周穆王第三

译宫殿高出云雨之上，看不见下面的根基，远望好像聚积的云团。耳朵所听、眼睛所见、鼻口所吸入和品尝的，全都不是人间所有的东西。穆王实际上把那里看作清都、紫微、钧天、广乐，是天帝所居之处。穆王低头向下看，只见那些宫殿像堆叠的土块和积聚的草一样。穆王自己觉得在那里居住了几十年，完全不想念自己的国家。幻化之人又来邀请穆王同游，所到之处，向上看不见日月，向下看不见河海。光影照来，穆王的眼睛眩晕而不能看清；声音传来，穆王的耳朵纷乱而不能听清。全身百骸和六腑惊悸不安，不能凝定；心意迷乱，精神丧失，便请求幻化之人送他回去。幻化之人移动他，穆王好像从虚空中坠落下来。醒来后，他所坐的地方仍然是先前的地方，侍奉他的近臣也仍然是先前那些人。他看向面前，酒还没有澄清，菜肴还没有腐败，只是微微发生了变化。穆王问自己是从哪里回来的，左右侍从说：“大王只是默默存想罢了。”因此穆王从那种恍惚失神的状态中经过三个月才恢复。穆王又问幻化之人，幻化之人说：“我只是同大王神游罢了，形体哪里动过呢？况且先前所居住的地方，同大王的宫殿有什么不同？先前所游览的地方，同大王的园圃有什么不同？大王偶尔见到与平常不同的景象，便怀疑自己暂时消失了。变化达到极点时，短暂和长久、快速和缓慢之间，哪里能够完全描摹出来呢？” “化人”就是会幻术的人。“进入水火”等，是改变事物的形状；同穆王游览天帝居所，是改变人的心志。“腥蝼”都是臭气。“娥女苗”是姿态美丽妩媚；“曼靡”是身材窈窕；“阿锡”是细薄的丝织物；“齐纨”是齐地整齐精美的丝绢；“芷”是香草；“若”是杜若；《承云》是黄帝的乐曲名；《六莹》是帝喾的乐曲名；《晨露》是商汤的乐曲名。玉衣、玉食，是说衣食珍贵美好。“舍”读作“释”，不释然就是不高兴。“不知下之据”，是说看不见宫殿的根基。“望之若屯云”，是说宫殿数量多、聚集得像云。清都、紫微，是天宫；钧天、广乐，是天上的音乐。“累块”是堆叠的土块，“积苏”是堆积的草，是说从上往下看宫室，显得微小而低下。光影使他的眼睛眩晕，声音使他的耳朵纷乱，心中惊恐悸动而不能安定，精神好像丧失了一样。“陨虚”是从虚无之间坠落下来。酒以浓厚为美，放置久了便会变得稀薄澄清。“肴未昲”，是说菜肴还没有腐败。“默存”是坐着想象。这些变化只发生在极短的时间内。叶法善同唐明皇游玉桥，也属于这一类。神游而形体不动，是幻术者所做的事。偶尔见到同平常不同的景象，便怀疑自己暂时消失；其实只是神游片刻，如今已经忘掉了。现在所见的是平常的情形。“间”是不同。因为它不同于平常所见，所以产生怀疑；又因为它最终仍恢复平常，便知道先前所怀疑的暂时消失也不是真实的。变化有长有短，哪里能够完全把它描绘出形状呢？“徐疾”就是长久和短暂；“模”就是形状、模样。“暂亡”与“暂忘”相通。穆王非常高兴，不再顾念国事，也不以臣妾为乐，尽情远游。他命人驾着八骏之车：右边的服马是嗣音、华骝，左边的是绿耳；右边的骖马是赤骥，左边的是白减。音义。主车由造父驾驭，离齐、商合担任车右；次车所驾，右边的服马是渠黄，左边的是踰轮；左边的骖马是盗骊，右边的是山子。栢夭主持主车，参百驾车，奔戒担任车右。他们奔驰千里，来到巨搜氏的国家。巨搜氏于是献上白鹄的血给穆王饮用，又准备牛马的乳汁为穆王洗脚，以及二车人的脚。饮用、洗毕后继续前行，便在昆仑山的山边、赤水的北岸住宿。第二天，他们登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，并在那里封土，以留给后世；随后以宾礼拜见西王母，在瑶池上设酒宴。