唐玄宗御注道德真经卷之四（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。
天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。
孰能以有余奉天下，唯有道者。
谁能以己之有余，奉与天下之不足者乎？独有道者能耳。
是以圣人为而不恃，圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。
功成不处。
推功於物，不处其成。
其不欲见贤。
圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。
天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
以坚攻坚，叉两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。
引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。
正言若反。
受国之垢，为社稷主，受国之不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。
和大怨章第七十九和大怨，与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。
必有余怨。
立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。
安可以为善？
既有余怨，则不可以为善。
是以圣人执左契，而不责於人。
左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。圣人知立教则必有迹，有迹即是余怨，故执持此心，使令清静，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化。无德之主，则将立法以通于人，为法之弊，故未为善。
天道无亲，常与善人。
司契则清静，立法则凋残，皇天无亲，唯德是辅，故人君者，常思淳化于无为，不可立法而生事。
小国寡民章第八十小国寡民，使有什伯之器而不用。
什，仵也。伯，长也。此章明人君含其淳和，无所求及，适有人村器堪为什仵伯长者，亦无所用之矣。
使民重死而不远徙。
译使人民看重死亡，而不迁徙到远方。减少思虑、节制欲望，不轻易耗费生命；敦厚守本、不贪求，所以不向远方迁徙。即使有船和车，也没有地方需要乘坐；即使有铠甲和兵器，也没有地方需要陈列。使人民恢复结绳记事，并使用这种方法。舟船车舆是用来便利迁徙的，铠甲兵器是用来进行攻战的；这两者都没有欲求，所以没有什么可借以陈设和施用的。返还质朴，恢复淳厚，又回到了三皇时代结绳记事的作用。以自己的食物为甘美，不追求各种滋味，所以所吃的食物常常觉得甘美。以自己的衣服为美，不专事刺绣文饰，所以所穿的衣服都觉得美好。以自己的居所为安，不装饰房屋栋宇，所以所居住的地方就安适了。以自己的风俗为乐。不使淳朴的风俗受到浇薄，所以那里的风俗值得欢喜。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗吠的声音也相互听得到。这是说它们距离很近。百姓直到老死，也不彼此往来。彼此都已满足，这是没有任何求取的极致。《信言不美》章第八十一 真实的话不一定动听，所谓真实的话，就是圣人的教诲。真实，就是诚实；它的言辞不迎合世俗，所以不动听。动听的话不真实，所谓动听的话，就是世俗的教诲。甘美悦耳的言辞，处处迎合世俗，所以不真实。行善的人不善于辩说，行善在于实践，并不在于辩说。善于辩说的人不行善。只是空谈而沉溺于辩说，所以不行善。真正有智慧的人不以博闻为务，博闻多识的人未必有智慧。所谓有智慧的人，是已经明了觉悟的人；所谓博闻的人，是听闻很多的人。圣人不积藏。所谓积藏，就是执着于言辞、滞留于教法，有所积聚。圣人明白言辞而忘掉言辞，悟得教法而遗忘教法，完全没有执着和滞碍，所以说不积藏。既然已经把它给予别人，自己反而更加拥有；既然已经把它给予别人，自己反而更加增多。这里说明法性是无穷尽的。意思是说，圣人虽然不积滞于言辞教法，然而用法味诱导凡愚，把它全部给予别人，对于圣人清静的本性，却丝毫没有减少损耗，只有更加明了，所以说越是给予就越加拥有，越是给予就越加增多。“有”说明自性，“多”说明对外的益处。天的道，利于万物而不加以伤害；圣人的道，有所作为而不与人争。这里举出天道利于万物而不加害的情形，是为了说明圣人的道施行作为、广泛利益众人，常常把一切给予别人，所以不与人争。《唐玄宗御注道德真经》卷之四完
少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远迁徙。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之矣。
舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。返朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。
甘其食，不食滋味，故所食常甘。
美其服，不事文绣，故所服皆美。
安其居，不饰栋宇，故所居则安矣。
乐其俗。
不浇淳朴，故其俗可乐也。
邻国相望，鸡犬之音相闻。
言其近也。
民至老死不相往来。
彼此俱足，无求之至。
信言不美章第八十一信言不美，信言者，圣教也。信，实也，言不韵于俗，故不美。
美言不信，美言者，代教也。甘美之言，动合于俗，故不信。
善者不辩，善者在行，无辩说。
辩者不善。
空滞辩说，故不善。
知者不博，博者不知。
知者了悟也。博者多闻也。
圣人不积。
积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。
既以与人己愈有，既以与人己愈多。
此明法性无尽。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，于圣人清静之性，曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。