天瑞第一

译到了死亡，就进入休息，返回到生命的极点。孔子游历泰山，看见荣启期在郕地郊野行走，穿鹿皮衣，腰系绳带，弹琴唱歌。孔子问：“先生如此快乐，为什么呢？”荣启期回答：“我快乐的事情很多。天地生万物，只有人最尊贵，而我能够成为人，这是第一件快乐的事；男女有分别，男子尊贵、女子卑下，所以男子更尊贵，我既然成为男子，这是第二件快乐的事；人生中有些人没有见过日月，或者没有活到脱离襁褓的年龄，而我已经活到九十岁了，这是第三件快乐的事。贫穷，是士人的常态；死亡，是人的终点。处在常态之中而得到终点，我还有什么可忧虑的呢？”孔子说：“说得好，这是能够自我宽解的人。”林类年近百岁，初春还穿着皮衣，在荒废的田畦中拾取遗穗，一边唱歌一边前进。列子到卫国去，在郊野远远看见他，回头对弟子说：“那位老人是可以交谈的人，试着前去问问他。”子贡请求前往，在田埂尽头迎上林类，面对着他叹息说：“先生难道从来不后悔吗？一边行走拾穗，一边唱歌。”林类走路不停，歌声也没有停止。子贡不停地向他叩问，他才仰头回答：“我有什么可后悔的呢？”子贡说：“先生年轻时不勤奋行事，长大后不与时争竞，老了没有妻子儿女，死亡也快要到来，这样还有什么值得快乐的，却还要拾穗唱歌呢？” 林类笑着说：“我用来获得快乐的原因，人人都有，却反而把它当成忧患。年轻时不勤奋行事，长大后不与时争竞，所以能够长寿到现在；老了没有妻子儿女，死亡将要到来，所以能够这样快乐。”子贡说：“长寿是人的愿望，死亡是人的厌恶。您把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死和生，就像一去一来、一往一返。所以死在这里，怎么知道不会生在那里？既然如此，我知道生死并不相同，又怎么知道现在忙忙碌碌地求生不是一种迷惑呢？又怎么知道我今天的死亡不会胜过从前的生存呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉孔子。孔子说：“我知道他是可以交谈的人，果然如此；但他虽然有所领悟，却还没有完全领悟。”子贡学习疲倦了，告诉仲尼：“希望能有所休息。”仲尼说：“生命没有可以休息的地方。”子贡说：“那么我赐还能在哪里休息呢？”仲尼说：“有地方。看那坟墓，高高隆起，深深下陷，堆积成丘，四周如屏障，便知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里休息，小人在那里伏藏。”仲尼说：“赐，你已经知道了。人们都知道生存的快乐，却不知道生存的劳苦；知道衰老的疲惫，却不知道衰老的安闲；知道死亡的可怕，却不知道死亡的休息。” 晏子说：“好啊，古人把死亡看作应有之事。仁德之人在那里休息，不仁德之人在那里伏藏。死亡，是德性的通达。古人把死人称为归人。既然把死人称为归人，那么活人就是行人。只知道行走而不知道归来，就是失去家园的人。一个人失去家园，世人都会非难他；天下人都失去家园，却没有人知道非难自己。有人离开乡土，远离父母亲族，荒废家业，游历四方而不归，这是什么人？世人一定说他是狂荡之人。又有人身逢贤明时代，夸耀自己的机巧才能，修饰名誉，在世间自我夸张而不知道自己，这又是什么人？世人一定把他当作有智谋的人。这两种人其实都迷失了。世人赞成一个、反对一个，只有圣人知道应当赞成什么、舍弃什么。有人问列子：“您为什么看重虚？”列子说：“虚并没有什么可贵。”列子说：“不是说名称本身可贵，而是没有什么比安静更好，也没有什么比虚更好。安静和虚，使人得到适宜的居处；取用和给予，却使人失去适宜的位置。事情一旦像破石那样被强行做成，后来即使有人提倡仁义，也无法恢复原状。”粥熊说：“万物运转不止，天地在秘密地迁移，有谁能觉察呢？所以，在那一边减少的，会在这一边充盈；在这一边成就的，会在那一边亏损。损减与充盈、成就与亏损，随着世代推移，也随着生命死亡。” 来来往往彼此接续，变化的间隔无法察觉，有谁能觉察呢？气不会一下子全部增加，形体也不会一下子全部亏损，人既察觉不到它的形成，也察觉不到它的亏损。就像人从成年到老年，容貌、肤色、智慧、姿态没有一天不变化；皮肤、指甲、毛发随着时间推移而逐渐脱落，并不是婴孩时期曾经停留不变。变化的间隔无法察觉，等到后来才知道。