黄帝第二

译那个人凭借酒力尚且能保持完整而如此，何况在天性上保持完整呢？圣人藏身于天性之中，所以外物没有什么能伤害他。列御寇为伯昏无人表演射箭，拉弓至满弦，把一杯水放在肘上，发箭后，箭头接连射出，箭又接着搭上。在这时，他的样子像木偶一样。伯昏无人说：“这是有意射箭的射法，不是无意射箭的射法。我将和你登上高山，踩在危险的石头上，面对百仞深渊，看你还能不能射箭？”于是伯昏无人登上高山，踩着危险的石头，面对百仞深渊，背对深渊后退，双脚有两分悬在外面，向列御寇作揖，让他上前。列御寇伏在地上，汗水流到脚跟。伯昏无人说：“至人止于青天之上，潜入黄泉之下，挥斥八极，精神和气色都不改变。如今你惊惧不安，眼中显出恐惧之意，你的内心已经危险了。”范氏有个儿子叫子华，善于经营个人声名，全国人都服从他；他受到晋君宠爱，虽然不做官，地位却在三卿之上。他目光偏向注视的人，晋国就给那人爵位；他口头偏爱的人，晋国就把那人罢黜。到他庭院游玩的人，和朝廷上的人一样多。子华让他的侠客用智愚互相攻击，使强弱互相欺凌。即使有人当场受伤残破，也不放在心上。大家整日整夜把这当作游戏和快乐，国家几乎形成了风气。禾生、子伯是范氏的上等宾客，出行时经过田垌外，住在田更商丘开的住处。半夜，禾生、子伯二人一起谈论子华的名望和势力，说他能使活着的人死亡，使死去的人复生，使富人变穷，使穷人变富。商丘开先前被饥寒所困，便躲在窗户北面偷听。于是借来粮食，背着簸箕来到子华门下。子华的门徒都是世族子弟，穿白衣，乘轩车，缓步而行，傲慢张望。他们回头看见商丘开年老力弱、面目黧黑、衣冠不整，没有不嘲笑他的。接着又欺侮戏弄、阻挡推搡，无所不做。商丘开始终没有怒容，直到宾客们的戏弄手段用尽，也感到疲惫。于是他们和商丘开一同登上高台，当众随口说道：“有谁能自己从这里跳下去，就赏他百金。”众人都争着答应。商丘开以为这话是真的，便先跳了下去，身体像飞鸟一样飘落在地，骨头没有折断。范氏一党认为只是偶然，并不觉得奇怪。于是又指着河湾深曲的水隈说：“那里有宝珠，游水可以得到。”商丘开又跟着跳入水中游去。出来后，果然得到一颗珠子。众人这才一起惊疑。子华于是下令把他列入供应肉食和绢帛衣服的行列。不久，范氏的仓库发生大火。子华说：“如果你能进火中取出锦缎，就按你取出的多少赏赐你。”商丘开前往时毫无难色，进火取出锦缎，往来火中，身上没有沾染烟尘，也没有烧焦。范氏一党以为他有道术，于是共同向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗您，也不知道您是神人而侮辱您。” “我们把您当作愚人、聋人、盲人。冒昧请问，您所用的是什么道术？”商丘开说：“我没有什么道术。即使是我自己，也不知道为什么会这样。不过，其中有一个原因，试着对你们说说。从前你们两位宾客住在我家，我听到他们赞美范氏的势力，说能使活人死亡、死人复生，使富人贫穷、穷人富裕。我完全相信，没有一点怀疑，所以不远千里而来。到了这里，发现你们一党人的话全都像真的一样，只怕自己相信得不够真诚，行动得不够彻底，因此不知道身体该放在哪里，也不知道利害在哪里；心志专一，外物全都不存在，只是如此而已。现在我才知道你们一党是在欺骗我，于是内心藏着猜疑，外在又矜持戒备，回想过去幸亏没有被烧焦、被淹溺，不禁内心恐惧、身体震颤。水和火哪里还可以接近呢？”从此以后，范氏门徒在路上遇到乞丐、兽医，也不敢侮辱，必定下车向他们作揖。宰我听说后，把这件事告诉仲尼。仲尼说：“你不知道吗？真正诚信的人可以感动万物，可以使天地震动、感动鬼神，横行于六合之间而没有阻碍，哪里只是能够踏危险之地、入水火而已呢？商丘开相信虚假的事物尚且能够不受阻碍，何况彼此都真诚呢？小子，你要记住这件事。周宣王的牧正手下有个役人叫梁鸯，能够养育野禽野兽，把食物放在园庭之中，即使虎狼、雕、鹗一类，也没有不驯服的。” 