汤问第五

译大小相互包含，就像瓦在椽上、椽在桁上、桁在梁上、梁在柱上、柱又在地上；大小层层承载万物，万物都是如此，不可能追究到底。万物既然如此，那么天地就在太虚之中。太虚是包含天地的，太虚之外又必定有包含太虚的东西。既然包含万物的东西不可穷尽，那么包含天地的东西又怎么知道它的极限在哪里？怎么知道天地之外没有比天地更大的东西？“含”就是容纳。这些议论都是为了排斥狭隘的见解。自私的人不知道世界广大，所以说出这些空旷的议论；虽然似乎荒唐，却也自有意味。本章以下各段都是如此；如果想逐章追究固定义理，就不可能了。读庄子、列子的书，应当另外具备一只眼睛。既然如此，天地也是万物。万物有不足，所以从前女娲氏炼五色石来补它的缺陷，砍断鳌的脚来支撑四极。后来共工氏与颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山，折断天柱，截断地维；所以天空向西北倾斜，日月星辰都向那里运行；大地东南方不满，所以百川的水患都流归那里。女娲补天、共工折断天柱、截断地维，这些都是刻意说些惊骇世人的话，不能当作事实来论。天空向西北倾斜，这是造化最精妙的地方。若没有倾斜覆盖的形势，星辰运行、日月出行，凭什么显现盈亏？又凭什么形成白天和黑夜？这必须是懂得天文的人才能知道。既然知道大地有上下四方游动的说法，天空像鸡蛋，那么怎么会有柱子和维系它的绳索呢？” 汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“渤海以东不知几亿万里，有一个大深谷，实在是无底之谷；它下面没有底，名叫归墟。八纮九野的水、天河的水流，没有不注入其中的，却既不增加也不减少。里面有五座山：第一座叫岱舆，第二座叫贠峤，第三座叫方壶，第四座叫瀛洲，第五座叫蓬莱。山的高低周围三万里，山顶平坦之处九千里。五山之间相距七万里，作为邻居排列。山上的台观都是金玉筑成的，山上的禽兽全是纯白色的；珠玕树丛生，花和果实都有滋味，吃了都不会衰老死亡。居住在那里的人都是仙圣的后代，一天一夜之间飞行往来的，数也数不清。然而五座山的根部没有连接，常随着潮水上下往返，不能暂时停立。仙圣以此为苦，向天帝申诉。天帝担心它们漂流到西方尽头，使众仙圣失去居所，于是命禺疆派巨鳌十五头抬起头来背负五山。巨鳌轮流分成三班，每六万年交班一次。五山这才稳立不动。但龙伯国有个巨人，抬脚走不了几步就到了五山所在之处，一钓便钓住六头巨鳌，把它们一起背回本国，烧灼它们的骨头来计数。” 于是岱舆、贠峤两座山漂流到北极，浮在大海上；被迫迁徙的仙圣，多得以巨亿计。天帝大怒，逐渐削减龙伯国的疆域，使它变得狭窄；逐渐缩小龙伯国的人民，使他们变矮。直到伏羲、神农时代，那个国家的人仍有几千丈高。“归墟”就是“尾闾”。“八纮”是八方；“九野”是九州；“纯缟”是纯白；“珠玕”就是珠玉；“峙”是停留；“毒之”是使他们感到苦恼；禺疆是神名；“合负以六”是六头巨鳌共同背负并离去；“趣”是前往；“数”是数它们的骨头；“使阨”是使它狭窄。五山的仙圣、十五头鳌分成三班、龙伯国钓鳌、天帝对龙伯发怒，都是寓言。如今佛经中也有许多这样的说法，如三十三天、香积国、西方净土之类。从中州向东四十万里，有僬侥国，那里的人身高一尺五寸。东北极远处有人，名叫诤人，身高九寸。龙伯国的人被天帝缩小后，仍然有几千丈高；僬侥国的人高一尺五寸，诤人高九寸。高的极高，矮的极矮，只是说天地之间的变化没有常态，不能把耳目所见当作确定不变的标准。荆地以南有一种叫冥灵的树，把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季。上古有大椿树，把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季。腐土上有菌芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏时节有蚝蚋，因下雨而生，见到阳光就死。穷发以北更北的地方有溟海，就是天池；其中有鱼，宽几千里，长度也与之相称，名叫馄。有鸟，名叫鹏，翅膀像垂挂天际的云，身体也与翅膀相称。世人哪里知道有这样的东西呢？大禹行走时见过它，伯益知道它并给它命名，夷坚听说后把它记载下来。冥灵是树名。“终发”就是“穷发”，是遥远北方的意思。“北之又北”是更加遥远的地方。“称”读去声，意思是它的长度和宽度相称。翅膀如此巨大，身体也与之相称，那么它的大小就可以知道了。世人所见的东西很小，哪里知道天地之间还有这样广大之处？这些都是寓言，却借大禹、伯益来使它显得真实。世人说《山海经·大荒经》是大禹所作，也如同今天的人说张骞到达天河一样；其意思只是因为大禹治水、行遍九州，伯益掌管山泽，所以借用他们的名字来使这种说法显得真实。夷坚也类似《庄子》中的齐谐。江河水边生有微小的虫，名叫焦螟，成群飞翔，聚集在蚊子的睫毛上，纷纷相互碰撞。它们栖息、住宿、来去，蚊子都察觉不到。离朱、子羽正当白天擦拭眼睛、扬起眉毛来注视，也看不见它的形状；角、虎、丑、豸、文、尔、普、弭三切俞、师旷正当夜里侧耳低头倾听，也听不见它的声音。