西王母为穆王作歌谣，穆王作歌应和，歌词十分哀伤。于是穆王观看太阳落下的地方，得知太阳一天运行一万里，便叹息说：‘唉！我这个人德行不够，却沉溺于享乐，后世大概会追究、列举我的过错吧。’穆王大概真是神人啊！他能够穷尽今生的快乐，直到百年后才像他的祖先一样死去，世人便认为他已经登假了。这件事详见《穆天子》。韩退之所作《徐偃王庙碑》也引用了它，《左氏》中有‘或如金，或如玉’的诗句，也是在说这件事。嗣骝就是骅骝。白减、离商、渠黄、踰轮、盗骊、山子、栢夭，都是马名。柳子厚所辨析的《八骏图》，其中马的形状又与这里所说的不同，也不知道究竟哪一种是对的、哪一种是错的，哪一种是真实的。巨搜氏的国家，也属于昆仑、赤水这一类地方。用鹄血作饮料，用牛马乳洗脚；如今北方胡人以马乳为酒，也属于这一类。二乘，就是穆王的两辆车。别日，就是第二天。封，犹如封禅。宾，指以宾礼相见。觞，指设酒宴招待。西王母所作的歌谣，就是《白云诗》。太阳落下的地方，就是弇山。不盈于德，是说他的行为有所欠缺。谐，是满足的意思。德行有所欠缺而享乐却很满足，担心后世追究并列举自己的过错；《祁招》所说的‘使民众竭尽力量，却没有醉饱之心’，也是这个意思。他以这种快乐度过一生，到百岁后才死去，世人认为他已经登假了，是说世人以为他死了，其实他并没有死。这一章的意思，大概是说世外天地空阔，还有无穷的快乐；即使是帝王的居处，也不值得羡慕。〔原文数字、纪年保留：一日〕 人们只是根据耳目所见，便产生羡慕富贵的心，却不知道天人看来，所谓富贵其实非常微小。老成子向尹文先生学习幻术，三年之中尹文先生都没有传授。他请求说明自己的过错并要求退学，尹文先生作揖请他进入室内，屏退左右后对他说：‘从前老聃向西行时，回头告诉我说：有生命的气息、有形体的形状，全都是幻化。造化开始形成、阴阳发生变化的，叫作生，叫作死；穷尽数理而通达变化，因形体而迁移变化的，叫作化，叫作幻。造物者的技巧精妙，功力深厚，本来就难以穷尽、难以终结；依凭形体而成的幻化，其技巧明显，功力浅薄，所以随起随灭。懂得幻化与生死没有差别，才可以同你学习幻术。我和你也都是幻化的，哪里还需要学习呢？’ 这一章的意思，大概是说，人世间变化幻化的技艺，与造物者使万物生死变化的道理，技巧其实是同一回事。老成子回来后，运用尹文先生的话深思了三个月，于是能够使存亡自在，翻覆检校四时；冬天使雷发生，夏天制造冰；使会飞的东西行走，使会行走的东西飞翔。他一生都不显露这种术法，所以世上没有人传得下来。老成子虽然没有得到具体术法，只是深思而自行领悟，也能从容地在有与无之间变化，所以说‘存亡自在’。‘幡校’就是翻覆检校，是变幻的意思。‘幡校四时’，就是改变阴阳运行的节律。冬天起雷，是把阴变为阳；夏天造冰，是把阳变为阴。飞属于阳类，走属于阴类，所以飞者轻，走者重。如今能够改变阴阳，所以飞者可以走，走者可以飞。这种术法没有显著的形迹，因此世上没有人能够传授。

