（卷首）
冲虚至德真经经名：冲虚至德真经。原名《列子》。相传为战国人列御寇撰，一说系魏晋人假托。唐代尊为道教四子真经之一。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：《四部丛刊》影印常熟瞿氏铁琴饲剑楼藏北宋刊本（简称北宋本）。
冲虚至德真经列 子列子，姓列，名御寇，郑人也。居郑圃四十年，人无识者，初事壶丘子，后师老商氏，友伯高子，进二子之道，九年而后能御风一而行。弟子严恢问曰：所为问道者，为富乎？列子曰：桀、纣唯轻道而重利，是以亡。其书凡八篇。列子盖有道之士，而庄子亟称之。今汴梁、郑州、圃田列子观，即其故隐。唐封冲虚至德真人，书为《冲虚至德真经》。冲虚至德真经卷上天瑞第一子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁於卫。弟子曰：先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？子列子笑曰：壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑渝者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者，为人；故天地含精，万物化生。子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。子列子适卫，食於道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？过欢乎？种有几：若鼃为鹑，得水为▯，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生於陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食酰颐辂。食酰颐酪生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，暓芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转磷也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，杇爪之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为蛊。亶爰之兽自孕而生曰类，河泽之乌视而生曰鶂。纯▯其名大腰，纯雄其名穉蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑，厥昭生乎湿，酰鸡生乎酒。羊奚比乎不笋，久竹生青宁。青宁生程。程生马，马生人，人久入於机。万物皆出於机，皆入於机。《黄帝书》曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有，形必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复於不生，有形则复於无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者，不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，尽其终，惑於数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰？．精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉；其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉，虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣；
译《冲虚至德真经》经名：《冲虚至德真经》。原名《列子》。相传为战国时期列御寇所撰，也有一种说法认为是魏晋时期的人假托列御寇之名所作。唐代尊奉为道教四部子书真经之一。全书三卷。底本出自《正统道藏》洞神部本文类。参校本为《四部丛刊》影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼所藏北宋刊本，简称北宋本。《冲虚至德真经》列子 列子姓列，名御寇，是郑国人。他居住在郑国圃地四十年，没有人认识他。他起初师从壶丘子，后来拜老商氏为师，与伯高子交友，精进学习这两位先生的道术，九年以后才达到御风而行的境界。他的弟子严恢问道：“您所要问道，是为了求富裕吗？”列子说：“夏桀、商纣只轻视道而看重财利，所以灭亡。这部书共八篇。列子大概是有道之士，庄子也多次称赞他。如今汴梁、郑州、圃田的列子观，就是他的旧日隐居之处。唐代封他为冲虚至德真人，并把这部书称为《冲虚至德真经》。《冲虚至德真经》卷上 天瑞第一 列子居住在郑国圃地，四十年没有人认识他。国君、卿大夫看待他，也和看待普通百姓一样。郑国国势衰弱，他准备把妻子嫁到卫国。弟子说：“先生这次出行，不知什么时候回来，弟子斗胆请教，先生将用什么教诲我们？先生没有听过壶丘子林的话吗？”列子笑道：“壶子说过什么呢？不过，他曾经把这些话告诉伯昏瞀人。我只是从旁听到一些，试着告诉你。他说：有一种存在本身并不生，有一种变化本身并不化。不生的东西能够使万物产生，不化的东西能够使万物变化。