杞国有个人担心天地崩塌坠落，自己将无处寄托，因此废寝忘食。又有一个人为他所担忧的事担忧，于是前去开导他说：“天不过是积聚的气，没有一个地方不是气。像你屈伸、呼吸一样，整天都在天中行走停留，为什么要担心天会崩塌坠落呢？”那人说：“天如果果真只是积聚的气，那么日月星辰不就应当坠落吗？”开导他的人说：“日月星辰，也只是积聚的气中有光的东西；即使坠落，也不会撞伤什么。”那人说：“地塌了怎么办？”开导他的人说：“地不过是积聚的土块，充满四方，没有一个地方不是土块。像你迈步、踏地一样，整天都在地上行走停留，为什么要担心地会崩坏呢？”那人释然了，非常高兴；开导他的人也释然了，非常高兴。长庐子听说后笑道：“彩虹云霓、云雾、风雨、四时，是积聚之气在天上形成的；山岳、河海、金石、水火，是积聚的形体在地上形成的。” 既然知道天是积聚的气、地是积聚的土块，怎么能说它们不会毁坏呢？天地不过是空中的一个微小物体，是有形存在中最大的东西，难以终结，难以穷尽，这是本来如此；难以测度，难以认识，这也是本来如此。担心它会毁坏，确实想得太远；说它不会毁坏，也同样不正确。天地不得不毁坏，最终一定会归于毁坏。若遇到它毁坏的时候，为什么不忧虑呢？列子听后笑道：“说天地会毁坏是错误的，说天地不会毁坏也是错误的。毁坏还是不毁坏，我无法知道。即便如此，彼此各自是一回事。因此，生不知道死，死不知道生；来不知道去，去不知道来。毁坏还是不毁坏，我何必把心放在上面呢？”舜问烝曰：“道可以取得并据为己有吗？”烝说：“你的身体并不属于你，你怎么能拥有道呢？”舜说：“我的身体不属于我，那么属于谁呢？”烝说：“这是天地寄托给你的形体。生命不属于你，是天地寄托给你的和气。性命不属于你，是天地寄托给你的顺理。子孙不属于你，是天地寄托给你的蜕变。因此，行动不知道要去哪里，停留不知道凭借什么，进食也不知道为什么。天地强盛运行，不过是气罢了，又怎么能据为己有呢？”齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。

译向氏从宋国到齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于做盗。我开始做盗，第一年就能自给，第二年就有余，第三年获得大丰收。从此以后，恩惠施及乡里。”向氏非常高兴，听懂了国氏所说的“做盗”，却没有听懂做盗的方法，于是就翻墙凿屋，手和眼睛所能触及的地方，没有不搜取的。没过多久，他因盗窃赃物被捕获获罪，连原先的财产也被没收。向氏以为国氏欺骗了自己，便前去怨恨他。国氏说：“你是怎样做盗的？”向氏把经过说了。国氏说：“唉，你竟然把做盗的方法丢失到这种地步吗？现在我告诉你。我听说天有时令，地有利益。我盗取天地的时令和地利，盗取云雨的滋润、山泽的产育，用来生长我的禾苗，繁殖我的庄稼，筑起我的墙，建造我的房屋。在陆地上盗取禽兽，在水中盗取鱼鳖，没有一样不是盗取。禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天所生，难道是我所有的吗？然而我盗取天，却没有灾祸。至于金玉珍宝、谷帛财货，是人聚集起来的，难道是上天赐予的吗？你盗取它们而获罪，还能怨谁呢？”向氏大为困惑，以为国氏又一次欺骗自己，遇到东郭先生，便向他请教。东郭先生说：“你这一身难道不也是盗取来的吗？” 你盗取阴阳的和气，才形成你的生命，承载你的形体，何况外物又怎么不是盗取来的呢？确实如此，天地万物彼此不能分离，凡是把它们强行据为己有的，都是迷惑。国氏的盗取合乎公道，所以没有灾祸；你的盗取出于私心，所以获罪。有公私之分，也仍然是盗取；没有公私之分，也仍然是盗取。把公看作公、把私看作私，才是天地的德。懂得天地之德的人，谁是盗，谁又不是盗呢？” 黄帝第二 黄帝即位十五年，喜欢天下人拥戴自己，便用心养护正命，满足耳目的享受，供养鼻口的欲求，结果神情焦躁、面色憔悴，五情昏乱而失常。又过了十五年，他忧虑天下不能治理，竭尽耳目聪明，发挥智力，操劳百姓，结果神情焦躁、面色憔悴，五情昏乱而失常。黄帝于是叹息赞叹道：“我的过错太过分了！只养护自己一个人，祸患竟然如此；治理万物，祸患也竟然如此。”