只有黄帝与容成子居住在空峒之上，一起斋戒三个月，心神寂灭、形体废弃；然后慢慢用神来观察，才块然看见它，好像嵩山的山弯；慢慢用气来听，才砰然听见它，像雷霆的声音。接着诤人身材的说法，又产生微小虫子的说法，说明有比它更小、更小的东西。角、虎、俞也是古代善于听闻的人。这就是《庄子》所说的：用耳朵听不如用气听，用气听不如用心听。吴、楚两国有一种大树，名叫櫾，树是碧绿色的，冬天结果，果实红色而味酸。吃它的树皮汁液，可以治愈愤厥之病。齐州把它视为珍品，渡过淮河到了北方，却变成了柷。鹳鹆不能越过济水，貉越过汶水就会死亡，这是地气造成的。即使如此，形态和气性有所不同，但本性各自相同，不能互相改变；万物的生命都各自完整，禀赋也各自充足。我凭什么知道什么是大、什么是小？凭什么知道什么是长、什么是短？凭什么知道什么是同、什么是异呢？”

译櫾就是橘柚。这几句话出自《考工记》的说法，大概是说形态和气性并不固定，因此可以看见造化。随着事物本身来观察，它们的本性都同样充足；万物各有一种本性，不能互相改变。万物各自完整地保全自己的生命，各自充分具备自己的禀赋；大的、小的、长的、短的，都是造物的道理，哪一个是异，哪一个是同？这些话却很端正。“已”是语句结束的词。太形、王屋两座山，方圆七百里，高一万仞，原本位于冀州南面、黄河北岸。北山有个愚公，年纪将近九十岁，面对山居住。他苦于山北的阻塞，出入绕远，于是召集全家商量说：“我和你们尽全力铲平险阻，使道路直通豫州南部，通到汉水南岸，可以吗？”众人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太形、王屋怎么样呢？况且挖下来的土石放在哪里？”众人说：“把它们扔到渤海边上、隐土北面。”于是愚公带领子孙中三个挑担的人，凿石挖土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗孤，刚刚换牙，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒暑交替，一年才往返一次。河曲的智叟笑着劝阻他说：“你实在太不聪明了。凭你余下的年岁和力量，连山上的一根草木都不能毁掉，能把土石怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心太顽固了，顽固得不可改变，连寡妇的弱小孩子都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又生儿子，儿子又生孙子，子子孙孙没有穷尽，而山却不会增高，怎么会不能铲平呢？”河曲智叟无话可答。操蛇之神听说了这件事，害怕愚公不停地挖下去，就把这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背起两座山，一座安置在朔方以东，一座安置在雍州以南。从此，冀州南部到汉水南岸之间没有高大的山脊阻隔了。太形就是太行，只是读音相近。“指通”是说向南直通道路；隐土是北方的地名；“跳”是奋力前往；“易节”是一年；“不慧”是不明智；“固”是闭塞。这一章的话似乎迂远空疏，但用来形容坚持不懈的意义，却很有意味。佛氏说，补陀大士最初修行时，困苦不堪而没有所见，准备下山时，在水边遇见一个人磨一根铁尺，便问：“磨这个做什么？”那人说：“准备把它磨成针。”大士笑道：“你难道愚蠢吗？铁尺怎么能磨成针？”那人说：“今生磨不成，来生也磨不成吗？”大士大悟，重新回到补陀，后来成道。这样的话似乎很迂远，我却认为很有意味，对学习的人也有益处。假如人人都存有这种心，还有什么事情不能做成？还有什么学业不能成就？东坡说：“慢慢地做下去，十年以后，还有什么事业不能建立？”只怕这种心意不坚定，实行起来不用力罢了。东坡这话似乎很浅近，但若深入研究，尧的勤勉、舜的勤劳、汤的日日更新、文王的纯正不止息，都是这一念。操蛇之神、夸娥氏，都是神名。“没有陇断”是说那一带地方全都平坦，即使小土坡也没有。夸父不自量力，想要追赶太阳的影子，追到隅谷一带。他口渴想喝水，赶到黄河、渭水去饮水。黄河、渭水还不够，于是准备向北奔走到大泽饮水。还没有到达，就在路上因口渴而死了。他丢下手杖，尸体的膏肉浸润了手杖，于是生长出邓林。邓林广阔得有几千里。隅谷，是太阳落下的地方。夸父的手杖化成了邓林，邓林广大得还有几千里，夸父也属于龙伯一类。这一定是古代流传下来的怪异传说，所以清虚之士都把它收入书中，作为夸大其词的材料罢了。大禹说：天地四方之间、四海以内，用日月照临，用星辰运行来经纬，用四时来记载，用太岁来总括。神灵所生的事物，各有各的形态，有的夭折，有的长寿，只有圣人能够通晓其中的规律。夏革说：既然如此，那么也有不依赖神灵而产生、不依赖阴阳而成形、不依赖日月而明亮、不等到杀戮便夭折、不等到调养迎合便长寿、不依赖五谷便能进食、不依赖缯纩便能穿衣、不依赖舟车便能行走的事物；它们的规律是自然而然的，并不是圣人所能通晓的。夏革既曾与商汤问答，这里又与大禹问答，难道有两个夏革吗？