说符第八

译列子学习射箭，已经能够射中目标，便向关尹子请教。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”列子回答：“不知道。”关尹子说：“还不行。回去继续练习。”三年后，列子又来告诉关尹子。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“这样就可以守住它而不使它丧失。不只是射箭，治理国家和修养自身也都是这样。所以圣人不察看存亡的结果，而察看导致存亡的原因。” 第一次问他能否射中，他说不知道，是因为还没有获得射中的方法。第二次问他能否射中，他说知道，是因为已经获得了射中的方法。关尹子告诫他守住而不要丧失，是让他守护这个道理而不要忘记。然而射中而知道射中的原因，就不是所谓“不知之知”了；守住而不使其丧失，也不是顺应变化之道的论说。存亡是可以看见的结果，导致存亡的原因才是道理。根据这类议论，它们都不是庄、列一派的学说，反而接近我们儒家的思想，所以怀疑这不是全书原文。列子说：“容色旺盛的人容易骄傲，力量强盛的人容易逞强，还不能同他谈道。因此，头发尚未斑白、涉世尚浅的人，尚且不能谈道，何况实行道呢？所以一个人若自逞、自用，别人就没有谁会告诉他。别人没有谁告诉他，他就孤立而没有辅助了。贤能的人任用别人，所以年老而力量不衰，智慧用尽而政事不乱。因此，治理国家的困难在于知道并任用贤人，而不在于自以为贤。” “容色旺盛”，是说骄傲自矜显现在脸上；“力量旺盛”，是说凭借勇力取胜。“头发尚未斑白”，是说涉世浅、还没有在世故中老练。涉世浅，哪里知道道理还有是非得失？想同他谈道尚且不行，何况想让他实行道呢？“自奋”就是自以为是。有自以为是的心，谁肯把好的道理告诉他？别人不告诉我，我就孤立而没有辅助了。“年老而不衰”，是说我的力量虽然竭尽，却能任用别人代替；我的智慧虽然用尽，却能任用别人谋划，这样处理事情就不会混乱。人不以自称贤能为贵，而以知道贤能为贵。《公羊传》说：“能够尊重贤者就是贤，任用贤者也就是贤。”同这个意思相同。这一论说很正确，只是不知道果真是否出自《列子》。宋国有人替国君用玉雕刻楮树叶，三年才完成。叶片的锋棱、茎和枝都削刻得精细，叶上的细小纹理繁多而有光泽；把它混在真正的楮树叶中，竟无法分辨。这个人于是凭借技巧欺骗并取得了宋国的信任。列子听说后说：“假使天地孕育万物，三年才能生成一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。因此圣人依靠道的化育，而不依靠个人的智巧。” “锋”是叶片具有锋利棱角；“杀”是裁剪削减的地方；“毫芒”是叶片上的纹理；“繁”是说纹理很多；“泽”是说颜色润泽。“道化”就是无为；“智巧”就是人的力量。这一比喻非常好。列子生活困窘，面容带有饥色。有个门客把这件事告诉郑子阳，说：“列御寇大概是有道之士，却住在您的国家而处于穷困，您莫非是不喜欢贤士吗？”郑子阳立即命官吏送给他粮食。列子出来见使者，拜了两拜，辞谢不受。使者离去后，列子进屋，他的妻子望着他，拍着胸口说：“我听说做有道之士的妻子，都能使自己安逸快乐。如今您面有饥色，国君因过失在于失去贤士而送给先生粮食，先生却不接受，难道不是命运吗？”列子笑着对她说：“国君并不是亲自了解我。他只是听了别人的话而送我粮食；到了将来要治我的罪时，也还会听从别人的话。这正是我不接受的原因。”后来，百姓果然作乱，杀死了子阳。因为听了别人的话而了解我，就必然也会因为听了别人的话而治我的罪；这说明他本来不了解我，只是徒然相信别人的话，怎么能保证呢？卫鞅说：“君主不能因为您的话而任用我，也一定不能因为您的话而杀我。”也是这一类意思。这似乎是战国时代人的话，也是一段很好的议论。“君过而遗先生食”，是说国君把不能得到贤士看作过错，所以送粮食给先生。鲁国的施氏有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢军事。喜欢学习的儿子用学术游说齐侯，齐侯接纳了他，让他担任诸公子的老师；喜欢军事的儿子去了楚国，用兵法游说楚王，楚王很高兴，让他担任军正。