杨朱第七

译晏平仲说：“送葬之事很简单，还要告诉我什么呢？”管夷吾说：“我本来就想听听你的看法。”平仲说：“人既然已经死了，哪里还由我作主？烧掉可以，沉入水中可以，埋葬可以，暴露在外也可以；穿着柴薪丢进沟壑可以，穿着衮衣绣裳放入石椁也可以，全凭所遇而定。”管夷吾回头对鲍叔、黄子说：“生死的道理，我们两个人都已经推进了一步。”子产辅佐郑国，专掌国家政事。三年之后，善人服从他的教化，恶人畏惧他的禁令，郑国因此得到治理，诸侯都害怕它。然而他有一个哥哥叫公孙朝，一个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的居室中，聚藏着千钟酒，酒曲堆积成封，离门百步就能闻到醴浆的气味。他沉溺于酒时，不知道世道的安危、人事的得失、室内财物的有无、九族亲疏以及生死的悲乐，即使水火兵刃交错在眼前，也毫无知觉。公孙穆的后院有数十间房屋，全部选取年轻柔弱美丽的女子充满其中。他沉溺于女色时，屏绝亲属，断绝交游，逃入后院，白天夜晚都在那里，三个月才出来一次，心意仍不满足。乡里有姿色娇美的处女，他一定要用财物收买、通过媒人挑逗，直到得不到手才罢休。子产日夜因此忧愁，暗中拜访邓析谋划说：“我听说修治自身可以推广到家庭，修治家庭可以推广到国家，这是由近及远的道理。我治理国家还算有成效，可是家庭却乱了。难道方法颠倒了吗？将用什么办法来挽救这两个弟弟？请您指教。”邓析说：“我对此奇怪很久了，只是不敢先说。您为什么不根据时机治理他们，用生命本性的重要来晓谕他们，用礼义的尊贵来诱导他们呢？”子产采用邓析的话，趁机拜访兄弟二人，告诉他们说：“人之所以比禽兽尊贵，是因为有智慧思虑；智慧思虑所要遵循的是礼义。礼义成就了，名声地位就会到来。若触动情欲就行动，沉溺于嗜好欲望，生命本性就会危险。你们接受我的话，早晨公孙朝就会悔悟，晚上便能享受俸禄。”公孙朝、公孙穆说：“我们早就知道这些，也早就作出选择了，难道要等你的话以后才知道吗？人的生命难得遇到，而死亡却容易到来；用难得的生命去等待容易到来的死亡，难道不值得深思吗？你想尊崇礼义来向人夸耀，矫饰情性来求取名声，我们认为这样还不如死去。我们只是想尽情享受一生的欢乐，穷尽当年的快乐；只怕肚子胀满后不能任意饮酒，体力疲惫后不能尽情纵欲，哪里顾得上忧虑名声的丑恶和生命的危险呢？” “况且你凭借治理国家的才能向万物夸耀，想用言辞扰乱我们的心，用荣华俸禄取悦我们的意志，不也很鄙陋而可怜吗？我还想把你我两种做法区分开来。善于治理外物的人，外物未必得到治理，自己反而身心交相受苦；善于治理内在的人，外物未必混乱，自己的本性反而得到安逸。按照你的办法治理外在事物，这些法度或许可以暂时施行于一个国家，却不合乎人的本心；按照我们的办法治理内在，可以推广到天下，那样君臣之道就会停止。我们常想用这种方法来晓谕你，你反而用那种方法来教导我们吗？”子产茫然无言以对。后来有一天，他把这件事告诉邓析。邓析说：“您和真人住在一起却不知道，谁还说您是聪明人呢？郑国得到治理只是偶然，并不是您的功劳。”卫国有个端木叔，是子贡的后代。他凭借祖先的财产，家中积累了万金。他不治理世俗事务，任意满足自己的爱好。民众所想做的、人们想玩赏的，没有一样不做，没有一样不玩。墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，都可与齐、楚的君主相比。至于他心中想喜爱的、耳朵想听的、眼睛想看的、嘴巴想尝的，即使是异域偏僻国家、齐地不产的东西，也无不一定要弄到手，就像院墙内本来就有的东西一样。” 等到他出游时，即使山川险阻、道路遥远，也没有不一定到达的地方，就像人迈出极短的步子一样。