译列子说：善于施行变化的人，其道理隐密而无形，其功效却与常人相同。五帝的德行、三王的功业，未必全都凭借智勇之力，或许是通过变化而成的，谁能测知其中的奥妙呢？‘密庸’是默默地施用，别人看不见。它的道理虽不可见，但功用确实与常人相同。五帝、三王所以能化治天下，也如同老成子、尹文先生施行幻化一样。这里说的是那种不可知的神妙。醒觉有八种征兆，梦有六种情形。什么叫八征？一是故，二是为，三是得，四是丧，五是哀，六是乐，七是生，八是死。这八种征兆，是形体所接触、感应到的。《周礼》记载六梦，这里也是说六梦，只是先说醒觉时的八种征兆。故，就是事情，指人世间各种事情。为，就是白天所做的活动。得、丧、哀、乐、生、死，是有形之物共同经历的，所以说是‘形所接’。‘接’就是相应、感应的意思。什么叫六候？一是正梦，二是蘁梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种梦，是精神与外境相交感的结果。六候之梦与《周礼》所说相同。人的心中有虚灵的知觉，事情出现征兆而在梦中显现的，叫正梦；正梦就是预示征兆的梦。蘁，是在梦中受惊而醒来。思，是因有所思虑而形成的梦。寤，是在梦中看见醒觉时经历的事情。喜，是因有所喜悦而做梦。惧，是因有所忧惧而做梦。惧梦与蘁梦不同，但《周礼》注中没有加以区别。这些梦都是自身的精神使它们成为一体，所以说是‘神所交’；‘交’是指同外在境界相交感。不知道感应和变化从哪里发生，事情来到时就会迷惑于它为何如此；知道感应和变化从哪里发生，事情来到时就会明白它为何如此。知道它为何如此，就没有什么可惊恐的了。一体的盈虚消息，都与天地相通，并与万物相应。物与我相互感应，自然会发生变化，所以叫作感变。所谓事情，就是八征。所谓‘由然’，是说一切都由心产生。人只是不知道感变的根源都从一心开始，所以才会疑惑、惊惧；知道了，就不迷惑，也不惊惧。盈虚消息都是同一个道理，所以说一体、我身的盈虚消息。天地如此，万物也如此，所以说与天地相通、与万物相应。《论语》说‘四十而不惑’，也是这种境界。所以阴气旺盛，就会梦见渡过大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见渡过大火而被灼烧；阴阳都旺盛，就会梦见生育和杀戮。这三句话，医书中也有类似的说法。由此可见，梦是从自己的心中产生的。‘火芮’是火势旺盛的样子。生属阳，杀属阴。吃得过饱，就会梦见给予；饿得过甚，就会梦见索取。给予，就是给别人；索取，就是从别人那里取来。这是心中有所欲求而形成的梦，就像口渴时梦见饮水一样。因此，以浮虚为病的，就会梦见上扬；以沉实为病的，就会梦见溺水。这是心病。枕着带子睡觉，就会梦见蛇；飞鸟衔着头发，就会梦见飞翔。带子和飞鸟，是醒着时所见的东西，到了梦中又发生了变化。将要处于阴暗状态时会梦见火，将要生病时会梦见食物。处在黑暗中便会想念光明，所以将要处于阴暗状态时会梦见火。胃气不足，所以将要生病时会梦见食物。这些都由此心产生。梦见饮酒的人，往往有忧愁；梦见歌舞的人，往往会哭泣。梦见饮酒的人，或许现实中有忧恼之事；梦见歌舞的人，或许现实中有哭泣之事。梦境与醒境常常相反，解梦书中有很多这类说法。列子说：精神与外物相遇，就成为梦；形体与外物接触，就成为事情。所以白天有所思，夜里便有所梦，是精神与形体各自有所遇合。精神凝定的人，妄想和梦自然消失。真正的醒觉不说话，真正的梦不通达于外，这些都是万物变化往来的表现。古代的真人，醒着时自我忘却，睡觉时不做梦，难道只是空话吗？白天有所看见，是形体与外物相遇；夜里有所梦，是精神与外物相遇。凝，就是安定。精神安定就没有妄想，没有妄想就没有梦。像高宗梦见傅说、孔子梦见周公，这些并不是妄想所成的梦。信，就是真实。真正的醒觉者不说话，默然而安静；真正的梦不通达于道理，不能通达道理的人就把梦当成真实。万物的变化往来，就是梦与醒的交替。人只是不明白这个道理，所以把古代真人醒时自忘、睡时无梦的话当作空谈，哪里知道真人的情形呢？