俸禄使施氏家族富有，爵位使他的亲族荣耀。施氏的邻居孟氏也有两个儿子，所学的东西相同，却困窘贫穷。他羡慕施氏拥有的一切，便前去请教求取官位的方法。两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的一个儿子去了秦国，用学术游说秦王。秦王说：“如今诸侯争相用武，所致力的只有军队和粮食罢了。若用仁义治理我的国家，那是灭亡的道路。”于是把他施以宫刑，放逐了他。另一个儿子去了卫国，用兵法游说卫侯。卫侯说：“我是弱小的国家，处在大国之间。大国我侍奉它，小国我安抚它，这是求得安定的办法。若依赖兵权，灭亡就指日可待。若把你完好地放回去，让你到别的国家去，就会成为我国的祸患，而且不会轻。”于是砍断了他的脚，把他送回鲁国。回来后，孟氏父子捶胸责怪施氏。施氏说：“凡是遇到时机的人就兴盛，错过时机的人就灭亡。你们的学术同我的相同，但功效却和我不同，是错过时机了，并不是实行的方法错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。” 从前采用的东西，如今有时会被舍弃；如今舍弃的东西，后来有时又会被采用。这种采用或不采用，没有固定的是非标准。能够投合空隙、迎合时机，随事情应变而没有固定方法，属于智慧。智慧如果不足，即使你博学得像孔丘、谋略如同吕尚，到哪里去而不会陷入困穷呢？”孟氏父子释然，脸上没有怨怒，说：“我们明白了，请不要再说了。” 所学的学术虽然相同，但遭遇有时不同。时机有得有失，这是命运。“先日”是前些日子。“投隙抵时”，是观察时机的空隙，乘着机会来应对事情，原本没有固定的处所，这属于智巧的事情。所以说“应事无方，属于智慧”。其中的意思大概是说：你们虽然知道好学、好兵可以用来游说求取官位，却不能随时通变，以至于一个遭受宫刑、一个遭受断足之刑，这是你们缺少智巧。这又同依靠道的化育而不依靠智巧的意思稍有冲突。“重言”是说不必再提起这个话头。晋文公出兵赴会，想要讨伐卫国，公子锄仰天大笑。晋文公问他笑什么。他说：“我笑邻居有个人送他的妻子到她的娘家，路上看见采桑女子，便喜欢她而同她说话。然而回头看看自己的妻子，也有男子在招引她。我私下笑的就是这件事。”晋文公领会了他的话，于是停止进攻，带领军队返回。军队还没有到达，就有别人来攻打晋国北部边境了。这一章同《史记·滑稽列传》有相似之处。它的意思大概是说，自己不喜欢的事，不要施加给别人。我能够把这种事加给别人，别人也同样能够把它加给我。

译晋国深受盗贼之患。有个叫郄雍的人，能够观察盗贼的相貌，察看他们眉眼之间的神情，从而了解他们的实情。晋侯派他察看盗贼，千百人中没有一个遗漏。晋侯很高兴，把这件事告诉赵文子说：“我得到这样一个人，整个国家的盗贼就都能被捉尽了，哪里还用得着这么多人呢？”文子说：“我们国君依靠窥伺察看来捕盗，盗贼不会被捉尽，而且郄雍一定不得善终。”不久，众盗贼谋划说：“使我们陷入困境的，只有郄雍。”于是共同盗袭郄雍，把他杀害并肢解了。晋侯听说后大为惊骇，立即召见文子告诉他说：“果然如您所说，郄雍死了。然而，今后捕盗有什么办法呢？”文子说：“周地的谚语说：能够看见深渊中的鱼，不是吉祥的事；能够猜测隐秘之事，必有灾殃。况且国君想要使国内没有盗贼，不如举荐贤能而任用他们，使上面的教化清明，使下面的风俗受到感化，百姓有羞耻之心，那还会去做什么盗贼呢？”于是任用随会主持政务，众盗贼便逃往秦国。” 这一章大概是说，揭露奸邪、发掘隐伏，反而会启发百姓的争斗之心。孔子说：“审理诉讼，我也和别人一样；一定要做到使世上没有诉讼才行。”又说：“假如你没有贪欲，即使奖赏他，他也不会偷窃。”这正是这里的意思。孔子从卫国返回鲁国，停车在河桥边观看。那里有一道高悬的瀑布，高三十仞，回旋奔流九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼉不能居住，却有一个男子正要渡过它。孔子派人沿岸叫住他，说：“这瀑布高三十仞，回旋奔流九十里，鱼鳖不能游，鼋鼉不能居住；恐怕很难渡过去吧？”