还是只有一个夏革？如果是同一个夏革，那么他应当有千百岁的寿命了。所谓神灵所生，就是指日月、阴阳、太岁。上章以“神灵”收束，下章又以“神灵”起头，由此可以看出文章的气势。禹说：有形的事物，有的夭折，有的长寿，都是有规律存在其中的，只有圣人能够完全通晓它。夏革又说：也有不依赖阴阳、日月而产生的事物。石卵、石子，哪里需要借助阴阳之气？土蚁、地龙，哪里需要借助日月的光明？朝菌、蟪蛄，难道是因为遭到杀戮才夭折的吗？松柏、南山，难道是因为受到导引迎养才长寿的吗？窃脂、剖苇，难道要等到五谷才能吃饱吗？牛马之类，难道要依靠缯絮才能保暖吗？飞禽之类，难道要凭借舟车才能行动吗？这些也都是自然而然的，并不是通常的道理所能推究的，即使圣人也不能完全通晓。太岁，是主掌一年的神。如今看来，这种说法也是自古就有的。这里大概是说，天下的事情，有些可以用通常的道理推知，有些却不能用通常的道理推知，这正是造化的奥妙。大禹治理水土时，迷失道路，误入了一个国家。这个国家在北海的北面，不知道距离齐州几千万里。国名叫终北，不知道它的边界究竟延伸到哪里。那里没有风雨霜露，也不生长鸟兽、虫鱼、草木之类。四方全都平坦，周围有高山。国家中央有一座山，名叫壶岭，形状像甔甀。山顶有一个洞口，形状像圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，气味胜过兰椒，滋味胜过醪醴。一条水源分成四道水流，流到山下，环绕整个国家，没有一处不流遍。土地气候调和，没有疫病。人民性情柔顺，随顺万物，不争强斗胜；内心柔和，筋骨柔弱，不骄傲，也不嫉妒；长幼同居，没有君臣之分；男女混杂交游，不用媒人，也不举行聘礼；沿水而居，不耕种庄稼；土地气候温暖适宜，不纺织，也不穿衣；活到百岁才死，不夭折，也不生病。他们繁衍兴盛，无法计算人数；有欢乐，没有衰老、悲哀和痛苦。他们的风俗喜爱歌唱，互相携手轮流歌谣，整天歌声不断；饥饿疲倦时，就饮用神瀵，精神和志气便恢复和平。喝多了就会醉，过十天才醒来。用神瀵沐浴，皮肤肥润有光泽，香气要过十天才消散。

译终北，就是最北边的地方。齐，是止的意思；限，是尽头的意思。说它的边界，是说没有止境。乔陟，就是高山。壶岭，也属于方壶、员峤一类的山。甔甀，是瓦器。滋穴的水叫神瀵，从一个源头流出，分成四道水流。埒，和边际相同。所谓“经营一国”，是说这种水环绕整个国家。婉而从物，就是顺从万物。弱骨，就是不以力相争。“孳阜”，就是繁衍兴盛。这一章从“过旬乃歇”以上，都是说大禹所见到的事情。周穆王北游经过这个国家，三年都忘了回来。回到周室以后，他还思慕那个国家，怅然若失。几个月不进酒肉，也不召嫔御，之后才恢复正常。这是借周穆王八匹骏马的传说，又在这里增加一条证据。管仲勉励齐桓公趁着游览辽口，和他一起前往那个国家，几乎就要出发了。隰朋劝谏说：君主舍弃齐国的广大土地、众多人民、山川景观、丰盛物产、隆盛礼义和华美章服，宫廷中充满妖艳奢靡，朝廷中尽是忠良；您一声叱喝，士卒就有百万；您目光所指，诸侯就听从命令。您还有什么值得羡慕那里的，却要抛弃齐国的社稷，去跟随戎夷的国家呢？这是仲父年老昏聩了，您为什么还要听从他？齐桓公于是停止前往，并把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：这本来就不是隰朋所能明白的。我只是担心那个国家不是想去就能到达的。齐国的富足有什么值得留恋？隰朋的话又有什么值得顾虑的？这里又借齐国沿海向南游历、仿效琅琊之事，增添了这一段说话。“几克举”，是说几乎就要选定日期出发前往。“肆咤”，是任意发怒呵斥；“视撝”，是随着目光所及而指挥。所谓“彼国之不可升”，是说只怕想去却不能到达。这些话的意思不过是说，天地之外还有胜过人们耳目所能见到的事物。南方国家的人剪短头发而赤身裸体，北方国家的人裹着头巾而穿皮衣，中原的人戴冠冕而穿衣裳。九州各地赖以生活的方式，有的务农，有的经商，有的种田，有的捕鱼，就像冬天穿皮衣、夏天穿葛衣，水上乘船、陆地乘车一样，人们默默地领会并获得这些，顺着本性而形成。这类话在我的书中也有。大概中原以外的地方，人的资质性情不同，衣食也可能不同，都是随着自己的生存条件而安乐。这没有别的意思，只是想扩大人们的见闻。越国东面有个辄休国，长子出生，就把他杀掉吃掉，称作“宜弟”。祖父死了，就背着祖母把她丢弃，说：鬼魂的妻子不能和活人共同居住。楚国南面有个炎人国，亲戚死了，就把尸体剖割，和肉一起丢弃，然后埋葬骨头，这样才成为孝子。秦国西面有个仪渠文康国，亲戚死了，就聚集柴薪把尸体焚烧；烟气升起，就称为“登遐”，这样才成为孝子。这些事情，上层把它作为政令，下层把它作为风俗，却也没有什么值得奇怪的。辄休、炎人、仪渠，都是国名。“朽”就是割。这一章的说法《墨子》中也有，东西汉的《夷秋传》、晋代的记载中，也偶尔有一两件相类似的事。列子的意思不过是说，天地之内各国土地不同，风俗也各异，难道一定都要像中原这样才算美好吗？怎么知道不是我们所喜欢的，正是他们所厌恶的呢？孔子向东游历，看见两个小孩争辩，便问他们争辩的原因。