每天到庭中的宾客有上百人，厨房下炊烟火气不断，堂庑上声乐不断。供养自己有余之后，先分给宗族；宗族有余之后，再分给乡里；乡里有余之后，才分给全国。活到六十岁时，精气将要衰弱，便抛弃家中事务，把府库中的财物、珍宝、车服、妾媵全部散尽。一年之内就散完，不给子孙留下财产。等到他生病时，没有储备药物砭石；等到他死时，没有埋葬的费用。全国接受过他施舍的人，共同出资把他安葬，又把钱财还给他的子孙。禽骨厘听说后说：“端木叔是个狂人，辱没了他的祖先。”段于生听说后说：“端木叔是通达之人，德行超过了他的祖先。他的行为和作为，虽然是众人意料之外的，却确实合乎道理。卫国的君子多以礼教自我约束，本来就还不足以理解这个人的心意。”孟孙阳问杨子：“有这样一个人，尊重生命、爱惜身体，希望能够不死，可以吗？”杨子说：“按道理没有不死的。”孟孙阳说：“希望长久地活着，可以吗？”杨子说：“按道理没有长久的生命。生命不是因为尊贵就能保存，身体也不是因为爱惜就能丰厚。” 况且长久活着又为了什么？五情的好恶，古代和今天一样；四肢身体的安危，古代和今天一样；世事的苦乐，古代和今天一样；治乱的变化，古代和今天一样。既听说过了，既见过了，既经历过了，活一百年尚且嫌多，何况长久活着的痛苦呢？”孟孙阳说：“既然如此，迅速死亡胜过长久生存，那么走上刀锋、投进汤火，便可以实现自己的志愿了。”杨子说：“不是这样。既然已经出生，就放弃分别，任其自然，穷尽自己想要的，等待死亡；将要死亡时，也放弃分别，任其自然，穷尽自己所趋向的，直到终结。没有什么不放弃，也没有什么不任其自然，何必在其中计较快慢呢？杨朱说：“伯成子高不肯损一根毫毛来使天下获利，舍弃国君之位而隐居耕作；大禹不以自身为利，因劳苦而身体一侧偏枯。古代的人，损伤一根毫毛来使天下得利，他不肯；把天下所有利益奉养一身，他也不取。人人都不损一根毫毛，人人都不以天下为利，天下就治理好了。”禽子问杨朱：“拔下您身上的一根毛来救济天下，您愿意做吗？”杨子说：“天下本来不是一根毛所能救济的。”禽子说：“假如确实能够救济，您愿意做吗？”杨子没有回答。禽子出来后对孟孙阳说：“您还没有通达先生的心意，请允许我说明。”

译“假如损伤您的肌肤就能得到万金，您愿意做吗？”回答说：“愿意。”孟孙阳说：“假如砍断您的一节肢体就能得到一个国家，您愿意做吗？”禽子沉默了一会儿。孟孙阳说：“一根毛比肌肤微小，肌肤比一节肢体微小，这就很清楚了。然而积累一根根毫毛才成为肌肤，积累肌肤才成为一节肢体；一根毛本来就是整个身体万分之一的部分，怎么能轻视它呢？”禽子说：“我不能用这些话回答您。不过，若用您的话去问老聃、关尹，那么您的话是对的；若用我的话去问大禹、墨翟，那么我的话是对的。”孟孙阳于是回头和他的门徒谈论别的事情。杨朱说：“天下的美名都归于舜、禹、周、孔，天下的恶名都归于桀、纣。然而舜在河阳耕作，在雷泽制陶，四肢身体没有片刻安宁，口腹不能享用美食厚味，也不能使父母安乐，不能使弟妹亲近。活到三十岁，还没有禀告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年纪已经大了，智慧也已经衰退。商钧没有才能，只得把帝位禅让给禹，舜忧惧不安地直到死亡。这是上天和人世中遭受穷困毒害的人。鲧治理水土，功业没有成就，被杀死在羽山。禹继承鲧的事业，继续对抗灾害，只专心于治水工程，儿子出生也不去抚养，三次经过家门都不进去，身体一侧偏枯，手脚长满老茧；等到接受舜的禅让，仍住在简陋宫室，崇尚朴素的冕服，忧惧不安地直到死亡。” 这是上天和人世中忧愁困苦的人。武王死后，成王年幼软弱，周公代理天子的政务。召公不高兴，四国散布流言。周公居住在东土三年，诛杀兄长，放逐弟弟，才仅仅保全自身，忧惧不安地直到死亡。