男子不把这些话放在心上，终于渡过水而出来。孔子问他：“你很巧吗？还是有道术吗？你能够进去又出来，究竟是凭什么？”男子回答：“起初我进入水中时，先凭忠信；等到我出来时，又依从忠信。忠信使我的身体置于波流之中，而我不敢夹杂私意，所以能够进入又出来，就是凭这个。”孔子对弟子说：“你们记住这件事。水尚且可以凭忠信使身心亲近它，何况人呢？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 “厉”就是渡水。《诗经》说：“水深就涉水而过，水浅就提衣涉水。”所谓“恐怕很难渡”，是说很难渡过去。“不把它放在心上”，是指不把波涛的险阻当回事。“忠信”，就是诚实。凭着忠信把身体置于波流之中，一点私心也没有，所以能够在水中进出。这里“忠信”二字的意义，不能按我书中所说的忠信来理解，大概只说诚实罢了。不过这一章前半段与《黄帝》篇中吕梁的一段完全相同。《列子》全书不应当这样，因此更可知道它是杂抄而成的。何况“先以忠信，又从以忠信”中的两个“以”字，用法与《庄子》《列子》的书完全不同。“以”还没有化去，既然存在而未能化去，哪里能够涉入这种境界呢？白公问孔子：“人可以同他讲隐语吗？”孔子不回答。白公问：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能够把它取出来。”又说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水合在一起，易牙一尝就能分辨出来。”白公说：“人果真不可以同他讲隐语吗？”孔子说：“为什么不可以？只是要看他是否懂得言语的意义。所谓懂得言语的意义，不是只从言语表面去说。争夺鱼的人要弄湿身体，追逐野兽的人要奔跑，这并不是因为他们以此为乐。所以最高的言语超越言语，最高的作为就是无为。那些见识浅薄的人所争的，不过是末节罢了。”白公无可奈何，终于死在浴室里。“微言”就是隐语。白公想要作乱，却不敢明说来向孔子求取决定。孔子知道他的意图，所以不回答他。“把石头投入水中”，潜水的人能把它取出，是说这很容易弄清。“把水投入水中”似乎很难分辨，但易牙也能辨明。它的意思大概是说，言语没有什么道理可以永远隐藏，没有言语所隐含的意思是别人不能知道的。白公没有领悟，又问能不能讲隐语。“为什么不可以”，是说隐语哪里有不可知的呢？懂得其中道理的人自然能知道。懂得言语的道理，不在言语本身，而在言语之外，所以说“不以言语来说明”。争鱼的人必然要下水，难道不会弄湿身体吗？追逐野兽的人必然要进山奔跑，难道不会伤气吗？追逐外物而损害自身，就不足以称为快乐。这已经隐约讥刺白公谋乱是不合道理的。最高的言语就是道，言语不足以穷尽道，去掉言语才是道。最高的作为就是道，有为不足以穷尽道，必须无为才是道。若凭着浅陋的智慧去求与世人争胜，这就不是懂得根本的人。大意是说，争斗之心不可萌发。白公虽然知道这些话，却不能自我克制，所以最终还是作乱并丧命。“不得已”就是不能自我克制。这一章与《淮南子·道应》篇完全相同。如果《列子》在汉景帝时期已经出现，淮南王不应当全部采用它；由此必然可以知道，这不是《列子》的原书。赵襄子派新穉穆子攻打翟国，取得胜利，夺取了左人、中人两城，便派驿卒来报告。襄子正在吃饭，却面带忧色。身边的人说：“一天之内攻下两座城，这是人们所高兴的事。现在君主却面有忧色，为什么呢？”襄子说：“江河的盛大，也不过三天就会改变；狂风暴雨不会持续一早晨，太阳正中的时间也不会停留片刻。如今赵氏的德行还没有积累到可以施及他人的地步，却一天之内攻下两座城，恐怕这会给我带来灾祸吧。”孔子听到后说：“赵氏大概要兴盛了。忧虑是兴盛的原因，喜悦是灭亡的原因。取得胜利并不难，保持胜利才难。贤明的君主因此保持胜利，所以福泽能够延及后世。齐、楚、吴、越都曾经常常取胜，然而最终还是灭亡了，是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主，才能保持胜利。” 新穉穆子是赵襄子的家臣。