他醒着时，就像忘却一切，对世间没有执着。心中没有执着便虚静、专一，睡觉时又怎么会有梦？佛教所说‘梦觉一如’，这句话非常好。大慧的答书中有一篇讲高宗梦见傅说、孔子梦见周公、佛梦见金鼓，其中阐明梦与醒一如的地方说得很好。西方极远处的南角有一个国家，不知道它的疆界同哪里相接，名叫古莽国。那里阴阳之气不相交，所以寒暑无法区分；日月的光辉照不到那里，所以昼夜无法区分。那里的人不吃东西、不穿衣服，却很爱睡觉，五十天才醒一次；他们把梦中所做的当作真实，把醒来时所见的当作虚妄。古莽国也只是寓言性的名称。那里没有阴阳，也没有日月；人们不穿衣、不吃食物，却经常睡眠，五十天才醒一次，所以把梦当作真实，把醒着时当作虚妄。这也是借反常情形说明：人们暂时的醒觉未必是真实。假如人一直处在梦中，那么短暂的醒觉反而会成为虚妄。四海之内的中部称为中央之国，南北跨越黄河，东西越过泰山方位，广达一万多里。这里阴阳的度数分明，所以有寒有暑；昏暗与光明区分清楚，所以有昼有夜。这里的人有聪明的，也有愚笨的；万物繁殖，才艺多种多样；有君臣相互统属，以礼法相互维系。他们所说所做的事情，多得无法计算。一醒一睡之间，他们把醒时所做的当作真实，把梦中所见的当作虚妄。‘齐’就是中央，中国也称齐州。这一段说，中国人同样把醒着当作真实，把梦当作虚妄。‘审度’是说度数清楚准确；‘分察’是说区分、辨察得清楚。东方极远处的北角有个国家，叫阜落国。那里土地的气候常常温暖，日月交替以余光照耀，土地却不生长好的禾苗。那里的人吃草根和树木的果实，不知道用火烹食；性情刚强凶悍，强者欺凌弱者，以胜者为尊而不崇尚仁义；他们多奔跑，很少休息，总是醒着而不睡觉。阜落国也是寓言。日月的余光交替照耀那里，所以那个国家没有黑夜。《唐志》所说的煮熟羊的脾脏而太阳又出现，世间恐怕也有这样的国土，只是尚不可知。日月常常照耀，所以那里的人总是醒着而不睡觉。这大概是说，中国人只把白天醒着、夜晚做梦分别当作真实和虚妄，却不知道天地六合之间还存在这样的国土，不能只把耳目所接触到的当作正确。这些说法都只是为了拓展世俗狭小的见识。

译周国的尹氏大力经营产业，使属下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个年老的役夫，筋力已经耗尽，尹氏却让他更加勤劳。他白天呻吟呼喊而继续做事，夜里昏沉疲惫，熟睡时精神涣散，天天梦见自己做国君：居于人民之上，总理一国事务；游览宫殿园观，任意享受所欲，快乐无比；醒来后又重新服役。有人安慰他劳苦，他说：‘人生百年，白天和夜晚各有分际。我白天做奴仆，苦是苦了些；夜里做国君，快乐无比。我还有什么可怨的呢？’尹氏心中经营世事，忧虑聚积家业，心身都疲惫了，夜里也昏沉疲倦而睡。他天天梦见自己做仆人，奔走服役，没有什么不做；屡遭辱骂和杖打，没有什么苦刑不受；睡梦中还呓语呻吟，直到天亮才停止。尹氏为此忧病，便向他的朋友询问。朋友说：‘你的地位足以使自身荣耀，资财也很充足，远远胜过别人；夜里梦见做仆人，只是苦与逸相互补偿，这是常理。你想让醒时和梦中都兼得，难道可能吗？’尹氏听了朋友的话，放宽了役夫的工作期限，减少自己所思虑的事务，两人的病都稍稍好转了。‘昔昔’就是每晚，意思是夜里梦见自己做国君。‘锺’是聚集，指聚集思虑来经营家业。‘啽呓’是梦中说话。‘并’是都的意思。‘间’是安宁。意思是尹氏放宽役夫的工作期限，自己也减少思虑的事情，两人的病于是都稍稍安定。这一段用梦与醒来描写苦乐，言语很有意味。