雌雄禽兽就在眼前，繁殖成群；不同种类杂居在一起，也不彼此搏斗吞噬。周宣王担心这种方法会随着梁鸯死亡而失传，便命令毛丘园向他学习。梁鸯说：“我只是低贱的役人，有什么方法可以告诉您呢？我又怕大王认为我对您隐瞒，所以姑且说一说我养虎的方法。凡是顺着它，虎就高兴；违逆它，虎就发怒。这是有血气之物的本性。然而，喜怒难道会无缘无故发生吗？都是因为有所违逆而触犯了它。喂养虎的人，不敢拿活物给它，是因为怕它把活物杀死而发怒；也不敢拿完整的动物给它，是因为怕它将其撕碎而发怒。要掌握它的饥饱，使它的怒气得到疏导。虎和人虽然是不同种类，但它亲近养活自己的人，是因为顺从；它杀死饲养者，是因为违逆。既然如此，我哪里敢违逆它使它发怒呢？但也不顺着它使它过分欢喜。因为欢喜的反面一定是发怒，发怒的反面常常又是欢喜，二者都不合适。使我的心不存顺逆之念，那么鸟兽看待我，就像看待同类一样。所以在我的园中游玩，就不再想念高大的树林和空旷的泽地；在我的庭院中睡觉，也不再想去深山幽谷。这是事理使然。”颜回问仲尼：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船像神一样。我问他：驾船可以学习吗？他说：可以，会游泳的人可以教；善于游泳的人，多次练习就能做到；至于潜水的人，虽然从未见过船，却能驾驭船。” 我又问他，他却不告诉我。冒昧请问，这是什么意思？”仲尼说：“唉，我和你玩味这些文辞很久了，你还没有通达其中的真实含义，却还要勉强说明吗？会游泳的人可以教，是因为他把水看轻了；善于游泳的人多次练习就能做到，是因为他忘记了水。至于潜水的人，虽然从未见过船，却能驾驭船，是因为他把深渊看作高陵，把船翻覆看作车子倒退。翻覆、倒退等万物都陈列在面前，却不能进入他的心舍，这样他到哪里会没有从容余暇呢？用瓦片作赌注的人技艺灵巧，用带钩的玉器作赌注的人心有顾忌，用黄金作赌注的人心神昏乱。技艺本来是一样的，但一旦有所顾惜，便是看重外物。凡是看重外物的人，内心就会受到束缚。孔子观看吕梁，瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。他看见一个男子在其中游泳，以为那人似乎遭遇痛苦而想寻死，便让弟子沿着水流追赶救援。过了几百步，那人游出来，披散头发唱着歌，在棠树旁边行走。孔子跟上去问他：“吕梁瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。刚才我看见您在水中行走，以为您遭遇痛苦想要寻死，便让弟子沿水流追赶救您。您出来后披头散发唱歌，我以为您是鬼；仔细看，原来是人。请问，涉水有道术吗？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于故有的环境，成长于本性，成就于命运；我与水流一起进入，也和水流一起出来。我顺从水的规律而不凭私意，这就是我能在水中行走的原因。”孔子说：“什么叫开始于故有的环境，成长于本性，成就于命运？”那人说：“我生长在高陵，便安于高陵，这是环境；我在水中长大，便安于水中，这是本性；我不知道自己为什么这样，却自然而然如此，这就是命运。”仲尼到楚国去，从树林中出来，看见一个驼背老人承接蝉，像拾取东西一样容易。仲尼说：“先生真灵巧啊，有什么方法吗？”老人说：“我有方法。五六月间，我在竿头累叠两枚丸，保持不让它们坠落，那么捕蝉时失手的次数就很少；累叠三枚而不坠，失手十次中只有一次；累叠五枚而不坠，就能像拾取东西一样捕蝉。我站立在那里，就像断木桩；我伸出手臂，就像枯树枝。即使天地广大、万物繁多，我只知道蝉翼。