翟就是狄。左人、中人是两个邑名。遽人是驿卒。“狂风暴雨不会持续一早晨”是老子的话。“太阳正中的时间不会停留片刻”，是说太阳到了正中必然西斜。赵氏的德行还没有积累到可以施及他人，所以说“德行没有施及于积累”。子产说过：“没有文德而有武功。”就是这个意思。“恐怕会给我带来灾祸”，是怕骄傲而导致失败。能够忧虑的人必然安定，自我得意的人必然招致祸患，所以战胜敌人不难，保持胜利才难。这番议论很正确。孔子的力气能够举起国门的门闩，却不肯以力气闻名。墨子防守城池，使公输般的攻城器械无法奏效，而不肯以善于用兵著称。所以善于保持胜利的人，是把强大表现为柔弱。“拓”就是举起。不以力气闻名，是称道他的德行，而不称道他的力量。公输般制造攻城器械最为精巧，却不能攻破墨子的防守，最后反而自行屈服，而墨子也不以懂得兵法闻名。这两件事，是用来比喻把勇力隐藏在怯弱之中，把胜利保持得像失败一样。

译宋国有一个喜欢实行仁义的人，连续三代都不懈怠。他家中无缘无故有一头黑牛生下白犊，便拿这件事去问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆，可以用来祭献上帝。”过了一年，他的父亲无缘无故失明，而那头牛又生了一头白犊。他的父亲又让儿子去问孔子。儿子说：“上次去问之后父亲就失明了，还问什么呢？”父亲说：“圣人的话，先前似乎违背事实，后来却会应验。事情还没有得到最终验证，姑且再去问问。”儿子又去问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆。”又教他们举行祭祀。儿子回家把孔子的话告诉父亲，父亲说：“就实行孔子的话吧。”过了一年，儿子又无缘无故失明。后来楚国攻打宋国，包围宋城。百姓交换子女来吃，劈开尸骨来烧火。壮丁都登城作战，死去的人超过一半；这个人因为父子都有疾病，反而都免于服战。等到包围解除，父子的疾病也都恢复了。这一章与塞翁得马、失马的意思相近，说吉祥未必不会变成凶祸，凶祸未必不会变成吉祥。“先前似乎违背事实，后来却会应验”，是说事情在前面不能验证，后来一定会应验。“事情还没有得到最终验证”，是说还不知道它最后究竟会怎样。宋国有个叫兰子的人，凭技艺求见宋元君。宋元君召他来，让他表演技艺。他把两根长短加起来是自己身高两倍的木枝绑在小腿上，连着双腿一起快走、一起奔跑；又玩七把剑，交替把它们抛起，其中五把常常在空中。元君大为惊讶，立即赏赐他金帛。又有一个兰子，能够表演燕饮间的杂技，听说此事后，也来凭技艺求见元君。元君大怒说：“从前有个凭奇异技艺来求见我的人，他的技艺本来没有用处，只是恰逢我心情高兴，所以赏赐了金帛。这个人一定听说了此事，便来求见，又想得到我的赏赐。”于是把他拘禁起来，准备杀掉，过了一个月才释放。把两根木枝绑在小腿上，就是今天人们所表演的接脚戏。双枝就是两根木头。玩七把剑而有五把在空中，今天也有这种杂技。“燕戏”是燕饮之间表演的杂技。所谓“技艺本来没有用处”，是说这种技艺原本对这里没有用，只是宋元君偶然高兴才赏赐他。同样的技艺，遭遇却不同，时势是不能预料的。秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙中有可以派去寻找良马的人吗？”伯乐回答：“良马可以从形貌、筋骨上观察。天下的马，则若有若无、若存若亡，像这样的是能够绝尘而去、没有踪迹的。我的儿子们都只是下等才能，可以告诉他们辨识良马的方法，却不能告诉他们辨识天下之马的方法。我有一个曾和我一起挑担砍柴拾菜的人，叫九方皋，他在相马方面并不比我差。请让我推荐他。”穆公召见九方皋，派他去寻找马。三个月后九方皋回来，报告说：“已经找到，在沙丘。”穆公问：“是什么马？”回答说：“黄色的母马。”派人去取来，却是黑色的公马。穆公很不高兴，召来伯乐说：“坏了。你派去找马的人，连毛色和公母都不能辨别，又怎么能辨识马呢？”伯乐长叹说：“竟然到了这种地步吗？这正是九方皋胜过我千万倍、不可计数的地方。他所观察的，是天机；得到马的精髓而忘掉粗略的形貌，看到内在而忘掉外在；只看他应当看的，不看他不应当看的；观察他应当观察的，却遗漏他不必观察的。