郑国有个在野外砍柴的人，遇到一只受惊逃跑的鹿，便迎上去把它打死。他怕别人看见，急忙把鹿藏在壕沟里，用芭蕉叶盖住，心中非常高兴。不久他忘记了藏鹿的地方，便把这件事当成梦，沿路吟咏它。旁边有人听见了，按照他所说的话找到并取走了鹿。那人回去后告诉妻子说：‘刚才那个砍柴人梦见得到一只鹿，却不知道藏在哪里；我现在把鹿找到了，他真是做了一个真实的梦。’妻子说：‘难道你是梦见砍柴人得到鹿吗？哪里有什么砍柴人？如今你真的得到鹿，是你的梦真实，还是他的梦真实？’那人说：‘我凭实际得到鹿，何必去管是他的梦还是我的梦呢？’砍柴人回去后不甘心失去鹿。当夜他真的梦见藏鹿的地方，又梦见得到鹿的那个人。天亮后，他按照梦中所见寻找，果然找到了那个人。于是两人争讼，闹到士师那里。士师说：‘你起初确实得到鹿，却把它妄说成梦；他确实梦见得到鹿，却妄说成真实。他确实取了你的鹿，又同你争夺鹿。’砍柴人的妻子又说：‘梦中认出别人有鹿，实际上并没有人得到鹿；如今既然确实有这只鹿，请把它分成两半。’事情报告给郑君，郑君说：‘唉，士师难道又要梦见把鹿分给别人吗？’于是询问国相。国相说：‘是梦还是不是梦，我不能辨别。要辨明醒境与梦境，只有黄帝、孔丘才做得到。’ 如今黄帝、孔丘都不在了，谁还能辨别呢？姑且依照士师的话处理，也就可以了。骇鹿，是受惊而逃跑的鹿。御，音读为‘迓’，是迎上的意思。急忙把鹿藏进壕沟，是匆忙藏起来，怕别人看见。蕉，是草。顺涂，就是沿途。‘哪里有什么砍柴人’，是说哪里有砍柴人的梦，不过是你自己梦见后说有砍柴人罢了。你现在的梦，才算是真梦。不厌，是不甘心。爽旦，是天亮。仞与‘认’相同。‘梦认人鹿，无人得鹿’，是说你认为本来没有砍柴人，也没有得到鹿的人，一切只是梦。士师又梦见把鹿分给别人，是说他不能辨明真假，也同做梦一样。国相说只有黄帝、孔子能够辨别，是说不是得道的人不能判定真假。恂与‘徇’相同，意思是姑且依从士师的意见，把鹿分成两半。这一段也是借梦与醒说明真假无法确定，其中的说法很有意味。宋国阳里的华子中年患了健忘病，早晨拿到的东西晚上就忘了，晚上给予的东西早晨就忘了；在路上便忘了行走，在家里便忘了坐下；刚刚不知道过去，随后又不知道现在。全家人都为此痛苦。他去见史官占卜，卦象无法占验；去见巫师祈祷，也不能制止病情；去见医生用药石治疗，病也没有痊愈。鲁国有个儒生自荐能够治好它，华子的妻子和儿女拿出家产的一半请求他的药方。儒生说：‘这本来不是卦兆能够占断的，也不是祈祷能够求治的，更不是药石能够攻治的。我试着改变他的心，使他的思虑发生变化，或许能够痊愈。’于是他让华子受冻而求衣，让他挨饿而求食，把他关在幽暗处而求光明。儒生欣然告诉他的儿子说：‘病可以治好了。但我的方术深密，不能传给世人。请屏退左右，只让我同他独处七天。’他们照办了，却没有人知道儒生施用了什么方法；多年积累的病，一天之内全都消除了。华子醒悟后大怒，赶走妻子，惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋国人把儒生捉住，询问原因。华子说：‘从前我健忘时，心境空旷，根本不知道天地是有还是无。如今突然记起过去，几十年来的生死、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰、千头万绪地涌起。我担心将来的生死、得失、哀乐、好恶也会这样扰乱我的心，片刻的遗忘还能再得到吗？’ 子贡听说后觉得奇怪，便把这件事告诉孔子。