周穆王第三
其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚，万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅，有国日阜落之国。其土气常燠，日月余光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。周之尹氏大治产，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔#5梦为国君。居人民之上，总一国之事；游燕宫观，恣意所欲，其乐无比，觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？尹氏心营世事，虑锺家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。背昔#5梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也，眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：若位足荣身，资财有余，胜人远矣；夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪！尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。郑人有薪於野者，过骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦者矣。室人曰：若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？夫曰：吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿，今据有此鹿，请二分之。以闻郑君，郑君曰：嘻，士师将复梦分人鹿乎？访之国相，国相曰：梦与不梦，臣所不能辨也。欲辩觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几有瘳乎？於是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。从之，莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以，华子曰：曩吾忘也，荡荡然不知天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶扰扰万绪起矣，吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎。顾谓颜回记之。秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？其父之鲁，过陈，遇老聘，因告其子之证。老聘曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷，不足倾一家；一家之迷，不足倾一乡；一乡之迷，不足倾一国；一国之迷，不足倾天下；天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言，未必非迷，况鲁之君子之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。燕人生於燕，长於楚，及老而还本国，过晋国，同行者诳之，指城曰：此燕国之城。其人愀然变容。指社曰：此若里之社。乃喟然而叹。指舍曰：此若先人之庐。乃涓然而泣。指垄曰：此若先人之冢。其人哭不自禁，同行者哑然大笑，曰：予昔给若，此晋国耳。其人大暂。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。仲尼第四
译中央之国阴阳运行有明确的节度，所以有寒暑交替；昏暗和光明分明，所以有昼夜交替。那里的人有聪明的，也有愚笨的；万物繁殖，才能技艺多种多样。有君臣彼此统属，有礼法相互维持。他们所说所做的事情，无法计数。他们一醒一睡，却认为醒来时所做的是真实，梦中所见的是虚妄。东方极北的角落，有个国家叫阜落国。那里土地的气候常常温暖，日月余光照耀着它，但土地不能生长优良禾苗。那里的人吃草根和树木果实，不知道用火烹食；性情刚强凶悍，强者和弱者互相凭借，尊重胜者而不崇尚仁义；他们多奔跑，少休息，常常醒着而不睡眠。周国尹氏极力经营产业，驱使手下做劳役，从清晨到黄昏没有停息。有个年老的役夫，筋力已经耗尽，尹氏却让他更加勤劳。白天他呻吟呼喊，立即去做事；夜里昏沉疲惫，沉沉睡去。精神散乱，夜夜梦见自己做国君：处在人民之上，总揽一国事务；游览宫观，任意享受所想要的一切，快乐无比；醒来后又继续服役。有人安慰他辛苦，役夫说：“人生百年，昼夜各有一半。我白天做奴仆，辛苦是辛苦了；夜里做国君，快乐无比。我有什么可怨恨的呢？”