不回头、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，我这样做，怎么会捕不到呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，就近乎神妙了。”那个驼背老人说：“你不过是穿着宽大衣服的徒弟，又懂得什么，竟来问这种事？修养好你自己的本领，然后再来谈论它。”海边有个喜欢海鸥的人，每天早晨到海边，和海鸥一起游玩，飞来的海鸥有上百只，停在他身边不走。他的父亲说：“我听说海鸥都跟随你游玩，你把它们捉来，让我玩玩。”第二天他到海边，海鸥只在空中飞舞，却不肯落下。所以说，最高深的言语不在言语之中，最高的作为自然而然、无所作为。齐国人的智力所能理解的，也就浅薄了。赵襄子率领十万人在中山打猎，登记后焚烧山林，大火炽烈，延烧百里。有一个人从石壁中出来，随着烟灰上下浮动。众人都认为是鬼怪。大火烧过后，他慢慢走出来，好像根本没有经历过火灾。赵襄子感到奇怪，把他留下，慢慢察看，发现形貌、颜色、七窍都像人，呼吸、气息、声音也像人。赵襄子问：“你凭什么道术能够处在石中，又凭什么道术能够进入火里？”那人说：“什么东西叫作石头？什么东西叫作火？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石头，你刚才经过的就是火。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏：“那是什么人？”子夏说：“按照我从老师那里听到的话，调和的人与万物完全相同，万物不能伤害他；游行于金石之间，踏过水火之中，都是可以的。”魏文侯说：“先生为什么不做到呢？”子夏说：“剖开内心，去掉智巧，我还做不到。不过，姑且告诉您一点也无妨。”魏文侯说：“那么老师为什么不做到呢？”子夏说：“老师能够做到，只是能够做到而不去做。” 魏文侯非常高兴。有个神巫从齐国来到郑国居住，名叫季咸，能够知道人的死生、存亡、祸福、寿夭，甚至能预定到年、月、旬、日，灵验如神。郑国人见到他，都躲避着跑开。列子见到他却心醉神往，回来告诉壶丘子说：“起初我以为先生的道已经达到极致了，没想到还有比这更高的境界。”壶子说：“我和你已经讲过道的文辞，还没有穷尽它的实际，你就以为真的得到道了吗？众多雌鸟没有雄鸟，怎么能生蛋呢？你想用道与世俗抗衡，当然会认为自己必定正确，所以才让人能够看出你的形迹。试着把他带来，让他替我相看。”第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉，你的先生将要死了，已经无法救活，活不过十天了。我看见了怪异之象，看见了湿灰。”列子进去，眼泪流湿衣襟，把话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他看的是地文，罪过似乎正在萌发而不能停止，他大概看见了我闭塞德性的征兆。再把他带来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊，你的先生遇到我，病已经好转了。灰烬中有了生机，我看见了闭塞转化的征兆。”列子进去把话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他看的是天壤，名和实都不能进入，生机从脚跟开始发动，这就是闭塞转化。” “他大概看见了我善性的征兆。再把他带来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸站立还没有稳定，就失神逃走了。壶子说：“追上他。”列子追赶却没有追上，回来报告壶子说：“他已经消失了，已经逃远了，我没有赶上。”壶子说：“刚才我给他看的是从未显露出我宗本的状态。我与他处在虚无中而随意移动，他不知道我是谁、是什么，于是把我当作茅草随风倒伏，又把我当作水波随流而行，所以逃走了。”