一个小孩说：我认为太阳刚出来时距离人近，中午时距离人远。另一个小孩认为太阳刚出来时距离人远，中午时距离人近。一个小孩说：太阳刚出来时大得像车盖，到了中午却像盘子和盂，这不是远处的显得小、近处的显得大吗？另一个小孩说：太阳刚出来时清凉寒冷，到了中午却像把手伸进热水里，这不是近处的热、远处的凉吗？孔子不能判定谁对谁错。两个小孩笑着说：谁说你见多识广呢？两个小孩的议论，与晋国太子长安关于太阳远近的说法相类似。这一章的意思，大概是说远近和是非不能用同一个道理来固定判定。均，是天下最根本的道理。凡是有形之物也同样如此。若悬挂物与头发的承受力相等，那么头发就能悬挂重物；若承受的轻重不相等，头发就会断，这是因为不均。如果均衡，即使想使它断，也没有什么能使它断。人们认为事情不是这样，但自然有人知道它确实如此。这一章提出“均”字，说均衡是天下最根本的道理，凡是有形之物也都是这样。“连”就是凡是；“形物”就是有形的物体。所谓“亦然”，是说道理如此，事物也如此。悬挂物与头发承受力相等，头发就虽细也能悬挂重物，所以说“均发均县”。如果物体和头发所承受的轻重不同，头发一定会断；它之所以断，是因为不均，所以说“轻重而发绝，不均也”。如果轻重均平，那么即使要它断，也不会断，所以说“均也，其绝也莫绝”。这一句很妙。“均也”是一句，“其绝也莫绝”是一句。这就是公孙龙所说的用头发牵引千钧重物的论辩。人们都认为这不可能，但自然有人知道它确实如此；意思是世人不知道其中的道理，知道道的人却知道。詹何用一根蚕丝作钓线，用芒针作鱼钩，用荆条作钓竿，用剖开的米粒作鱼饵，在百仞深的水潭和湍急的水流中钓来满车的鱼，而钓线不断，鱼钩不弯，钓竿不折。楚王听说后觉得奇异，召见他询问原因。詹何说：我听先代大夫说，蒲且子射鸟时，用弱弓和细绳，借着风振动它，能在青云之间连续射下两只鸰鸟。他用心专一，手的动作均匀。我因此根据这件事放下射术，学习钓鱼，五年才完全掌握其中的道理。当我来到河边手持钓竿时，心中没有杂念，只想着鱼；投入钓线、沉下鱼钩，手上没有轻重失当，外物不能扰乱我。鱼看见我的钩饵，就像看见沉下的尘埃和聚集的泡沫一样，毫不怀疑地吞下去。所以能够以弱制强，以轻取重。大王治理国家，如果确实能像这样，那么天下就可以在一握之间运转，还会有什么难办的事呢？楚王说：好。詹何钓鱼、蒲且子射鸟的故事，与偃偻丈人承接蜩虫的意思相近，都是说治理国家、治理天下，如果能使心境平和，不分强弱、轻重，那么弱者可以制伏强者，轻者可以制胜重者。这就是《老子》所说柔能胜刚的道理。

译鲁国的公扈、赵国的齐婴两个人同时生病，一同请扁鹊求治。扁鹊为他们治疗，两人都痊愈后，扁鹊对公扈、齐婴说：你们先前所患的病，是从外部侵入府藏的，本来是药物和砭石能够治好的。如今你们还有一种与生俱来的疾病，随着身体一同成长。现在替你们攻治它，怎么样？两人说：希望先听听治疗的效果。扁鹊对公扈说：你的意志坚强而气势不足，所以长于谋划而缺少决断。齐婴意志软弱而气势强，所以思虑少而专断过度。如果交换你们的心，就能在各方面均衡而完善。于是扁鹊给两人喝下毒酒，使他们昏迷死去三天，剖开胸腔取出心脏，互相交换后放回去；再给他们服用神药，两人醒来后恢复如初，便告辞回家。公扈回到齐婴家，占有了他的妻子儿女，但妻子儿女不认识他。齐婴也回到公扈家，占有了他的妻子儿女，妻子儿女同样不认识他。两家因此互相争讼，请扁鹊来辨明。扁鹊说明事情的缘由，诉讼才停止。这一章是用来说明人的心受气质禀赋影响，人有些事情不能由自己自由决定。它的话也很有深意，虽然看似迂阔，却并不迂阔。比如程明道说：一百种疾病都由他心而起，必须从我自身开始才能治好。这句话又高明了一层。列子所说的，是气质之性所形成的心；明道所说的，是理性。必须用理性改变气质之性，心才能获得自由。瓠巴弹琴，鸟儿起舞，鱼儿跃出水面。郑国的师文听到后，便舍弃家业，跟随师襄学习。他安放手指、调校琴弦，三年也不能弹成一曲。师襄说：你可以回去了。师文放下琴，叹息说：不是我的琴弦不能调好，也不是曲调不能弹成；我所存的并不在琴弦上，所追求的也不在声音上。内心不能领会，外在也不能与气相应，所以不敢抬手拨弦，姑且稍作宽限，看看以后会怎样。没过多久，他又去见师襄。师襄说：你的琴弹得怎样了？师文说：我已经领会了，请让我试弹。于是春天叩击商弦以召来南吕，凉风忽然吹来，草木结出果实；到了秋天叩击角弦以激发夹钟，温暖的风徐徐回转，草木开花生长；夏天叩击羽弦以召来黄钟，霜雪交相降落，河川池沼突然冻结；冬天叩击徵弦以召来蕤宾，阳光炽烈，坚冰立即消散。将要结束时，弹奏宫调统合四弦，景风飞翔，祥云浮动，甘露降下，醴泉涌出。师襄于是抚摸胸口，踏步赞叹说：你的弹奏真是微妙啊！即使师旷的清角、邹衍的吹律，也无法超过它；那两位大师恐怕都要携琴执管，跟在你身后学习了。所谓“不成章”，是说还不能弹成一支曲子。“柱指”，就是安放手指；“钧弦”，就是调和琴弦。“不在弦，不在声”，是说内心还没有安定。内心领会而手上能够应和，就会忘掉所用的器物；还不能达到这种境界，所以不敢拨动琴弦。