尹氏心中经营世间事务，忧虑聚积家业，心神形体都疲惫不堪，夜里也昏沉疲惫地睡去。尹氏反而梦见自己做人的奴仆，奔走服役，什么都不得不做；屡次被辱骂、被杖打，什么苦刑都遭受；睡梦中还喃喃呻吟呼喊，直到天亮才停。尹氏为此忧虑，便去询问朋友。朋友说：“您的地位足以荣耀自身，财产也有余，比别人优越得多；夜里梦见做奴仆，只是苦乐交替的常理。您想让醒时和梦中同时拥有两种生活，难道可能吗？”尹氏听了朋友的话，放宽役夫的劳作期限，减少自己忧虑的事务，病情也逐渐缓解。郑国有个人在野外打柴，路过时惊起一只鹿，驾车追赶并把它打死。他怕别人看见，赶忙把鹿藏在城壕里，用芭蕉叶盖住，心中高兴得不得了。不久他忘记了藏鹿的地方，便以为这是梦，于是一边顺路走一边吟咏这件事。旁边有人听见了，按照他的话找到并把鹿取走。那人回去后告诉妻子说：“先前那个打柴人梦见得到鹿，却不知道藏在什么地方；我如今得到了鹿，他才是真正做梦的人。”妻子说：“你该不会是梦见打柴人得到鹿吧？哪里有什么打柴人呢？现在你确实得到了鹿，究竟是你的梦是真的，还是他的梦是真的？”那人说：“我既然凭事实得到了鹿，何必知道是他梦见我，还是我梦见他呢？”打柴人回去后，因丢失鹿而不甘心。当天夜里，他果然梦见藏鹿的地方，又梦见取鹿的人。第二天清早醒来，按照梦中所见去寻找，果然找到了那个人。” 于是双方争讼，把案件交给士师。士师说：“你起初真的得到鹿，却胡乱说成是梦；你确实在梦中得到鹿，却胡乱说成是真事。那个人真的拿走了你的鹿，反而同你争鹿。你的妻子又说这是梦中有人得到鹿，实际上没有人得到鹿；如今既然确实有这只鹿，请把它分成两半。”把这些话报告给郑君，郑君说：“唉，难道士师还要再梦见把别人的鹿分掉吗？”又去询问国相，国相说：“是梦还是不是梦，我无法分辨。想要辨明清醒和梦境，只有黄帝、孔丘才办得到。如今黄帝、孔丘都不在了，还有谁能辨明呢？姑且听从士师的话就可以了。”宋国阳里的华子中年得了健忘病，早晨拿到的东西晚上就忘了，晚上给予的东西早晨就忘了；在路上就忘了行走，在家里就忘了坐下；刚才的事不知道，眼前的事也不知道。全家人都为此忧虑。华子去见史官占卜，卦象没有显示；去见巫师祈祷，也没有止住；去见医生治疗，也没有痊愈。鲁国有个儒生自称能够治好此病，华子的妻子儿女拿出一半家产请求他的医方。儒生说：“这本来不是卦兆所能占断的，不是祈祷所能奏效的，也不是药石所能治疗的。我试着改变他的心，改变他的思虑，或许可以痊愈。”于是他先让华子暴露在外面，再使他寻求衣服；让他挨饿，再使他寻求食物；把他关在黑暗中，再使他寻求光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“这个病可以治好了。” 不过我的方法很秘密，不能把它传给世人。请让身边的人退下，只让我和他单独居住七天。”他们照办了，却不知道儒生究竟施行了什么方法；积累多年的疾病竟在一天之内全都消除了。华子清醒以后，大发怒火，赶走妻子，惩罚儿子，拿起戈追赶儒生。宋国人把儒生抓来，询问华子这样做的原因。华子说：“从前我健忘时，心境空旷荡然，不知道天地究竟存在还是不存在。如今突然知道过去的事情，几十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰，千头万绪都涌上心头。我怕将来存亡、得失、哀乐、好恶也这样扰乱我的心，片刻的遗忘还能再得到吗？”子贡听说后感到奇怪，把这件事告诉孔子。孔子说：“这不是你所能理解的。”又回头对颜回说：“记住这件事。”秦国人逢氏有个儿子，小时候聪慧，到了壮年却患了迷乱之病。听到歌声以为是哭声，看见白色以为是黑色，闻到香气以为腐朽，尝到甜味以为苦味，做错误的事以为是正确的事。他心中所想到的，无论天地、四方、水火、寒暑，全都颠倒错乱。杨氏对他的父亲说：“鲁国的君子多有方术技艺，也许能够治好他吧？您为什么不去拜访他们呢？”他的父亲前往鲁国，经过陈国，遇到老聘，于是把儿子的病证告诉他。老聘说：“你怎么知道只有你儿子迷乱呢？如今天下人都被是非迷惑，被利害蒙蔽。” 患有同样迷乱的人很多，本来就没有人觉察。一个人的迷乱，不足以倾覆一个家庭；一个家庭的迷乱，不足以倾覆一个乡；一个乡的迷乱，不足以倾覆一个国家；一个国家的迷乱，不足以倾覆天下；如果天下人全都迷乱了，又有谁来倾覆它呢？假使天下人的心都像你儿子一样，你反而会把正常当作迷乱。哀乐、声色、气味、滋味、是非，谁能加以纠正呢？况且我的话未必不是迷乱，何况鲁国那些自以为有学问的君子，他们怎么能解除别人的迷乱呢？与其增加你的粮食，不如赶快回去吧。”燕国人生在燕国，长大在楚国，年老后回到故国，经过晋国时，同路人欺骗他，指着城说：“这是燕国的城。”那人忧愁地变了脸色。又指着社坛说：“这是你乡里的社坛。”那人于是长叹。又指着房舍说：“这是你先人的房屋。”那人便流泪哭泣。又指着坟墓说：“这是你先人的坟墓。”那人哭得不能自制。同路人放声大笑，说：“我先前只是戏弄你，这里是晋国。”那人非常惭愧。等到了燕国，真正看见燕国的城和社坛，真正看见先人的房屋和坟墓，悲伤之心反而更淡了。” 仲尼第四。