这是上天和人世中危惧的人。孔子阐明帝王之道，响应当时君主的聘请，却在宋国被伐树示威，在卫国被削去车迹，在商、周之间困顿，在陈、蔡之间被围困，受到季氏的屈辱，又在阳虎那里受辱，忧惧不安地直到死亡。这是上天和人世中惶遽不安的人。这四位圣人，活着没有一天欢乐，死后却有万世的名声。名声本来不是实际所得的东西，即使有人称赞他们，他们也不知道；即使有人赏赐他们，他们也不知道，与木桩土块没有不同。桀凭借累世积累的资财，处在南面为君的尊位；智慧足以抗拒群臣，威势足以震动海内；放纵耳目的享乐，穷尽心意所想做的一切，和乐纵情地直到死亡。这是上天和人世中安逸放荡的人。纣也凭借累世积累的资财，处在南面为君的尊位；威势无处不施行，意志无处不被顺从；在倾宫放纵情欲，在长夜恣意享乐；不以礼义约束自己，和乐纵情地直到被诛杀。这是上天和人世中放纵的人。这两个凶恶之人，活着有顺从欲望的欢乐，死后却背负愚昧暴虐的名声。” 实际本来不是名声所能给予的。即使有人诋毁他们，他们也不知道；即使有人称赞他们，他们也不知道，这和木桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然美名归于自身，却苦难直到生命终结，最终同样归于死亡；那两个凶人虽然恶名归于自身，却享乐直到生命终结，最终也同样归于死亡。杨朱拜见梁王，说治理天下就像在手掌中运转一样容易。梁王说：“先生有一个妻子、一个妾却不能治理，有三亩园地却不能耕治，却说治理天下如同在手掌中运转，这是为什么？”杨朱回答：“您见过放羊的人吗？一百只羊聚成一群，只要让五尺高的童子拿着鞭子跟随它们，想往东就往东，想往西就往西。假如让尧牵一只羊，让舜拿鞭子跟随，也不能使羊前进。况且我听说：能吞下船的大鱼，不在支流中游；鸿鹄高飞，不停留在污浊的池塘。为什么呢？因为它们所达到的境界极其高远。黄钟、大吕也不能随着繁杂的舞乐演奏。为什么呢？因为它们的声音疏朗宏大。将要治理大事的人不治理琐细事务，成就大功的人不成就小功，说的就是这个道理。”杨朱说：“上古的事情已经消亡了，谁还记载它呢？三皇的事情若有若无，五帝的事情似醒似梦，三王的事情有的隐没、有的显现，亿万件中也认不得一件。自身的事情有时听说、有时看见，万件中也认不得一件。眼前的事情有时存在、有时废弃，千件中也认不得一件。” 从上古直到今天，年代长久得实在无法计数。伏羲以来三十多万年，贤愚、好丑、成败、是非，没有一样不消灭，只不过有迟有速罢了。为了顾惜一时的毁誉而使自己的精神身体焦虑困苦，只求死后数百年留下虚名，难道足以滋润枯骨吗？人生有什么可快乐的呢？杨朱说：“人属于类似天地的万物，怀有五常的本性，是有生命的万物中最有灵性的。人没有足够的爪牙用来守卫，肌肤不足以自行抵御，奔跑不足以逃避利害，没有毛羽来抵御寒暑，所以必须借助外物来养护生命，依靠智慧而不凭恃力气。因此，智慧所珍视的，以保存自身为贵；力气所轻视的，以侵害外物为贱。然而身体并不真正属于我，既然出生，就不得不保全它；外物也不真正属于我，既然拥有，也不能随意抛弃它。身体固然是生命的主宰，外物也是养护生命的主宰。即使保全生命，也不能据有自己的身体；即使不抛弃外物，也不能据有自己的外物。把外物和身体据为己有，就是横加私有天下人的身体，横加私有天下人的外物。大概只有圣人能这样吧？把天下人的身体、天下的外物都视为公有，大概只有至人才能这样。这就叫作至高无上的境界。”杨朱说：“人们不能得到休息，是因为四件事：第一是长寿，第二是名声，第三是地位，第四是财货。” 有了这四样东西，就怕鬼，怕人，怕威势，怕刑罚，这叫作逃避本性的人。能被杀也能被活，命运的控制权在外部。不违逆命运，为什么还羡慕长寿？不自夸尊贵，为什么还羡慕名声？