此后列子自以为从来没有学习过，回家去了，三年不出门，为妻子烧火做饭，把喂猪看得和待人吃饭一样；对世事不再亲近，雕琢之性恢复为朴拙，独自安然地保持着形体；安静而自守，始终专一如此。列子到齐国去，走到半路却返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“为什么走到一半就返回来了？”列子说：“我感到惊惧。”伯昏瞀人说：“因为什么惊惧？”列子说：“我在十家浆店吃饭，其中五家先送东西给我。”伯昏瞀人说：“既然如此，你为什么已经惊惧了呢？”列子说：“内心的诚信尚未通达，外在的形迹便形成光彩，以外在的声势震慑人心，使人轻视老人而整治他所忧患的事。那些浆店主人不过靠卖羹食谋利，多有少许盈余；他们获利微薄，权势轻小，却尚且如此，何况拥有万辆兵车的君主，身体劳累于国事，智慧耗尽于政务呢？他将把政事交给我，又以我的功劳来验证我，所以我因此惊惧。”伯昏瞀人说：“你的观察很高明。你安居下来，人们将会来保护你。”没过多久，列子住处门外就挤满了鞋子。伯昏瞀人面向北站着，拄着粗杖抵在下颌，站了一会儿，一句话也没说便出去了。接待宾客的人把这事告诉列子。列子提起鞋子，光着脚奔跑，赶到门口，问道：“先生既然来了，难道不肯留下片刻吗？”伯昏瞀人说：“算了。我本来就告诉过你：人们将来保护你，果然已经来保护你了。不是你能使人保护你，而是你不能使人不来保护你；既然如此，又何必用感激来回应呢？感激还没有发出就显出异样，而且必然会有所感应，动摇你的根本自身，却又没有意义。与你交游的人，没有谁把这些告诉你；”

译他们那些细碎浅陋的言论，完全是在毒害人。人们既不能察觉，也不能醒悟，怎么能彼此相合呢？杨朱南行到沛地，老聃向西游历秦国，在郊外迎到了他。到了梁国，杨朱遇见老子。老子走在路上，仰天叹道：“起初我以为你是可以教导的，如今看来却不可教了。”杨朱没有回答。到了旅舍，杨朱拿来温水漱口洗脸，又拿巾栉梳理头发，脱下鞋放在门外，跪着向前走，说：“刚才先生仰天叹息，说起初以为我可以教导，如今却不可教。弟子本想请问先生这句话，但途中不便，所以不敢发问。现在先生已经问了，请允许我请教自己的过错。”老子说：“你那样睢睢而视、盱盱而看，谁愿意和你相处呢？最洁白的东西好像受了玷辱，德行最盛的人好像总感到不足。”杨朱惭愧地变了脸色，说：“我恭敬地听从您的教诲。”他先前出行时，旅舍主人亲自迎送，家中主人拿坐席，妻子拿巾栉，其他旅客都避开席位，烧火的人也让开灶台。等他回来，旅舍主人却同他争坐席了。杨朱经过宋国，向东住进一家旅舍。旅舍主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋；丑的受到尊重，漂亮的反而被轻视。杨子问其中的缘故。旅舍的小童回答：“那个漂亮的自以为漂亮，我们反而看不出她的漂亮；那个丑陋的自知丑陋，我们反而看不出她的丑陋。”杨子说：“弟子们记住这件事。行为贤能却去掉自以为贤能的行为，走到哪里会不受人爱戴呢？” 天下有恒常取胜的方法，也有不能恒常取胜的方法。恒常取胜的方法叫作柔，不能恒常取胜的方法叫作强。这两种道理人们也都知道，却没有真正明白。所以古代有话说：以强自居，就是先胜过那些不如自己的人；以柔自居，就是先承认别人胜过自己。先胜过不如自己的人，等到遇上与自己相等的人，就危险了；先承认别人胜过自己，就没有什么危险。凭这种方法战胜自身和众人，就像随意而行；凭这种方法承担天下，也像随意而行。这叫作表面上没有取胜，却自然取胜；表面上没有承担，却自然承担。粥子说：“想要刚强，必须用柔弱来守护；想要强大，必须用弱小来保全。柔弱积累到极点就会刚强，弱小积累到极点就会强大。观察它所积累的方面，就可以知道祸福的趋向。”用强力胜过不如自己的人，等到遇上与自己相等的人，就会逞强；用柔弱胜过那些胜过自己的人，它的力量不可估量。