像九方皋这样相马，所看重的其实是超过马本身的东西。”马送来后，果然是天下无双的良马。“子姓”是问他的子孙，也就是所生的儿子。“姓”就是生。“天下之马”是天下最为杰出的马。“若灭若没、若亡若失”，是说它恍惚不定，不能从外在形貌去寻求。“绝尘”是说雕尘埃而去，跑得极快。“弭缴”是说没有踪迹。“檐缠”就是挑担负索。“胜过我千万倍、不可计数”，是说胜过我千万倍，不能穷尽其数。“天机”是得到它的天性而遗忘它的形体。“他所看到的”，是天机所显示的；“他不看的”，是外在的毛色、公母等。“坏了”这句话的句法，与“何哉”“你所谓的通达者”相同。楚庄王问詹何：“治理国家应当怎么办？”詹何回答：“我明白修治自身，却不明白治理国家。”楚庄王说：“我有幸奉守宗庙社稷，希望学习守护它的方法。”詹何回答：“我从未听说自身修治而国家混乱的，也从未听说自身混乱而国家治理得好的。所以根本在自身，我不敢拿末节来回答。”楚王说：“好。” 这是在论说天下国家的根本在于自身，写得非常好。狐丘丈人对孙叔敖说：“人有三种怨患，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么？”狐丘丈人回答：“爵位高了，别人会嫉妒他；官职大了，君主会厌恶他；俸禄厚了，怨恨就会找上他。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的内心越谨慎细小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。这样可以免除三种怨患吗？”孙叔敖病重，将要去世时，告诫儿子说：“大王多次要封给我土地，我都没有接受。我死后，大王若封给你，你千万不要接受肥沃的土地。楚国和越国之间有一处寝丘，那地方贫瘠，名称也很不吉利。楚人相信鬼神，越人迷信祥兆和禁忌，能够长久占有的，只有这个地方。”孙叔敖死后，大王果然要把肥美的土地封给他的儿子。儿子推辞不受，请求寝丘。大王把寝丘给了他，一直到今天也没有失去。寝丘这个邑的名称接近葬地，所以说它的名字很不吉利。“不利”，是说对土地的主人不利。楚人相信鬼神，越人喜欢机祥，凡是相信占卜而多有忌讳的人，必然厌恶这个地方；这样就不会有人再争夺它，也许可以长久占有。这里的意思大概是：取得别人所抛弃的，得到别人不愿争夺的，就可以使自己安定。牛缺是上地的大儒。他下到邯郸，在耦沙中遇到强盗，衣物、车子全被抢走。牛缺徒步离开，面带欣然之色，没有忧虑吝惜的神情。强盗追上来问他原因。他说：“君子不会因为外在的养身之物，损害内在所当养的东西。”强盗说：“啊，真贤明啊！”随后彼此商量说：“凭他的贤能，若去见赵君，使我们得到任用，他一定会把我们看成心腹之患。不如杀了他。”于是一起追上去杀死了他。燕国人听说此事，便聚集族人互相告诫说：“遇到强盗时，不要像上地的牛缺那样。”大家都接受了教训。不久牛缺的弟弟前往秦国，到了关下，果然遇到强盗。他想起哥哥的告诫，便和强盗奋力争夺；后来争不过，又追上强盗，用卑下的言辞请求归还财物。强盗大怒说：“我饶你一命，已经够宽厚了，你却还不停地追我，事情的踪迹将要暴露。既然做了强盗，哪里还讲仁义？”于是杀了他，又顺便杀害了他的同伴四五人。“下到邯郸”，是因为上地地势高，而邯郸地势低。“耦沙”是地名。“使我们得到任用”，是说如果让他们得到当时的任用，他一定会把他们看成心腹之患。这一章大概是说，人遭遇祸患并不取决于贤能或愚笨，有的人能免祸，有的人不能免祸，都是自然命数，不是人所能预知的。

