游岂偶然。嗣子已堪传后业，芳魂俄复掩重泉。壮年顿绝阴阳事，众议称予骨是仙。吾少也贱，性静而寡合，年逾冠矣，未有室家，非特良媒之不至，抑亦予无好逑之心也。向因母氏婴疾，以未见孙息为恨，予亦有不孝之忧。一夕，梦至林麓，孤冢巍然，旁有一门，一女子靓妆而坐其中，顾予而语曰：君非张善勋乎？予讶其以名见斥也，请其由，女曰：妾与君鸡犬相闻，乃仲氏也，曩者，妾之叔父与君家会，谈君之美，以为好学尚礼，古君子也，议以妾归於君，吾父以君貌寝而难之，然妾之慕君心已一矣，后许於钟安孺，锺富家子，而清议无闻，妾心耻焉，由此得疾而终，今三年矣，妾之来此以君之故，君曷为我图之。予悸而悟，月余再梦如初，暇日因与友人仪坚成纵步寻幽，忽至一所，宛然梦中境也，方告吾友，共讶之，冢中人出呼予为郎，盖梦中所见者也，仪实仲之舅家，因走告仲氏之父母，迎女以归，卒为婚姻云。渊石第九春光淡淡景迟迟，春水溶溶浅且漪。罗绮岸边摇倒影，神仙众裹悟前知。白文细篆成渊字，青石圆形似小龟。生子立名符感兆，贵知天与自无私。
译《梓潼帝君化书》经名：《梓潼帝君化书》。撰写者不详，约成书于元代。记述梓潼帝君的生平及显灵事迹。共四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。《梓潼帝君化书》卷之一 元命第一 混沌初分，浊气与清气分开；东南分野的景象清丽明朗。其中含有太一氤氲之气，我已经暗中符合造化的精微。独自居于辰宫双女星之上，同时掌管火德和五行之精情。我忽然厌弃长期居住在荒僻之处，最终等待脱胎蜕化、道果成就。我本是吴会人，出生于周初，直到现在已经有七十三次化身了。流形第二 隐遁行迹于灵岩，不记得经历了多少秋冬；眼光开合，自有刚柔之性。吞食云霞，腹中充满，既不饥也不渴；调养气息、潜修真性，任凭来去留止。次数足够便转化形体，归入孕育乳养；时机到来，便随分际去侍奉王侯。会稽是适合宣扬教化的胜地；我借张氏之身出生，时代属于周代。我当时正在人间游历，忽然来到会稽南面，看见一位隐士，年约五十岁，备好香和灯，仰天祈祷。当时正是仲春丙夜，天上的星文灿烂，张宿、翼宿两宿清楚地显现在天上。我俯身听他祈祷；隐士姓张，正好与列宿相应，于是我便在那里出生。生民第三 母亲一夜梦见吞下明珠，心中隐隐震动而开始肃然。到了那个月，诞生的日子延至一个吉日；灵光充满，光耀接连照亮房屋。我庄重沉思，不和同伴孩子们嬉戏；喜爱学习，对于各种忧虑仍很疏淡。每逢与当地老人相遇，他们总是赞许我，说我日后一定会成为博学的大儒。张氏出自黄帝的儿子挥。挥最初制造弦和箭，又张设罗网，世代掌管这一职务；子孙因此以张为姓，在吴地显贵。易俗第四 吴地因承继泰伯遗留下来的风俗，后来民情一变，竟像岛夷。剪短头发，是为了适应水乡；在身上刺青，是将用来抵御蛟螭。我的性情不愿随从当时的习俗，只想着戴冠穿鞋、学习礼仪。起初亲朋都嫌我矫饰，后来乡里人却一致跟随我改变。我的家乡剪发刺身，大概是为了便于下水，久而久之形成了夷人的习俗。我已经长成少年，内心不喜欢这种风俗，于是寻找冠帽鞋履，自己学习礼仪文章，内外的人都把我看作异类。时间久了，跟随我而改变的人有十分之七八。稽古第五 三吴地处偏远，仿佛在天涯；文物教化没有名声，少有华美人才。帝王典籍从未传到远方后裔，皇家的文章哪里能传到农家？幸而借一位使者传来缣帛上的文字，顿时觉悟卑微的心情，懂得制作麻布的制度。从此一方弦歌诵读之声美好，区区的风俗教化也足以夸耀。我的家乡距离周代京城很远，文物教化没有名声。一天，有位乡中老人拜访我父亲，口头诵读唐尧虞舜的大训数篇，说：“有位中原使者传来了这些文章。”我喜欢这些文章，便跟他学习，随口记诵传授，没有遗漏。于是乡里愿意学习的人都跟随我学习，大家都把我当作老师。奉真第六 茅屋寂静，白天也关着门；水边村落少有人来。深耕时偶然挖到一尊黄金神像，久坐之处还缠绕着紫葛根。