老聘说：“兵器强盛就会毁灭，树木强硬就会折断。柔弱是生存的一类，坚强是死亡的一类。形貌不一定像儿童，智慧却可以像儿童；智慧不一定像儿童，形貌却可以像儿童。圣人取用儿童般的智慧而舍弃儿童般的形貌，众人亲近儿童般的形貌而疏远儿童般的智慧。形貌与我相同的，就亲近并喜爱；形貌与我不同的，就疏远并畏惧。有七尺身躯，手足各不相同，头上长发、口中有牙，依靠四肢行走的，称为人；但未必没有野兽之心。即使有野兽之心，只要形貌像人，也会因此受到亲近。” 鸟兽长着翅膀和角，分布着牙齿和爪子，或仰头飞翔，或伏地奔走，所以称为禽兽；但禽兽未必没有人的心。即使有人的心，因为形貌不同，也会因此被疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，有的蛇身人面，有的牛首虎鼻，形貌不是人，却有大圣人的德行。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，形貌、七窍都同人一样，却有禽兽之心。可是众人只守着一种形貌来寻求最高智慧，这是不可能达到的。黄帝与炎帝在阪泉的郊野交战，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎作为前锋，用雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是凭力量役使禽兽。尧命夔掌管音乐，敲击石磬，百兽全都起舞；《箫韶》演奏九成，凤凰前来仪礼，这是凭声音招来禽兽。既然如此，禽兽的心为什么同人的心不同呢？只是形貌和声音同人不同，而人不知道接近它们的方法。圣人没有什么不知道、没有什么不通达，所以能够引导并役使它们。禽兽的智慧有些是自然形成的，与人的智慧相同；它们一起求取生存，也不借助人的智慧：雌雄相配，母子相亲；避开平地而依傍险处，避开寒冷而趋向温暖；居处便成群，行走便列队；弱小的居内，强壮的居外。饮水时彼此携带，进食时鸣叫聚群。太古时代，它们和人同住，同人一起行走。到了帝王时代，才开始惊恐逃散。到了末世，更隐伏逃窜，以躲避祸患。如今东方介氏之国，有些人屡屡能够听懂六畜的语言，大概只是偏门知识所得。太古的神圣之人，完全知道万物的情态，全部懂得异类的声音。他们把万物会集聚拢，教导它们，使它们接受教化，和人民相同。所以先会合鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾。可见凡是有血气的生物，心智相差并不很远。神圣之人知道这一点，所以他们所教导的对象没有遗漏。宋国有个养猴人，喜欢猴子，把猴子养成群，能够懂得猴子的心意，猴子也能领会他的心意。他减少家人的口粮，以满足猴子的欲望。不久家中粮食匮乏，准备限制猴子的食量。他怕群猴不再服从自己，先欺骗它们说：“给你们芧，早晨三升、晚上四升，够吗？”猴子们全都站起来发怒。不久他又说：“给你们芧，早晨四升、晚上三升，够吗？”猴子们全都伏下身，高兴起来。万物凭聪明和愚笨互相笼络欺骗，都像这样。圣人用智慧笼络一群愚人，也像养猴人用智慧笼络群猴一样。只是名称和实际并没有亏损，却能使它们随着自己的安排而喜怒。纪渻子替周宣王饲养斗鸡。过了十天，周宣王问：“鸡可以斗了吗？”纪渻子说：“还不行，它正虚浮骄傲，依仗意气。”十天后又问，回答说：“还不行，它仍会听见别的声音或看见别的影子就回应。”十天后又问，回答说：“还不行，它仍然怒目而视，意气旺盛。”十天后又问，回答说：“差不多了。鸡虽然偶尔鸣叫，但已经没有变化了。远远看去像木鸡一样，它的德性已经完备。别的鸡没有敢回应它的，反而转身逃走。”惠盎拜见宋康王。康王跺脚咳嗽，急切地说：“我所喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢讲仁义的人。