“小假”，是稍稍宽限；“观其后”，是看以后会怎样。春天弹出秋天的声调，秋气就会相应；秋天弹出春天的声调，春气就会相应；夏天弹出冬天的声调，冬气就会相应；冬天弹出夏天的声调，夏气就会相应。商弦属于秋，角弦属于春，羽弦属于冬，徵弦属于夏，宫是中和之声，所以和气相应。琴有五根弦，一弦主管一种声调。这里说叩击某一弦，并不是只调某一弦而废弃其余四弦，而是说某一曲以商调为主，某一曲以角调为主。这里大概是说，音声的妙处可以通达造化而已。师文去见师襄，文中好像发生在一天之内，怎么可能贯通四时并且一一叩击、一一应验呢？由此可知这是一则寓言。“微矣，子之弹”，是说你弹琴的微妙已经到了极点。“清角”是乐曲名；“携琴执管跟在你身后”，是说师旷、邹衍都应当向你学习。薛谭向秦青学习歌唱，还没有学尽秦青的技艺，就自以为已经学完，于是告辞回家。秦青没有阻止他，在郊外大道为他饯行，按着节拍悲歌，歌声震动树林，回声阻止了飞行的云彩。薛谭于是道歉，请求回来，从此一生不敢再说回家。秦青回头对朋友说：从前韩娥向东到齐国，粮食吃尽，经过雍门，便卖唱求取食物。她离开后，余音还传到屋梁，一连三天没有消失，附近的人都以为她还没有离开。她经过旅舍时，旅舍主人侮辱她。韩娥于是拖长声音悲哭，整个乡里的人无论老幼都悲愁流泪，彼此相对，三天不吃东西。大家赶紧追赶她。韩娥回来，又拖长声音唱起欢乐的歌。全乡老幼都欢喜跳跃、拍手起舞，不能自我控制，把先前的悲伤忘得一干二净。于是大家送给她丰厚的财物，才送她离开，所以雍门人直到今天还善于歌唱和哭泣，仿效韩娥留下的声调。〔原文数字、纪年保留：一里〕 “抚节”，就是按着节拍。“匮”，就是缺乏。“鬻歌假食”，就是卖唱来求取食物。“发之”，就是向她道歉并轮流送她离开。这件事在《孟子》中也有所见。因为记述师文弹琴的故事，又谈到歌唱者的事情，便一并记下，都是说技艺高超时能够达到如此神妙的境界。技艺尚且能够这样，学习道的人难道不会有极其神妙的境界吗？这也是它言外的意思。伯牙擅长弹琴，锺子期擅长听琴。伯牙弹琴时，意念在高山。锺子期说：好啊，巍峨高耸，就像泰山一样。伯牙意念在流水。锺子期说：好啊，浩浩荡荡，就像江河一样。伯牙心中所想，锺子期一定能领会。伯牙游历泰山北面，突然遇到暴雨，只好停在岩石下面；他心中悲伤，便拿起琴弹奏。起初弹奏《霖雨》之曲，继而创作《崩山》之声。每奏一曲，锺子期总能穷尽其中的意趣。伯牙于是放下琴叹息说：好啊，好啊，你听琴的本领真高。你所想象的，竟然和我的心意一样。我还能把声音隐藏到哪里去呢？《霖雨》《崩山》都是琴曲名。“意念所想象”，是说锺子期，意思是他的心与伯牙的心相同。声音出于内心，既然你的心和我的心相同，当然能够知道我的声音。“到哪里逃避”，是说不可能隐藏。这一定是古代流传下来的说法，作者把它收入书中，大概是说天下的事情，无论精微还是粗浅，都有达到神妙境界的可能。

译周穆王向西巡狩，越过昆仑山，却没有到达弇山。返回时还没有到达中原，路上有人献上一名工匠，名叫偃师。穆王接见他，问道：你有什么本领？偃师说：臣只听凭君王命令来接受试验。不过臣已经造好了一件东西，希望君王先看看。穆王说：明天把它一起带来，我和你一同观看。第二天偃师来拜见穆王，穆王接见他，说：和你一同来的是什么人？偃师回答：是臣所造的能歌舞的人。穆王惊讶地看着它，只见它快步走动，俯仰动作，确实像真人。用手按住它的下巴，它便歌唱而合乎音律；捧起它的手，它便舞蹈而合乎节拍，千变万化，完全随心所欲。穆王以为它真是活人，便和盛姬及宫内侍妾一同观看。技艺将要结束时，歌舞人向穆王左右的侍妾眨眼招手。穆王大怒，当即要杀偃师。偃师非常恐惧，立即剖开并拆散歌舞人给穆王看，原来全是用皮革、木头、胶、漆、白色、黑色、丹色、青色等材料制成的。穆王仔细检查，里面有肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外面有筋骨、肢节、皮毛、牙齿、头发，全都是假造的东西，却没有一样不完备。重新组合起来，又和最初见到时一样。穆王试着去掉它的心，它的嘴便不能说话；去掉它的肝，它的眼睛便不能看见；去掉它的肾，它的脚便不能行走。穆王这才高兴并叹息说：人的技巧竟然可以和造化取得同样的功效吗？于是下令让副车把它载回去。班输的云梯、墨翟的飞鸢，他们自认为技艺已经达到极点。弟子东门贾、禽滑厘听说偃师的技艺后，把这件事告诉两位老师；两人终身不敢再谈论自己的技艺，只是有时不得已才拿起规矩。弇山，又在昆仑山的西面。“荐之”，就是进献给他。《汉书》中“搢绅”的“搢”也写作“荐”。“明日与同来也”，就是第二天和它一同来。所谓快步走动、俯仰动作，都确实像真人一样。“信”，就是确实。“巧夫”，是赞叹它工艺技巧的精巧。“镇”，就是按压。按住它的嘴使它歌唱，歌声就都合乎音律；捧住它的手使它舞蹈，动作就合乎节拍。起初只认为它很像真人，时间一久就宛如真人了。“盛姬”，就是众多的姬妾。“招”，就是调戏。“谛”，就是仔细；“料”，就是逐一检验。“重新组合又恢复原样”，是说剖开拆散后重新合起来，歌舞又和最初见到时一样。