译虞氏是梁国的富人。家产充足富盛，钱帛无数，财货不可估量。他登上高楼，面对大路，设置音乐、陈列酒宴，在楼上击博。侠客结伴从楼下经过，楼上的博戏者掷骰子，明琼张中。掷出木翕鱼而众人发笑时，空中飞过的鸢恰好掉下它叼着的腐鼠，正好落中侠客。侠客们互相说：“虞氏富贵享乐已经很久了，而且常有轻视他人的心意。我们没有侵犯他，他却用腐鼠来侮辱我们。若不报复，就无法在天下树立勇名。请你们同心协力，率领徒众，一定灭掉他全家，作为我们同辈的榜样。”大家都答应了。到了约定日期的夜里，他们聚集众人、积聚兵器，攻打虞氏，把他全家杀灭。“明琼”就是今天骰子一类的东西。“张中”是摆开器具，以是否掷中来决定胜负。“木翕鱼”是骰子的名称，在五个白点中反转其中两个，作为木翕鱼的骰采。刘毅争枭卢，就是这一类的游戏。楼上正发笑，空中飞来的鸢恰好把腐鼠掉下来，落在楼外同行的侠客身上。本来彼此毫无关系，侠客却因此恼怒而仇恨虞氏一家。这就是鲁国酒薄而邯郸被围、城门失火殃及池鱼的意思，说的是祸福会从意料之外发生。“立慬”是树立勇名。“等伦”是侠客的同辈。东方有个人，叫爰旌目，将要出行时，在路上饿倒了。狐父的盗贼叫丘，看见他，便放下装有食物的壶给他吃。爰旌目吃了三口之后才恢复视力，问：“你是什么人？”丘说：“我是狐父人丘。”爰旌目说：“啊，你不是盗贼吗？为什么要给我食物？按我的道义，我不能吃你的食物。”于是他两手撑地，把吃进去的东西呕吐出来，直到发出喀喀声也没有吐出来，最终伏地而死。狐父人丘确实是盗贼，但他给食物的行为并不是盗窃。因为一个人的身份是盗贼，就连他给的食物也说成是盗贼的东西而不敢吃，这是混淆了名与实。爰旌目是人名。这一章正是“对他的叹息可以接受，对他的道谢却不可以接受他的食物”的意思。於陵仲子嫌恶他哥哥的鹅，孟子所讥讽的也是这个意思。柱厉叔侍奉莒敖公，认为莒敖公不了解自己，便离去，住在海边。夏天吃菱角，冬天吃橡栗。莒敖公遭遇灾难，柱厉叔辞别朋友，前去为他而死。他的朋友说：“你因为认为他不了解自己，所以离开了。现在却去为他而死，这样看来，他了解你还是不了解你，不就没有区别了吗？”柱厉叔说：“不是这样。我因为认为他不了解我，所以离开。现在去死，是为了让后世那些不了解臣下的君主感到羞惭。凡是了解我的君主，我就为他而死；不了解我的君主，我就不为他而死。这才是直道而行。”柱厉叔可以说是怨恨君主，以至于忘掉自身的人。《左传》中狼瞫的事情也是这个意思。他因为怨恨君主不了解自己，甚至牺牲了性命，这并不是直道。我说“使后世那些不了解臣下的人感到羞惭”，这个意思也很好。杨朱说：“施出利益的人，实际利益会回到他身上；施加怨恨的人，祸害会回来。” 从这里施出而在外面得到回应的，只有应允，所以贤者谨慎对待自己所施出的东西。我若能施利益给别人，利益的实际效果也会有一部分惠及我；我若用不合道义的方式加害别人，使他对我怀恨，那么别人也会来加害我。这说的是施与报应的道理。“唯”就是答应。别人向我请求而我答应，等到我向别人请求时，别人也会答应我。“发于此”是施出，“应于外”是回报。“谨慎自己所施出”，是说从我这里施出的东西，不要拿去加害别人。就是“出乎尔者，反乎尔者”的意思。杨朱的邻人丢了一只羊，已经带领同伴去寻找，又请杨朱的童仆一同追赶。杨朱说：“唉，丢了一只羊，为什么要这么多人去追？”邻人说：“岔路太多。”他们回来后，杨朱问：“找到羊了吗？”回答说：“丢了。”杨朱问：“怎么会丢呢？”回答说：“岔路中又有岔路，我们不知道该往哪里走，所以只好回来。”杨朱忧伤地变了脸色，很久不说话，整天不笑。门人感到奇怪，请问：“羊是低贱的牲畜，又不是先生所有的，为什么竟然因此减少言笑呢？”杨朱不回答，门人也没有得到指示。弟子孟孙阳出来，把这件事告诉了心都子。后来心都子和孟孙阳一同进来，问道：“从前有兄弟三人，在齐、鲁之间游学，共同拜师学习，学习仁义之道后回家。他们的父亲问：‘仁义之道是什么样的？’长子说：‘仁义使我先爱护自身，然后成就名声。’次子说：‘仁义使我牺牲自身来成就名声。’小儿子说：‘仁义使我自身和名声都得到保全。’这三种方法彼此相反，却都出自儒家，究竟谁对谁错呢？”杨朱说：“有个人住在河边，熟悉水性，勇于游泳，驾船摆渡，所得利益足以供养百口。带着粮食来学习游泳的人逐渐成群，而溺死的几乎有一半。他们本来是来学习游泳的，并没有学习溺水，却得到这样的利害结果。” 如果要问究竟谁对谁错呢？”心都子默然走了出去。孟孙阳责备他说：“为什么您问得这样迂曲，先生回答得这样偏僻？