客卿将用什么来教导我？”惠盎回答：“我有一种办法，可以使人即使勇敢，刺来也刺不进去；即使有力，打来也打不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去、打不中，这仍然是受辱。我还有一种办法，可以使人即使勇敢也不敢刺，即使有力也不敢打。不敢刺打，并不是没有这种意图。我还有一种办法，可以使人根本没有这种意图。没有这种意图的人，就是没有贪爱和求利之心。我还有一种办法，可以使天下的男子女子全都欢喜地想要彼此相亲相利。这比勇敢有力高明得多，在四种层次之上。大王难道没有兴趣吗？” 宋王说：“这正是我想得到的。”惠盎回答：“这就是孔丘、墨翟。孔丘、墨翟没有土地却做君主，没有官职却成为长者；天下的男子女子无不伸长脖子、踮起脚跟，愿意使他们安定获利。如今大王是拥有万辆兵车的君主，如果确实有这样的志向，那么四境之内的人都能得到利益，您比孔丘、墨翟高明得多了。”宋王无言以对，惠盎快步走出。宋王对身边的人说：“他真会辩说，竟用言辞说服了我。” 《冲虚至德真经》上卷完。#1 “帅”：北宋本作“师”。#2 “拱”：北宋本作“撰”。#3 “似”：北宋本没有此字。#4 “并”：北宋本作“益”。

译#5 原本“多”字前有“无”字，据北宋本删去。《冲虚至德真经》中卷。周穆王第三。周穆王在位时，西方极远之国有一个化人来到这里。他能进入水火，穿过金石；使山川倒转，移动城邑；乘虚而行却不坠落，碰到实体也不受阻碍；千变万化，无法穷尽；既能改变万物的形态，又能改变人的思想。穆王像敬奉神明一样敬重他，像侍奉君主一样侍奉他，把正寝让给他居住，牵来三牲供他享用，挑选女乐供他娱乐。化人认为穆王的宫室低矮简陋，不可居住；宫中的膳食腥秽污浊，不可享用；穆王的嫔妃侍御带有膻味而丑陋，不可亲近。穆王于是为他重新修筑宫室，土木工程、朱红白垩的色彩，没有不极尽巧妙的。五府因此空虚，台才建成。台高千仞，坐落在终南山之上，名叫中天之台。选取郑、卫两地美丽娇柔的处女，给她们施芳香的泽粉，修整蛾眉，佩戴簪珥，穿阿锡衣，曳着齐执，敷白粉画黑黛，佩戴玉环。把芷、若等香草杂陈其中，使香气充满四周；演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》来使他欢乐。每月进献玉衣，每天早晨进献玉食。化人仍然不满意，只是不得已才登临中天之台。住了不久，化人拜见穆王，请他同游。穆王拉住化人的衣袖，腾空上升，到达中天之处，又到了化人的宫室。化人的宫室用金银构成，以珠玉连缀；高出云雨之上，向下看不见依托它的地方，从下面望去，像一团聚积的云。” 耳朵所听、眼睛所见、鼻子所闻、口中所尝，都是人间没有的东西，穆王确实把那里当作清都、紫微、钧天、广乐以及天帝所居之处。穆王低头看自己的宫台楼阁，像堆积的土块和柴草一样。穆王自以为在那里住了几十年，完全不想念自己的国家。化人又拜见穆王，请他同游。这次所到之处，抬头看不见日月，低头看不见河海；光影照来，穆王眼花不能看清；声音传来，穆王耳中纷乱不能听清。全身百骸、六腑五脏都惊悸而不能安定，心神迷乱，精气耗散，于是请求化人让自己回来。化人把他移回，穆王好像从虚空坠落。醒来后，所坐的地方仍是刚才的地方，侍奉他的人仍是刚才那些人。看看面前，酒还没有澄清，菜肴还没有熟透。穆王问这是怎么回事，身边的人说：“大王只是默默存想罢了。”因此穆王神思恍惚，过了三个月才恢复。又去问化人，化人说：“我和大王只是神游，形体哪里移动过呢？况且刚才所居住的地方，和大王的宫室有什么不同？刚才所游历的地方，和大王的园圃有什么不同？”穆王问：“永恒究竟是什么？”化人说：“您怀疑暂时的事会消失。”变化达到极点，在疾速与迟缓之间，难道可以完全加以摹拟吗？