木头人能够行走、舞蹈，尚且还可以理解；声音是从哪里发出的呢？这里大概是说人的身体也是由各种假合而成，眼睛受肝支配，脚受肾支配，嘴受心支配，哪里是完全由自己作主的呢？佛教关于四大的说法也类似。人的技巧尚且能够胜过造化，何况造化本身的技巧呢？“贰车”就是副车。“云梯”是攻城器具；“飞鸢”也是用木头制作的。这和雪峰木球的故事相类似。“自认为技艺达到极点”，是说般输、墨翟自以为技巧已经到了极点；与偃师相比，就不足以谈论技艺了，所以终身不敢自称有此技艺。“有时拿起规矩”，是说班输、墨翟两人都放弃了工艺技巧，不敢再做，偶尔不得已才拿起规矩。东门贾、禽滑厘，是两个人的名字。甘蝇，是古代善于射箭的人，拉满弓时野兽伏地，飞鸟落下。他的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技巧超过了老师。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：你先学习不眨眼，然后才可以谈射箭。纪昌回去，仰卧在妻子的织机下，用眼睛迎着织机上来回牵动的梭杆；两年以后，即使锥尖倒过来刺到眼角，也不会眨眼。他把这件事告诉飞卫。飞卫说：还不够。其次要学习观察，然后才可以。要能把小的看成大的，把微小的看成显著的，然后再告诉我。纪昌用牦牛毛把虱子悬挂在窗户上，面向南方看它。十天之内，虱子渐渐变大；三年以后，看起来像车轮一样。再看其他东西，都像丘山一样大。于是他用燕地的角制成的弓、北方蓬草制成的箭杆射它，箭射穿了虱子的心，而悬挂虱子的毛没有断。他把这件事告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来，拍着胸口说：你已经掌握了。“牵挺”，是织机下面随脚上下移动的梭杆。即使锥尖倒转刺到眼角，也不眨眼，就是《孟子》所说的眼睛不会躲避。“亚学”，是其次学习，也就是再学习观察。虱子既然看起来像车轮，其他事物就都像丘山了。“燕角之弧”，是用燕地的兽角制成的弓；“朔蓬之簳”，是用北方蓬草制成的箭杆。这说明弓箭都极其精良。要先把虱子看成车轮然后才能射中它，这种精湛技艺必然如此，就像扁鹊学习医术，隔着墙也能看见人的情况一样，更加奇异。这说明世间一切事情，不在学习上达到精纯，就不能与之讨论。纪昌学尽了飞卫的技艺后，估量天下能够成为自己敌手的，只有飞卫一人，于是谋划杀死飞卫。两人在野外相遇，互相放箭；箭在半路相撞，一同落在地上，尘土也没有扬起。飞卫的箭先用完。纪昌还留有一支箭，射出后，飞卫用荆棘刺的尖端挡住它，丝毫没有差错。于是两人流泪，丢下弓，互相拜谢，请求结为父子；割破手臂作为标记发誓，不把这件事告诉别人。“交射中路”，是说在道路上互相射箭。双方的箭在中途相撞而落地，尘土也没有扬起，说明它们平稳地落在地上。用荆棘的尖端挡住射来的箭，箭也相互碰到而没有偏差。“克臂”，是割破手臂作为记号并发誓。这件事似乎迂阔。我从前游历淮地时，认识一位叫轩路分的人，他那年已经将近七十岁，在《春秋大阅》中总得第一名，年年如此。他曾说：当初收服王辛时，我们在六安山间相遇。王辛拿弓想射我，我手中只有一根短木枪。我呼喊王辛，对他说：我站在这里让你射三箭，如果射不中我，你就向我投降，我带你去见赵制置，保证让你做官。王辛射出三箭，都被木枪击落在地，于是向我拜服。王辛后来做了光州武定都统。等我到了安丰，又有王辛的旧部将领说起这件事，所说与轩路分相同，只是轩路分忘了他的名字。那么，纪昌、飞卫互相射箭的故事，难道能说是虚假吗？

译造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟随他学习驾车时，行礼非常谦卑，泰豆三年都没有教导他。造父行礼更加恭谨，泰豆才告诉他说：古诗说，良弓匠人的儿子一定先学会编箕，优秀冶匠的儿子一定先学会制作裘。你先观察我的步行姿态，做到像我一样，然后才能掌握六根缰绳，驾驭六匹马。造父说：我听从您的命令。泰豆于是立木为道路，宽度仅能容下一只脚；计算步数放置木头，踩着它走。来回快步行走，没有跌倒失误。造父学习这种方法，三天就完全掌握了其中的技巧。泰豆叹息说：你怎么这样敏捷？学得这么快。凡是驾车，也都是这样。先前你行走时，技巧从脚上获得，在心中相应。推及驾车，就要使缰绳和马嚼子之间配合协调，使快慢由手口之间的和谐来调节；在胸中校正尺度，在手掌之间掌握节奏。内心领会，外在又与马的意向相合，所以能够进退都沿着绳墨，转弯合乎规矩；选择道路驶向远方，仍然气力有余，确实掌握了驾车的技术。技巧从嚼子得到，就在缰绳上应和；从缰绳得到，就在手上应和；从手上得到，就在心中应和。这样就不用眼睛观看，也不用鞭子驱赶；心境安闲，身体端正，六根缰绳不会紊乱，二十四只马蹄落下的位置都没有差错；无论回旋、前进、后退，都没有不合节拍的。这样，车轮之外可以不留下多余的车辙，马蹄之外可以不留下多余的地面；从来不会觉得山谷险峻、平原沼地平坦，因为看起来全都一样。我的技术已经讲完了，你要记住它。泰豆，也是古代善于驾车的人。“裘箕”是古语，已经见于《学记》。学习制弓先学习编箕，因为二者都是竹器。