我的疑惑反而更深了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失羊，学习的人因为方法太多而丧失生命。学习本来并没有不同，本来也是一回事，然而末流却分歧成这样。只有归于同一、返回根本，才没有得失。您在先生门下多年，学习先生的道，却不能通达先生的心意，真可悲啊！” 心都子的问题与子贡问夷齐的言语脉络相同。“岐”是道路分开。岔路中又有岔路，是说分了又分，用来比喻学术不能统一。杨朱忧伤而不言笑，是有所感触。儒家本来是一回事，却有三种方法，这就是岔路太多。成徒，就是众多；“成徒”犹如说成群。因为学习游泳而溺水，是比喻学术的末流大多违背起初，失去本真。心都子默然出去，是领悟了杨朱言外之意。大道就是大路。大道本来是一条路，岔路太多就会丢羊；最高的学问本来相同，方法太多就会丧失生命，这就是根本相同而末流不同。归于同一、返回唯一，就是共同归向至道，返回至一的道理，于是没有得失。“况”是情意。不通达先生的心意，怎么能说学习先生的道呢？这一章反复设譬来进行问答，如今禅家答话也有这种风格。杨朱的弟弟叫布，穿着白色衣服出门。天下雨了，他脱下白衣，换上黑衣回来。他家的狗不知道是他，迎上去对他吠叫。杨布大怒，要扑打它。杨朱说：“不要扑打它。你自己也一样。假如刚才让你的狗穿白衣出去，穿黑衣回来，难道它能不感到奇怪吗？” 这一章大概是说，人不了解至一的道理，很少有不被外物改变的。狗看见白衣变成黑衣，怎么能不吠叫？人若看见白狗变成黑狗，又怎么能不奇怪？只看外表而看不见内在，人人都是这样。杨朱说：“行善而不把它当作求取名声，名声却会随之而来；名声并没有约定要带来利益，利益却会归附于它；利益并没有约定要引起争夺，争夺却会随之而来。所以君子一定要谨慎行善。”

译这就是《庄子》所说“行善不要接近名声”的意思。名声一出现，利益必然跟随；利益到来，必然引起争夺。所以行善的人一定要忘掉自己、抛开名声，才可以行善。从前有人说自己知道长生不死的方法，燕君派人去接受他的传授，但使者行动不快，没能及时见到那个人，而传授者已经死了。燕君非常愤怒，准备把他的使者杀掉。宠臣劝谏说：“人所忧虑的事，没有比死亡更紧迫；自己所看重的事，没有比生命更重要。他连自己的生命都保全不了，怎么能让君主不死呢？”于是燕君没有杀使者。齐国有个人也想学习这种道术，听说传授者死了，便捶胸悔恨。富子听说后笑他说：“所想学的是不死之术，可那个人已经死了，他还在悔恨，这就是不知道学习的原因。”胡子说：“富子的话不对。凡是有道术却不能实行的人有；能够实行却没有道术的人也有。卫国有个善于计算的人，临死时把诀要告诉儿子。儿子记住了他的话，却不能实行。别人来问儿子，儿子把父亲的话告诉他。问的人采用这些话并实行其中的术，与那位父亲没有差别。既然这样，死去的人为什么不能说明使人长生的方法呢？” “接受传授却不迅速”，是说“捷”就是快，使者走得不快，于是没能见到那个人。“善于计算的人”，是善于进行数学计算的人。这一章的意思大概是说，学习并不难，难的是实行；知道不如实行。不死之学的这个比喻很恰当。所谓“死者为什么不能说明使人长生的方法”，是说那个人虽然死了，但他所说的长生不死之术本身是正确的，只是人不能实行罢了。邯郸百姓在正月初一向简子献鸠，简子非常高兴，厚厚赏赐他们。门客问原因。简子说：“正月初一放生，是表示我有恩德。”门客说：“百姓知道君主想要放生，所以争着捕捉鸠鸟，死去的反而很多。君主如果想使它们活着，不如禁止百姓捕捉。捕捉之后再放生，所施的恩德抵不过造成的伤害。”简子说：“对。” 这个比喻非常合乎人情。今天世上犯这种错误的人很多，比如孤山湖中放鱼鳖，有的鱼鳖一天之内被卖、又被放生数次。齐国田氏在庭院中祭祖，供养着一千名门客。席间有人献上鱼和雁。田氏看见后，叹息说：“上天对百姓真厚道啊！种植五谷，生出鱼鸟，供人取用。”众门客都像回声一样附和他。鲍氏的儿子年仅十二岁，也在末席，进言说：“不如您说的那样。天地万物和我们一同产生，属于同类。同类之间没有贵贱，只是凭体形大小和智慧力量互相制约，交替相食，并不是为了彼此而生。人捕取可以吃的东西来吃，难道是上天本来就为了人而生出它们吗？