不要权势，为什么还羡慕地位？不贪求财富，为什么还羡慕财货？这叫作顺应本性的人。天下没有与之抗衡的东西，命运的控制权在自己内部。所以古语说：人不结婚、不做官，情欲就减少一半；人不穿衣、不吃饭，君臣之道就停止。周地谚语说：田野之父可以坐着把人杀死。早晨出去，晚上回来，他自以为这是本性的常态；喝豆汤、吃豆叶，他自以为这是最好的滋味。肌肉粗厚，筋骨强劲急促；一旦让他处在柔软的毛毡帷幕中，给他摆上精美的肉食、兰橘等物，他的心就烦乱，身体就不适，内热便会生病。商国、鲁国的君主若与田野之父共同耕作，也不过片刻就会疲惫。所以，乡野之人感到安适的、认为美好的，就说天下没有超过它的。过去宋国有个农夫，常穿着乱麻短衣，仅仅用来度过冬天。到了春天开始东作，他在太阳下晒身，不知道天下还有宽大的房屋、深广的内室、丝绵和狐皮。回头对妻子说：“晒太阳取暖的好处，别人都不知道；把它献给我们的君主，必定会得到重赏。”乡里的富人告诉他说：“过去有人认为戎菽、枲茎、芹菜、萍子味道美好甘甜，便向乡里的豪强称赞它们。” 乡里的豪强拿来一尝，入口刺痛，腹中难受，众人都嘲笑并怨恨他，那个人非常惭愧。你啊，也属于这一类。杨朱说：“高大的房屋、华美的衣服、丰厚的滋味、娇美的女子，有了这四样，还要向外寻求什么呢？拥有这些还要向外追求，是永不满足的本性。永不满足的本性，是阴阳的蛀虫。忠诚不足以使君主安定，却恰好足以危害自身；义行不足以使外物获利，却恰好足以损害生命。使上位者安定若不依靠忠诚，忠诚的名声就会消灭；使外物获利若不依靠义，义的名声就会断绝。”

译君臣都得到安定，人与物都得到利益，这是古代的道。鬻子说：“舍弃名声的人没有忧愁。”老子说：“名声，是实际的宾客。”可是那些悠悠然的人却不停地追逐名声。名声本来就不能舍弃，难道名声本来就不是实际的宾客吗？如今有名声就尊贵荣耀，没有名声就卑贱受辱。尊贵荣耀就安逸快乐，卑贱受辱就忧愁痛苦。忧愁痛苦，是违背本性的；安逸快乐，是顺应本性的。这就是实际所系属的地方。名声怎么能舍弃？名声怎么能只当作宾客？只是应当厌恶那种守护名声而使实际受累的行为。守护名声而使实际受累，将忧虑危亡而不能挽救，难道仅仅是在安逸快乐和忧愁痛苦之间选择而已吗？” 说符第八 列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得观察身后的影子，就可以谈论修持自身了。”列子说：“愿意听闻观察身后的道理。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头观察自己的影子，身体弯曲，影子就弯曲；身体端直，影子就端正。由此看来，弯曲或端直随着身体，而不在于影子；屈伸任随外物，而不在于自己，这就叫作处在后面却居于先。”关尹对列子说：“话说得美，回声就美；话说得恶，回声就恶；身体高，影子就长；身体矮，影子就短。名声，就是回声；身体，就是影子。所以说：谨慎你的言语，将会有应和它的声音；谨慎你的行为，将会有跟随它的结果。因此圣人看见外出就知道归入，观察过去就知道未来，这就是他能够先知的道理。尺度在自身，考核在他人。别人爱我，我必然爱他；别人恨我，我必然恨他。汤、武爱天下，所以称王；桀、纣憎恶天下，所以灭亡。这就是考核。考核和尺度都明白却不遵循，譬如出门不经过门，行走不沿着道路。用这种方法求取利益，不是很难吗？曾考察神农、有炎氏的德行，考核虞、夏、商、周的典籍，依据法士贤人的言论；凡是国家存亡、废兴的情况，没有不由此道的。” 严恢说：“我之所以问道，是为了求富。如今得到珠玉，也已经富了，还要道做什么？”列子说：“桀、纣只重视利益而轻视道，所以灭亡。幸亏我还没有把这话告诉你。人如果没有义，只知道吃东西罢了，就是鸡狗；强行争食而不知用途，以胜者为准则，就是禽兽。