孔子说：‘这不是你所能理解的吧。’又回头对颜回说：‘把它记下来。’ ‘毒之’就是以此为苦。卜、巫、医三类事情，如今人也都在做，可见古今人的情性相差不远。‘弗占’是卦兆不能占验；‘弗禁’是认为病为鬼祟，却无法禁止；‘攻之弗已’是说用药石攻治而不能治愈。‘自媒’是自我推荐，认为自己能够治这种病。‘化其心，变其虑’是说这属于心病，不是其他方法能够治疗的。求衣、求食、求明，是要探求他的心是否还保有知觉。让他独处而不让别人看见，所以没人知道儒生究竟施行了什么治疗方法。华子醒悟后发怒，是因为世事的感触能够使心受到牵累；与其知道并受扰，不如不知而忘却。大概是说，世人的忧乐、得失、生死、好恶能够扰乱心神；有道之人若不能在快乐中忘却这些，还不如患健忘病更好。最后却不肯把道理说尽，只说‘这不是你所能理解的’，这又是一种机锋。

译秦国人逢氏有个儿子，小时候聪慧，到了壮年却患了迷乱、错认的疾病。他听到歌声却当作哭声，看见白色却当作黑色，闻到香气却当作腐朽气味，尝到甜味却当作苦味，把错误的行为当作正确。他心意所向，无论天地、四方、水火、寒暑，没有一样不发生颠倒错乱。杨氏对他的父亲说：‘鲁国的君子大多有各种技艺，也许能够治好他吧？您为什么不去访求他们呢？’他的父亲前往鲁国，经过陈国时遇到老聃，便把儿子的病情告诉他。老聃说：‘你怎么知道你的儿子是迷乱呢？如今天下人都迷惑于是非，昏昧于利害。患同样疾病的人很多，本来就没有人醒悟。一个人的迷乱，不足以使全家倾覆；一家的迷乱，不足以使一乡倾覆；一乡的迷乱，不足以使一国倾覆；一国的迷乱，不足以使天下倾覆；如果天下人全都迷乱，又有谁来使它倾覆呢？假如天下人的心全都像你儿子一样，反而是你迷乱了。哀乐、声色、臭味、是非，谁能把它们纠正呢？况且我的话也未必不是迷乱，何况鲁国那些迷乱得最厉害的君子，怎么能解除别人的迷乱呢？不要白费你的粮食，赶快回去吧。’ 这里借迷乱之病，再次发挥前一段健忘的意思。倾，是动摇、倾覆。一个人的迷乱不会使全家倾覆，一家的迷乱不会使一乡倾覆。大概是说，迷乱的人少而不迷乱的人更多，所以不能使众人都迷惑；如果天下人全都迷乱，反而是不迷乱的人成了病态。它的意思大概是说，当今世人都迷失于利欲而不知道道，反而把有道之人看作迷乱。‘邮’与‘尤’相同。‘迷之邮者’是说迷乱得最厉害。荣，是丢弃、耗费，意思是不要白白耗费你的资粮。有个燕国人生在燕国，长大在楚国，年老后回到本国。经过晋国时，同伴欺骗他，指着城说：‘这是燕国的城。’那人神情凄然，面色改变。同伴又指着社说：‘这是你家乡的社。’他于是长叹。又指着房舍说：‘这是你先人的房屋。’他便潸然流泪。再指着坟墓说：‘这是你先人的坟墓。’那人哭泣，不能自制。同伴哑然大笑，说：‘我刚才是在欺骗你，这里是晋国。’那人非常惭愧。等到了燕国，真正看见燕国的城和社，真正看见先人的房屋和坟墓，悲伤之心反而消失了。这一段大概是说，人心若没有真实的见识，就会把虚妄的当作正确，把真实的当作错误。‘微’是没有；‘悲心更微’是说反而不悲伤了。根据这一篇来看，言语极其透彻，必定是《列子》原书中的文字。《冲虚至德真经鬳斋口义》卷之三完。＃1、＃2：原作‘者’，据明本改为‘昔’。＃3：原作‘松淦’，据明本改为‘沿途’。＃4：‘言之’，明本作‘岂知’。＃5：原作‘而’，据明本改为‘吾’。＃6：原作‘给’，据明本改为‘给’。《冲虚至德真经鬳斋口义》卷之四。鬳斋林希逸。仲尼第四。孔子闲居时，子贡进来侍奉，孔子面带忧色。子贡不敢询问，出来后告诉颜回。