冶，是冶炼金属，和裘有什么关系？这句话向来难以解释。不过《考工记》中有“裘氏”，不知道它主管什么事务。这个官职后来失传，恐怕当时所掌管的事务与冶炼相近，只是现在无法知道了。“先观察我的步行姿态”，是让他学习行走的步法；“学得快”，是说很快就学成。“辔衔”，是马身上的缰绳和嚼子；“胸臆、掌握”，是指人的胸中和手中。“沿绳而转”，是说道路即使细得像绳子，也能在上面转弯。“曲中”，是转弯精妙而合度。“气力有余”的驾车者，驾车并不劳累，这与《考工记》所说车舆衣襟不被遮蔽的意思相近。“心境安闲、身体端正”，是说驾车从容。“二十四蹄”，是六匹马拉的车；“落下没有差错”，是马行走不乱。“辙”就是车辙，是车辆行走的道路。“车外没有多余车辙”，是说车行不超出车辙范围；“蹄外没有多余土地”，是说马蹄不乱，所占的地面就不多。山谷虽然险峻，平原沼地虽然平坦，在我看来全都一样。踩着木头行走，这种说法似乎迂阔；但看看今天有人沿着竿子、绳子行走，就知道世间确实有这种事情。列子说这些，不过是认为人间的技艺尚且能达到这样的神妙，何况学习道呢？魏国的黑卵因为私下的怨仇杀了丘邴章。丘邴章的儿子来丹谋划为父亲报仇。来丹气势非常勇猛，形体却很瘦削，计算着粮食进食，顺着风快走；即使愤怒，也不能胜过丘邴章来报仇，又以借助他人力量为耻，发誓要亲自持剑杀死黑卵。黑卵勇悍的意志超过常人，力量可以抵抗百人；筋骨皮肉不像人类。他伸长脖子承受刀刃，敞开胸膛承受箭射，锋刃被他推弯，而身体上没有一点伤痕。他倚仗自己的才力，把来丹看得像初生的小鸟一样。来丹的朋友申他说：你的怨恨黑卵已经到了极点，黑卵轻视你也太过分了，你打算怎么办？来丹流着泪说：希望你替我谋划。申他说：我听说卫国的孔周，他的祖先得到殷帝的宝剑，有个童子凭借宝剑抵挡三军，你为什么不去请求孔周呢？来丹于是到卫国，拜见孔周，按照仆人和驾车人的礼节侍奉他，请求先把妻子儿女交给孔周，然后才说明自己的愿望。孔周说：我有三把剑，任你选择；但三把剑都不能杀人，我先说说它们的形状。一把叫含光，看不见它的形体，运用它也不知道它是否存在。它所碰到的东西，悄无痕迹，穿过物体而物体毫无察觉。第二把叫承影，在天将破晓、晨光初现之际，或日暮昏明之时，面向北方观察，隐约好像有东西存在，却没有人能辨认它的形状。它所碰到的东西，会发出细微的声音；穿过物体时，物体并不感到疼痛。第三把叫宵练，正当白天时能看见影子却看不见光，正当夜晚时能看见光却看不见形体。它碰到物体时，发出轻微的声响而穿过，经过之后物体随即复合，虽然感觉到疼痛，却不伤及刀刃。这三把宝剑已经传了十三代，却从未用于实际，藏在剑匣中，从未开封。来丹说：即使如此，我一定请求其中最下面的一把。孔周于是让他把妻子儿女领回去，斋戒七天。在昏暗的夜晚，孔周跪着把第三把剑交给来丹，来丹拜了两拜，接受后回去。来丹于是持剑去找黑卵。当时黑卵喝醉了，仰卧在窗下，来丹从他的脖子到腰部砍了三剑。黑卵毫无察觉，来丹以为黑卵已经死了，赶快退走。在门口遇到黑卵的儿子，又砍了他三下，却像砍在空处。黑卵的儿子正笑着说：你怎么这么痴，连续向我招呼三次？来丹知道剑不能杀人，叹息着回去了。黑卵醒来后，责怪妻子说：我醉后袒露身体，使我的喉咙发紧、腰部僵急。他的儿子说：前些时候来丹来过，在门口遇到我，向我招呼三次，也使我的身体疼痛、四肢强硬不柔和，他大概是厌恶我吧。“昵嫌”，就是私下的怨仇；“气甚猛”，就是威势十分锐利；“形甚露”，就是瘦骨嶙峋。“顺风而趣”，是说他的行动很弱。“悍志绝众”，是说他的意志勇猛强悍，超过常人。“痕挞”，就是痕迹；“雏鷇”，就是刚出生的小鸟。“易子过矣”，是说对你太轻视了。三把剑的名称，属于方言中厌胜之术的说法。“泯然无际”，就是消失得没有边际。将要天亮、天色微明之际，是太阳刚出来的时候；早晚昏明之际，是太阳将要落山的时候；“旦夕”也就是日暮；“昏明”就是将暗未暗、将明未明。白天能见影子，夜晚能见光，只有光影而没有形体。“马善”应作“騞”；“騞然”，是略有声响。请求最下面的一把，是请求第三把剑。趁黑卵醉酒砍他，以为他已经死了，于是快步退走。砍黑卵的儿子时，剑经过就像碰到空物一样。丹砍了三下，对方却以为只是向他招呼三次，像儿戏一样。“嗌疾”，就是喉咙发紧；“支强”，就是四肢强硬而不柔和。这里大概是说，厌胜之术本身就有神异之处，何况学习道呢？把这种说法写入书中，都是有用意的，并不只是夸张荒诞地说大话。周穆王大举征伐西戎，西戎献上锟铻剑和火浣布。锟铻剑长一尺有咫，剑刃是炼成的精钢，使用它切玉，就像切泥一样。火浣布，清洗时必须投入火中；布遇火呈火的颜色，污垢却呈布的颜色；从火中取出后抖动它，洁白得像雪。皇子认为世上没有这种东西，说传述它的人是在妄言。萧叔说：皇子果然只相信自己所见，果然要武断地诬蔑道理吗？