穆王非常高兴，不再顾惜国事，也不再以臣妾为乐，任意远游。他命人驾驭八匹骏马的车：右边的服马是嗣音、华骝，左边是绿耳；右边的骖马是赤骥，左边是白义。主车由造父驾驭，裔齐、冏合担任车右。第二辆车所驾的马，右边的服马是渠黄，左边是踰轮；左边的骖马是盗骊，右边是山子。栢夭主持这辆车，叁百驾车，奔戎担任车右。车马奔驰千里，来到巨搜氏的国家。巨搜氏于是献上白鹄的血给穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王和两辆车上的人洗脚。饮用完毕后继续赶路，最终住在昆仑山的山脚、赤水的北岸。另一天登上昆仑山丘，观看黄帝的宫室，并在那里封土，留给后世。于是以宾客之礼拜见西王母，在瑶池之上饮酒。西王母为穆王唱瑶歌，穆王作歌应和，歌词只记下一章。随后观看太阳落下的地方；一天可以行走万里。穆王于是叹道：“唉！一个人若德行不够，却能享尽欢乐，后世大概会追究并数说我的过错吧。穆王差不多可以算神人了，能够穷尽常身的欢乐，还是到一百岁才死去，世人把这看作登假。老成子向尹文先生学习幻术，三年尹文先生也不告诉他。老成子请问自己有什么过错，并请求离开。尹文先生作揖，请他进入屋内，屏退左右，才对他说：“从前老聃的祖先向西行时，回头告诉我说：有生命的气，有形体的状态，全都是幻化。” 造化开始的地方，阴阳变化的地方，叫作生，也叫作死。穷尽数理、通达变化，随着形体而迁移变化，叫作化，也叫作幻。造物者的技巧精妙，功力深厚，本来就难以穷尽、难以终结。依凭形体而变化的技巧显露，功力浅薄，所以随起随灭。知道幻化与生死并没有不同，才可以同你学习幻术。我和你也都是幻化，哪里还需要学习呢？”老成子回来后，运用尹文先生的话，深思三个月，于是能够使自身存亡自在，颠倒四时：冬天兴起雷声，夏天制造冰；会飞的变成会走，会走的变成会飞。他终身不显露这种本领，所以世上没有流传。列子说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，功效与常人相同。五帝的德行、三王的功业，未必全靠智勇的力量，或许是由幻化而成，谁能测知呢？清醒有八种征象，梦有六种情状。什么叫八征？一是故，二是为，三是得，四是丧，五是哀，六是乐，七是生，八是死。这八种，是形体所接触的。什么叫六候？一是正梦，二是蘁梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神所交感的。不知道感应变化从哪里发生，事情一到就会迷惑于它为何如此；知道感应变化从哪里发生，事情一到就知道它为何如此。知道它为何如此，就没有什么可害怕的。一个身体的盈亏、消长，都同天地相通，同万物相应。所以阴气旺盛，就梦见渡过大水而感到恐惧；阳气旺盛，就梦见渡过大火而被焚烧；阴阳都旺盛，就梦见生人与杀人。吃得太饱，就梦见给予；饿得太厉害，就梦见索取。因此，以浮虚为病的人，就梦见飞扬；以沉实为病的人，就梦见溺水。借着带子睡觉，就梦见蛇；飞鸟衔走头发，就梦见飞翔。将要转为阴时梦见火，将要生病时梦见进食。饮酒的人梦见忧愁，歌舞的人梦见哭泣。列子说：“精神相遇就是梦，形体相接就是事情。所以白天思考，夜晚做梦，都是精神和形体有所遇合。精神凝定的人，思虑和梦境自然消失。真正的清醒状态无法用语言说明，真正的梦境也无法通达，都是万物变化往来的表现。古代的真人，清醒时忘却自身，睡觉时不做梦，难道只是空话吗？西方极远处的南角有一个国家，不知道它的疆界与哪里相接，名叫古莽国。阴阳之气在那里不交合，所以寒暑没有分别；日月的光在那里照不到，所以昼夜没有分别。那里的人不吃东西也不穿衣，却很爱睡觉，每五十天醒来一次；他们把梦中所做的当作真实，把醒来所见的当作虚妄。四海之内相同的说法称中央之国，跨越黄河南北，越过岱山东西，纵横一万多里。”