颜回拿琴弹奏歌唱。孔子听见后，果然召颜回进来，问道：‘你为什么独自快乐？’颜回说：‘先生为什么独自忧愁？’孔子说：‘你先说说自己的志向。’颜回说：‘我过去听先生说过：“乐天知命，所以没有忧愁。”这就是我快乐的原因。’孔子神色凄然，过了一会儿说：‘有这样的话吗？你的理解错了。这是我过去说的话，请以我现在说的为准。你只知道乐天知命可以没有忧愁，却不知道乐天知命也有大忧。现在告诉你真实情形：修养自身，任凭穷困或显达；知道来去都不是自我所能主宰；心中不被变化扰乱，这才是你所说的乐天知命而无忧。过去我修习《诗》《书》，整顿礼乐，是想用来治理天下，遗留给后世，并不只是为了修养自身、治理鲁国而已。然而鲁国的君臣每天都在失去秩序，仁义日益衰败，性情日益淡薄。这种道在一个国家、在当时都不能实行，将来对天下和后世又能怎样呢？’ 这种道在一个国家都不能实行，在当时也不能施行，将来对天下和后世又能怎样呢？我起初只知道《诗》《书》、礼乐对挽救治乱没有帮助，却不知道改变这种局面的办法；这正是乐天知命者所忧虑的。虽然如此，我已经领悟了。所谓既快乐又有知，并不是古人所说的真正乐知。没有所谓快乐，也没有所谓知，才是真正的快乐和真正的知；因此没有什么不快乐，没有什么不知道，没有什么不忧虑，也没有什么不作为。《诗》《书》、礼乐有什么可抛弃的？又何必改变它们呢？如果以有意识的心去享受快乐，就仍然有执着。快乐而不存有意，是纯粹的真快乐。颜回面向北拜手说：‘我也明白了。’出来后告诉子贡。子贡茫然若失，回到家中苦心沉思七天，不睡不吃，以至于形容枯槁。颜回再次前去开导他，他才返回孔子门下，弹琴歌唱、诵读书籍，整天不停。这一章的意思有三次转折：开头说乐天知命便没有忧愁；其次说乐天知命的人有时也会忧愁；最后又说懂得忧乐还不如不懂。它的意思大概是，有忧有乐不如让忧乐一并不存在；知道忧乐是忧乐，不如让忧乐一并不被知晓。大旨不过如此，却用寓言作抑扬转折。这种笔法与《庄子》相去很远，恐怕不是列子原书的文字。‘淫’是浸淫，指专心深入地思考。陈国大夫出使鲁国，私下拜见叔孙氏。叔孙氏说：‘我国有一位圣人。’陈大夫说：‘不是孔丘吗？’叔孙氏说：‘是。你怎么知道他是圣人？’叔孙氏说：‘我曾听颜回说，孔丘能够废弃心的分别而运用形体。’陈大夫说：‘我国也有圣人，你不知道吗？’叔孙氏问：‘你说的圣人是谁？’陈大夫说：‘老聃的弟子有个亢仓子，得到老聃的道，能够用耳朵看、用眼睛听。’鲁侯听说后大为惊异，派上卿带着厚礼把他请来。亢仓子接受聘请而到达。‘废心用形’，是说没有分别之心而忘却形体，虽然有所动作运用，却不知道自己正在动作运用。能够用耳看、用眼听，是六根作用同出一源的说法。佛教以声音为观音；果佛日所学东彼《维摩赞》作《观音赞》一首，正是这个意思，诗中说：世间种种音声之相，众人都用耳听而不用眼看；只有这位大士能以眼观照，在眼所对的境界中并不取着。耳、鼻、舌、身、意也都是这样。善哉，心洞彻而遍入十方虚空，六根彼此互相显现。其义见《语录普说》第十五段，那里解释得很明白。鲁侯用谦卑的言辞请教。亢仓子说：‘传述这件事的人说错了。我能够不用耳目而视听，却不能改变耳目的作用。’鲁侯说：‘这就更加奇异了，它的道理究竟怎样？寡人始终希望听闻。’ 不用耳目来视听，就是《庄子》所说的‘官知止而神欲行’的意思。用气来听、用心来听，也就是这个意思。虽然不用耳目来视听，但耳目的作用仍然与常人相同，所以说‘不能改变耳目的作用’。‘增异’是说这样一来就更加奇异了。