译“练钢”，就是炼制成熟的钢铁；“赤刃”，是金属精华，颜色赤红。“像切泥一样”，是说它柔软。能够切玉的剑，如今虽然没有见过；火浣布，如今人们曾经见过，世间本来就有这种事。“果于自信”，是说皇子只相信自己耳目所能接触到的事物，却不知道天下还有这种神异的事情，于是把传说者说成妄言，这就是诬蔑道理。前面铺陈了许多话，到这里才用两句收结，大概是说人们各自凭借浅近的见闻来怀疑这种广大深远的说法，并不是真正懂得道理的人。《冲虚至德真经鬳斋口义》卷五完。＃1 峒：原文作“同”，据明本改。＃2 居：原文作“屋”，据明本改。＃3 齔：原文作“齔”，据明本改。＃4 邓林：明本没有此字。＃5 耳：原文作“言”，据明本改。＃6 干：原文作“于”，据明本改。＃7 钧：明本作“钩”。＃8 迭：原本没有，据明本补。＃9 原本“高山”前有“登”字，据明本删去。＃10 招：原文作“指”，据明本改。＃11 青：原文作“书”，据明本改。《冲虚至德真经鬳斋口义》卷六 鬳斋林希逸 力命第六 力对命说：你的功用怎么能和我相比呢？命说：你对万物有什么功劳，竟想和我相比？力说：人的长寿与夭折、困穷与显达、尊贵与卑贱、贫穷与富有，都是我的力量所能决定的。命说：彭祖的智慧并没有超过尧、舜，寿命却有八百岁；颜渊的才智并不低于众人，寿命却只有十八岁；仲尼的德行不低于诸侯，却困厄于陈、蔡；殷纣的行为并不高于三仁，却能居于君位。季札在吴国没有爵位，田恒却独占齐国；伯夷、叔齐在首阳山挨饿，季氏却比展禽富有。如果这些真是你的力量所能决定的，那么为什么让那个人长寿、这个人夭折，让圣人困穷、逆臣显达，让贤人卑贱、愚人尊贵，让善人贫穷、恶人富有呢？力说：如果像你这样说，我固然对万物没有功劳，但万物竟然如此，难道就是你所控制的吗？命说：既然称作命，向来又有谁能够控制它呢？我只是遇直便推动，遇曲便任其自然。自己长寿、自己夭折，自己困穷、自己显达，自己尊贵、自己卑贱，自己富有、自己贫穷，我哪里能够知道呢？我哪里能够知道呢？“力”，是人的力量；“命”，是天命。这里大概是说，长寿与夭折、困穷与显达、富贵与贫贱，似乎出于人为，但又没有不是由天命决定的；然而天命也不是造物者。所谓“遇直便推动，遇曲便任其自然”，是说曲直都出于自然，我只是顺势推动、任其自然罢了。“我哪里能够知道”，是说即使命也不能控制一切，还有自然而然的事物在支配它。这就是《庄子》所说的“我所依待的东西，又有它所依待的东西，才成为这样”。这一章的大意只是如此，文字也直截了当，所以怀疑不是列子的原书。下面几章也是这样。北宫子对西门子说：我和你生在同一个时代，别人却认为你显达；我们出自同一族，别人却敬重你；相貌相同，别人却喜爱你；说话相同，别人却重视你；行为相同，别人却认为你诚实；同样做官，别人却尊贵你；同样务农，别人却使你富有；同样经商，别人却使你获利。我穿的是短褐，吃的是粗粝，住的是蓬草屋，出门只能步行。你穿的是锦绣，吃的是粱肉，住的是连栋高楼，出门乘坐四匹马拉的车。在家里你兴高采烈，显出要抛弃我的心意；在朝廷上你正言直谏，却显出傲视我的神色。我的求见和拜访赶不上你，出游也不和你同行，已经有很多年了。难道你自以为德行超过我吗？西门子说：我无法知道其中的真实情况。你做事总是困穷，我做事总是显达，这难道是厚薄的验证吗？而你还说和我相同，你的脸皮真厚啊。北宫子无话可答，失意地回去了。半路上遇见东郭先生。东郭先生说：你要到哪里去，为什么回来时孤独地走着，脸上有深深惭愧的神色呢？北宫子说了事情的经过。东郭先生说：我难道要让你一直惭愧吗？我和你一同到西门家去问他。东郭先生说：你为什么这样深深羞辱北宫子？你先把理由说清楚。西门子说：北宫子说我们的世族、年龄、相貌、言语、行为都相同，但尊卑、贫富却不同。我对他说：我无法知道其中的真实情况。你做事困穷，我做事显达，这难道是厚薄的验证吗？而你还说和我相同，你的脸皮真厚啊。东郭先生说：你所说的厚薄，不过是说才德有差别；我所说的厚薄，却不是这个意思。北宫子的德行深厚，命运浅薄；你的命运深厚，德行浅薄。你的显达不是靠智慧取得的，北宫子的困穷也不是因为愚蠢而失去的。这一切都是天命，不是人为。但你因为命运优厚而自我夸耀，北宫子因为德行优厚而自惭，你们都不懂得事物本来如此的道理。西门子说：先生请不要再说了，我不敢再开口。北宫子回去以后，穿着短褐，却觉得有狐貉皮衣的温暖；进食粗粝豆菽，却觉得有稻粱的美味；住在蓬草屋中，却觉得像有大厦的荫蔽；乘坐破旧的柴车，却觉得像有华美车舆的装饰。他一生都安然自得，不知道荣辱究竟在别人还是在自己。东郭先生听说后说：北宫子沉睡得太久了，一句话就能使他醒悟，能这样容易醒悟吗？“人子达敬爱之类”，是说人只是偏爱你。“连欐”，是屋檐连绵不断的样子，指屋檐很长。“造事”，是说所做的事情。“或穷或达”：困穷时就显得厚重，显达时就显得薄弱；厚薄，就是能否。 “偶偶而步”，是脚步徘徊、不能前进的样子。“合音释”，读音同“舍”，意思是替你解除这种惭愧。“更之”，就是再去一次，和再次拜见西门氏的意思相同。“显达的人并不是因为聪明才得到显达，困穷的人也不是因为愚蠢才失去机会”，怎么可以把这一切归结为命运而自我夸耀呢？“固然”，是本来就有的自然道理。“茙菽”，是大豆。厚于德而薄于命，是才能多却没有机会；厚于命而薄于德，是遇到时机却并非自己有能力。这里的“德”与“能”意思相同，不是道德的“德”。