已经成为鸡狗禽兽，却想让人尊重自己，是不可能的。人不尊重自己，危险和羞辱就会降临。列子学习射箭，已经能射中，请教关尹子。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子退下继续练习。三年后，又来报告关尹子。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了。守住它，不要失去。射箭如此，治理国家和修养自身也都如此。所以圣人不只察看成败存亡，而是察看它所以然的原因。列子说：“容貌盛美的人容易骄傲，力量强盛的人容易奋发逞强，还不能和他们谈道。所以还没有斑白头发就谈道，便会有所失；既然如此，难道凡事都要等到年老才去实行吗？因此一个人只顾自我奋发，别人就没有人告诉他；别人无人告诉他，就会孤立而没有辅助。贤者任用他人，所以年老而不衰弱，智慧用尽而不混乱。因此治理国家的困难，在于知道并任用贤者，而不在于自以为贤。” 宋国有个人替他的君主用玉雕刻楮树叶，三年才雕成。叶片的锋刃、茎柯、细小芒刺都繁密润泽，把它混在楮树叶中，无法分辨。这个人于是凭借巧技从宋国取得了俸禄。列子听说后说：“假使天地孕育万物，三年才能形成一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。所以圣人凭借道来教化，而不凭借智巧。”列子处境贫困，面容带有饥色。有客人把这件事告诉郑子阳，说：“列御寇大概是有道之士，住在您的国家却如此贫困，君主莫非是不喜欢贤士吗？”郑子阳立即命官员送给他粮食。列子出来见使者，拜了两拜而辞谢。使者离去。列子回到屋中，他的妻子望着他捶胸说：“我听说做有道者的妻子儿女，都能使自己安逸快乐。如今您面有饥色，君主认为您有过错而送来食物，先生却不接受，难道不是命运吗？”列子笑着对她说：“君主并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；等到他要治我的罪时，也同样会因为听了别人的话。这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然作乱，杀死了子阳。鲁国施氏有两个儿子，一个喜好学习，一个喜好兵法。喜好学习的以学术求见齐侯，齐侯接纳了他，让他做诸公子的老师。喜好兵法的去了楚国，以兵法求见楚王，楚王很高兴，让他做军正。” 俸禄使他们的家庭富足，爵位使他们的亲族荣耀。施氏的邻人孟氏也有两个儿子，所学所做与施氏的儿子相同，却陷于贫困。他羡慕施氏的富有，于是前去请教求取进用的方法。两个儿子把实情告诉孟氏。孟氏的一个儿子去了秦国，以学术求见秦王。秦王说：“如今诸侯以力量相争，所务不过是军队和粮食。如果用仁义治理我的国家，那是灭亡的道路。”于是把他施以宫刑，放逐了他。另一个儿子去了卫国，以兵法求见卫侯。卫侯说：“我国是弱国，处在大国之间。大国我侍奉，小国我安抚，这是求得安定的方法。若依靠兵权，灭亡就指日可待了。若让你保全身体回去，你到了别的国家，必将成为我国的重大祸患。”于是砍断他的脚，把他送回鲁国。回来后，孟氏父子捶胸责怪施氏。施氏说：“凡是得到时机的就兴盛，失去时机的就灭亡。你们的学道与我的相同，但功效与我不同，是失去了时机，并不是行为错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。前些日子采用的，今天有时会抛弃；今天抛弃的，后来有时又会采用。采用与不采用，没有固定的是非标准。能利用空隙、把握时机，针对事情而没有固定方法，属于智慧。如果智慧确实不足，即使像孔丘那样博学，像吕尚那样有谋略，到哪里去而不会困穷呢？”