于是他放下一切政务，舍弃宫室寝居，撤去近侍，撤下编钟，减少膳食，退居大庭之馆，斋戒内心，调养形体，三个月不亲自处理政事。白天睡觉时做梦，梦见自己游历华胥氏之国。华胥氏之国在弇州以西、台州以北。不知道离齐国有几千万里，大概不是船车和人的脚力能够到达的地方，只能以神游到达。那里没有君长，一切任其自然；百姓没有嗜欲，一切任其自然。他们不知道贪恋生存，也不知道厌恶死亡，所以没有夭折；不知道亲近自己，也不知道疏远外物，所以没有爱憎；不知道背叛违逆，也不知道趋向顺从，所以没有利害之争；完全没有什么可爱惜，也没有什么可畏惧禁忌。进入水中不会淹溺，进入火中不会感到炎热；砍击鞭打不会受伤疼痛，指刺抓搔也没有声音和痒感。乘虚空如同踩在实地上，睡在虚空中如同处在床榻上。云雾不能阻碍视线，也不能改变他的视见；雷霆不能扰乱听觉；美丑不能扰乱内心；山谷不能使他的脚步跌绊；只是精神在运行而已。黄帝醒来后，怡然自得，召见天老、力牧、太山稽，告诉他们：“我闲居了三个月，斋戒内心，调养形体，思考养身治物的方法，却没有得到它的技术。疲倦后睡着，梦见了这样的情景。现在我知道，最高的道不能用情欲去求。我知道了，也得到了它，却不能把它告诉你们。”又过了二十八年，天下治理得非常好，几乎像华胥氏之国一样，黄帝便登遐了。百姓为他号哭，二百多年没有停止。列姑射山在海河洲中，山上有神人，吸风饮露，不吃五谷；心如深渊泉水，形貌如处女；不亲近也不偏爱，仙人圣人为他臣属；不畏惧也不发怒，原悫之人为他使者；不施舍也不施惠，万物自然充足；不聚积也不收敛，自己没有过失。阴阳常常调和，日月常常明亮，四时常常正常，风雨常常均匀，生育万物常合时宜，年年谷物丰收；土地没有灾伤，人民没有夭折和恶疾，万物没有疫病，鬼也没有灵异声响。列子师从老商氏，与伯高子为友，精进学习两人的道术，能够乘风而归。尹生听说后，跟随列子居住，几个月不离开他的住所。尹生于是询问并请求列子传授保卫自身的方法，前后十次请求，十次都没有得到答复。尹生恼怒起来，请求告辞，列子也没有挽留。尹生退去。过了几个月，他心意仍未消，又去跟随列子。列子说：“你为什么这样频繁地来来去去？”尹生说：“从前章戴曾向您有所请教，您不告诉我，所以我确实对您有怨恨。如今我又释然了，因此再次前来。”列子说：“以前我还以为你通达，现在你的鄙陋竟到了这种地步吗？我将告诉你从先生那里所学的东西。从我侍奉先生、结交这位先生以来，三年之后，心里不敢再想是非，口中不敢再谈利害，先生才对我投来一次目光。五年之后，心里又开始思考是非，口中又开始谈论利害，先生才第一次舒展面容而笑。七年之后，心里随意想到什么，都不再有是非；口中随意说什么，都不再有利害，先生才开始让我和他并席而坐。九年之后，任凭心中想到什么，任凭口中说出什么，也不知道是我的是非利害，还是他的 是非利害；也不知道先生是我的老师，还是那个人是我的朋友，内外已经贯通了。此后，眼睛就像耳朵，耳朵就像鼻子，鼻子就像嘴巴，没有什么不同。心神凝定，形体解脱，骨肉完全融化；感觉不到身体倚靠在哪里、双脚踏在哪里，只随着风向东向西，就像干枯的木叶和空壳，竟不知道是风乘着我，还是我乘着风。” “如今你住在先生门下，还不到一时，就三番两次产生怨恨，你的身体将有一部分不能被气承受，你的一节身体将有一部分不能被大地承载。想要踏虚乘风，怎么可能呢？”尹生非常惭愧，屏住呼吸很久，不敢再说话。列子问关尹说：“至人能够潜行于虚空而不坠落，踏入火中而不感到炎热，行走在万物之上而不惊惧。请问怎样才能达到这种境界？”关尹说：“这是守持纯一之气，不是靠智巧、果敢一类的能力。我告诉你。凡是有形貌、形象、声音、色彩的，都是物。物与物之间为什么会有远近之分呢？那又怎么足以达到最先的境界呢？不过都是形色罢了。万物的形成，始于无形，止于不再变化。能够得到这一点并穷究它的人，怎么能用正误来界定他呢？他将处在不深不浅的尺度中，藏于没有端际的纲纪，游历于万物终始之处。使本性专一，养护其气，含藏其德，以贯通万物形成的根源。像这样的人，天性守护完整，精神没有退缩，外物从哪里能够进入呢？醉酒的人从车上坠落，即使车行很快也不会死亡。他的骨节与常人相同，但遭受伤害的结果却不同，这是因为他的精神完整。乘车时不知道，坠落时也不知道；死生和惊惧不能进入他的胸中，所以遭遇外物而不害怕。”