不忍用鉟镕损伤它的形体，姑且把它焚香献供，早晚奉祀。后来送回海边山岭，以禳除灾气；一方百姓都依赖它的庇护恩德。我居住在田野耕作，忽然从锄头下面挖出一尊金像。它头戴的冠帽像高山层层耸立，衣服像霞光织成的绮罗，青黑色的眉毛、如月的面容，庄严而慈祥；它凭几高坐，以荷花为台，高一尺多，重一钧有余。起初不知道是哪位神，询问当地老人，有人说是元始天尊像。过去夏禹治理水患、冶炼金属制作神像，用来镇守方岳，难道这就是那一类吗？我家一向贫穷，虽然迫于衣食，也不敢起销熔它的念头。一天，海风掀起巨浪，远近的人都惊奔逃避，不是人力所能支撑。我对众人说：“家中有一尊金像，是偶然得到的。现在把它舍给大家，用来向大海祈祷；如果能够获得安宁止息，就率领众人登上高处，把神像投入狂澜之中。”不久风停潮退，一方百姓都得以免灾。乡里人因此感激，都拿粮食和布帛来道谢；我推辞不掉，从此家道渐渐得以维持。后来回忆投像的地方，前去寻找，见沙滩上有光，挖出原来的神像，仍然运回，修筑宫室安奉它，地方人敬重奉祀。宁亲第七 母亲辛勤劳苦，岁月长久；风寒暑湿长期侵袭她。医生和巫师诊治查看都没有效果，针灸频繁施行，也几乎无法承受。割取大腿肉调羹，以偿还往日愿望；吸吮疮疽排出脓血，完全出于真诚孝心。夜里清楚地听到天神的话语，使母亲延长一纪寿命，以此表明至诚孝心。我成年时，母亲已经六十岁。她年轻时勤于纺织，饮食失去规律，曾患过疾病；到了衰老之年，又受到六气侵淫，于是病得非常严重，背上生了疽。开始请巫师祈祷，后来又请医生诊治，针砭和药剂用了一个多月都没有效果。我不离开母亲的卧室，日夜省视，从未脱衣休息，已经无计可施，于是为她吸吮疽疮，排出大量脓血，病情稍有好转。医生说疽根附着在骨头上，不容易排出；过了三天，我再次吸吮，忽然觉得口中充满了东西，吐出来一看，有一层像棉絮般的膜，脓液像米粒一样，母亲的病渐渐安定下来。但她因患病缺少饮食，稍后又变得瘦弱憔悴。医生说这是痼疾，用人的精血补养人身，才是真正补益其真元，也许可以恢复。于是我在夜里亲自割取大腿肉，煮熟供给母亲。忽然听见空中有声音说：“上天因为你纯厚的孝心，使你的母亲延长一纪寿命。”第二天不再用药，果然符合神人所说。幽婚第八 婚姻配偶向来不是寻常之事；这一生能够相遇，是前世的缘分。灵魂和遗骸不朽，仿佛一直在等待；清明梦中再次游历，难道是偶然吗？后嗣之子已经足以继承后代事业，芳魂却忽然又被埋入重泉。壮年时忽然断绝了男女婚姻之事，众人议论说我的骨相大概是仙人。我年轻时家境贫贱，性情安静而少与人合群，年过二十仍没有妻室；不只是好媒人没有来，也因为我没有寻求佳偶的心。先前母亲患病，因为没有见到孙子而遗憾，我也有不孝的忧虑。一天夜里，我梦见来到山林脚下，有一座高大的孤坟，旁边有一道门，一名女子盛妆坐在里面。她回头对我说：“您不是张善勋吗？”我惊讶她竟然知道我的名字，请问缘故。女子说：“我和您家鸡犬相闻，是仲氏。以前，我叔父曾到您家相会，谈到您的品行，认为您爱好学习、崇尚礼仪，是古代君子，便商议把我嫁给您。我父亲因为您相貌寝陋而为难，但我仰慕您的心早已坚定。后来我被许配给钟安孺，他是富家子弟，但在清议中没有好名声，我心里感到羞耻，因此得病去世，到现在已经三年了。我来到这里是因为您的缘故，您为什么不替我谋划呢？”我惊悸而醒。一个多月后，又做了同样的梦。闲暇时，我便和朋友仪坚成一道漫步寻幽，忽然来到一个地方，完全像梦中所见的境地。正要告诉朋友，两人都惊讶不已。坟中的人出来呼唤我为郎君，原来就是梦中所见的女子。仪坚实际上是仲氏舅家的亲戚，于是跑去告诉仲氏的父母，把女子迎回，最终与她结成婚姻。渊石第九 春光淡淡，春景迟迟；春水缓缓流动，浅而有波纹。罗绮衣裳在岸边摇曳出倒影，神仙般的人群中有人悟知前世因缘。白色细篆纹理形成“渊”字，青色石头圆圆的，像一只小龟。生下儿子后，取名与感应的征兆相符合；贵在知道这是上天所赐，而上天本来没有私心。