凡是有生的不能不生，有变化的不能不化，所以永远在生、永远在化。永远生化，就没有一刻不在生、没有一刻不在化；这就是阴阳，这就是四时。不生的东西似乎独立存在，不化的东西循环往复。它们交接的边际无法穷尽；似乎独立存在的东西，其道理也无法穷尽。《黄帝书》说：“谷神不死，这就叫玄牝。玄牝的门户，这就叫天地的根本。它绵绵不断，仿佛存在；运用它却不感到劳累。”所以，产生万物的并不是一个具体的生者，变化万物的也不是一个具体的化者。万物自生自化，自成形自具色彩，自有智慧自具力量，自消退自增长。若把这些称作生化、形色、智力、消息，就不对了。列子说：从前圣人凭借阴阳来统御天地。既然有形之物产生于无形，那么天地又是从哪里产生的呢？所以说，有太易、太初、太始、太素。太易，是还没有出现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质已经具备但还没有彼此分离，所以叫作浑沦。浑沦，是说万物混合为一而尚未彼此分离。看不见，听不到，追寻也得不到，所以叫作易。易没有形状，易变化为一；一变化为七，七变化为九。九的变化达到极点，于是又返回变化为一。一，是形体变化的开始。清而轻的上升成为天，浊而重的下降成为地，冲和之气成为人；所以天地含藏精气，万物由此化生。列子说：天地没有完全的功效，圣人没有完全的才能，万物没有完全的用途。所以，天的职责是生养和覆盖，地的职责是形成和承载，圣人的职责是教化，万物的职责是各得其所。然而，天也有不足，地也有长处，圣人也有不能做到的地方，万物也各有通达之处。为什么呢？负责生养覆盖的不能负责形体承载，负责形体承载的不能负责教化，负责教化的不能违背万物各自的适宜之性，已经确定的适宜不能超出自身的位置。所以天地之道，不是阴就是阳；圣人的教化，不是仁就是义；万物的适宜，不是柔就是刚。这些都是顺应各自的适宜，而不能超出自身的位置。因而，有使万物产生的，有使万物产生的根本；有形成万物的，有使万物形成的根本；有发出声音的，有使声音发出的根本；有呈现色彩的，有使色彩呈现的根本；有产生滋味的，有使滋味产生的根本。被生出的东西会死亡，而使万物生生不息的根本从未终止；被形成的东西成为实体，而使万物形成的根本从未显现为有；被发出的声音可以被听见，而使声音发出的根本从未真正发声；被呈现的色彩彰显出来，而使色彩显现的根本从未显露；被品尝的滋味可以被尝到，而使滋味产生的根本从未呈现。这些都是无为之道的作用。它能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能奏宫能奏商，能出现能消失，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知识，也没有具体能力，却无所不知、无所不能。列子到卫国去，路上在道旁进食。随从看见一具死了百年的头骨，列子拨开蓬草指给他们看，回头对弟子百丰说：“只有我和它知道，未曾真正出生，也未曾真正死亡。这是过分养生吗？还是过分欢乐吗？物种的变化有许多种：譬如青蛙可以变成鹌鹑，得到水可以变成▯，处在水土交界处就变成鼃蠙之衣。生长在高地土堆上，就变成陵舄；陵舄得到郁栖，就变成乌足；乌足的根变成蛴螬，叶子变成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成虫，生长在灶下，形状像脱落之物，名字叫鸲掇。鸲掇经过一千日，变成鸟，名字叫乾余骨。乾余骨的唾沫变成斯弥。斯弥变成食酰颐辂。食酰颐辂生于食酰黄軦，食酰黄軦生于九猷。九猷生于瞀芮，瞀芮生于腐蠸。羊肝可以化成地皋，马血可以化成转磷，人的血可以化成野火。鹞可以变成鹯，鹯可以变成布谷，布谷长久以后又变成鹞。燕可以变成蛤，田鼠可以变成鹌鹑，朽爪可以变成鱼，老韭可以变成苋，老母羊可以变成猿，鱼卵可以变成蛊。亶爰的兽自行孕育而生，叫作类；河泽中的鸟对视便能生子，叫作鶂。纯雌的叫大腰，纯雄的叫穉蜂。” 思念丈夫的女子即使没有丈夫也会感孕，思念妻子的男子即使没有妻子也会感动而生情。后稷生于巨人的足迹，伊尹生于空桑，厥昭生于湿地，酰鸡生于酒。羊奚接近却不生笋，老竹生出青宁；青宁生出程，程生出马，马生出人，人长久以后又进入机。万物都从机中出来，也都进入机中。《黄帝书》说：形体运动，不会产生另一个形体，却会产生影子；声音运动，不会产生另一个声音，却会产生回响；无的变化，不会产生另一个无，却会产生有。形体必然有终结。天地也会终结吗？会和我一起终结。终结会继续向前吗？不知道。道终结于本来没有开始之处，向前发展于本来不长久之处。有生就会返回不生，有形就会返回无形。不生，并不是本来就不生；无形，也不是本来就无形。凡有生之物，按道理必然终结。终结是不得不终结，就像有生之物不得不生一样。想让生命永远存在、让终结彻底消失，是被变化规律迷惑了。精神属于天，骨骸属于地。属于天的清轻而散，属于地的浊重而聚。精神离开形体，各自回归真实本性，所以叫作鬼。鬼，就是归，归返到它的真实居所。黄帝说：精神进入它的门户，骨骸返回它的根本，我还剩下什么呢？人从出生到终结，经历四种大的变化：婴孩、少壮、老耄、死亡。处在婴孩时期，气专一，心志专一，这是和谐的极致，外物不能伤害他，德性也没有比这更高的；处在少壮时期，血气浮动充溢，欲望和思虑纷纷兴起，成为外物攻击的对象，所以德性逐渐衰退；处在老耄时期，欲望和思虑柔弱了，身体将要休息，外物没有什么能先于他，虽然还没有达到婴孩的完整状态，但比起少壮，已经相差不远了；