况且蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，难道不是上天本来为了蚊蚋而生人、为了虎狼而生肉吗？” 这一章是在说明佛教所说吞食世界、大虫吃小虫的道理。这个说法也有道理，人吃鸡，鸡吃虫蚁，就是这样。万物并不是为了彼此而生，上天也不是为了人而生出百物。用蚊蚋和虎狼作比喻也很好。关于“食肉”以下的文字，原文有字词问题，按注文应作“岂”。齐国有个穷人，常在城里乞讨。城里人嫌他来得太频繁，大家都不给他东西。他于是到田氏的马厩去，跟着马医做杂役，借此得到食物。城里人讥笑他说：“跟着马医吃饭，难道不觉得羞辱吗？”乞丐说：“天下的羞辱，没有超过乞讨的。乞讨尚且不算羞辱，难道做马医的杂役反而算羞辱吗？” 这个意思大概是说，人分成若干等级，彼此都在受辱，却不知道自己也一样。这就是《庄子》所说以奴隶相互尊崇的意思，其中也有孟子所说坟墓之间乞食的意味，只是没有明说出来。宋国有个人在路上游走，捡到别人遗失的契券，回家收藏起来，暗中数着契券上记载的财物数量，对邻人说：“我发财已经可以等着了。” “齿”是契券上所记载的名物数量。捡到一张空契券就自鸣得意，是用来比喻只有虚名而没有实际。苏轼诗中所用“瓮算”，也是这个意思。有个人家里有一棵枯梧桐树，邻居的父亲告诉他说，枯梧桐树不吉祥。这个人立即把树砍了。邻居的父亲于是请求把木头拿去当柴烧，这个人便不高兴了，说：“邻人的父亲只是想要木柴，所以才教我把树砍掉。和这样的人做邻居，竟然如此危险，难道可以吗？” 说树不吉祥，最初的用意本来是好意；后来又请求把树作为柴薪，反而使人产生了接近私心的怀疑。这是说世间人情难以断定，公心和私心难以分辨。这个比喻也非常精妙。“竟然如此危险”一句在这里断句；“难道可以吗”是三个字一句。有个人丢失了铁器，怀疑是邻居的儿子偷的。他看那人的行走姿态，像是偷铁；看那人的脸色，也像是偷铁；听那人的言语，像是偷铁；他的动作神态，没有一样不像偷铁。不久，他在山谷中掘土，找到了自己的铁器。后来再次见到邻居的儿子，那人的动作神态没有一点像偷铁。这一章正如俗语所说，疑心一起就会暗中生鬼。心里有所怀疑，即使那个人并没有偷铁，我带着疑心去看他，他的一举一动也都可以变得可疑。这个比喻很能表现世态人情的微妙。白公胜忧虑作乱，退朝后站在那里，倒转手杖，杖端的铁尖向上刺进下颌，鲜血流到地上，他却不知道。郑国人听说后说：“连下颌受伤都能忘掉，还有什么不能忘掉呢？”他心中专注于所想的事，走路时脚被树桩和坑坎绊住，头撞到粗木上，自己也不知道。心有所专注，头部受伤却不知道，也是人情常态。“倒杖策”是把手杖倒过来，用来戳刺自己。“錣”是杖末的尖锐部分。“株”是树木。“埳”是陷坑。心意有所专注时，走路即使碰撞到东西也不知道，这就是《大学》所说心不在焉、看不见、听不见的意思。从前齐国有个想要金子的人，清早穿戴整齐到市场去，恰好到了卖金子的地方，便抓起金子离开。官吏抓住他，问：“人人都在这里，你为什么还要抢别人的金子？”他回答：“我拿金子时，看不见人，只看见金子。” 他的心思只在抢金子上，所以看不见人，这就像追逐野兽而看不见泰山，是说心神迷乱，所以到了这种地步。这一篇的议论都很正确，都与儒家典籍相合。末后几段设譬都很好，文字也不同于其他篇章。总的说来，这部书八篇之中，哪些是原书，还是可以辨别的。其中有几段完全像《盗跖》篇中说剑的文字，显然不是《列子》所作。像这一篇的议论虽然正确，实际上却不是《列子》一家的风格。通晓诸家学说的人应当能够辨别。《冲虚至德真经鬳斋口义》卷之八完。＃1 “妻”：原本作“妻子”，依据明本改。＃2 “固”：原本作“因”，依据明本改。＃3 “能”：原本作“得”，依据明本改。＃4 “祸”：原本作“骄”，依据明本改。＃5 “下”：原本作“不”，依据明本改。＃6 “孙叔敖”：原本作“叔孙敖”，依据明本改。下文同。＃7 “王”：原本没有，依据明本增补。＃8 “具”：原本作“且”，依据明本改。＃9 “且”：原本作“是”，依据明本改。＃10 “动作态度”：原本作“作动态度”，依据明本改正。