唐玄宗御注道德真经卷之二竟（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
带利剑，文德不修尚武备。
厌饮食，烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。
财货有余，聚敛积宝饶珍异。
是谓盗夸，非道也哉。
矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。
善建者不拔章第五十四善建者不拔。
善能以道建国立本者，不可倾拔也。
善抱者不脱。
善能以道怀抱百姓者，不可脱离。
子孙祭祀不辍。
言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之杞，不辍止也。
修之身，其德乃真。
修道於身，德乃真纯。
修之家，其德乃余。
一家尽修，德乃余羡。
修之乡，其德乃长。
一乡尽修，德乃长久。
修之国，其德乃丰。
一国尽修，德乃丰盈。
修之天下，其德乃普。
若天下尽修，其德施乃周普矣。
故以身观身，以修身之法观身，能清静者真。
以家观家，以修家之法观家，能和睦者有余。
以乡观乡，以修乡之法观乡，能顺序者乃长。
以国观国，以修国之法观国，能勤俭者乃丰。
以天下观天下。
以修天下之法观天下，能无为者乃普。
吾何以知天下之然哉？以此。
以此观身等观之，则可知尔。
含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。
至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。
译至人内心蕴含深厚的道德，他的行为就像初生的婴儿。毒虫不螫咬他，猛兽不扑击他，凶猛的鸟也不抓取他。至人的精神境界神妙，外物不能伤害他；既然没有伤害外物的心念，也就没有遭受螫咬和搏击的缘由，这就是至人所含的深厚德性。骨骼柔弱、筋脉柔软，却能紧紧握拳；还不知道雌雄交合，却能勃然兴起，这是精气最充足的状态。整天啼哭，声音却不嘶哑，这是和气最纯厚的状态。婴儿骨骼柔弱、筋脉柔软，却能把拳头握得牢固；还不知道阴阳交合，却含有元气的根源。他有所动作，是精气最精纯的表现。整天啼哭，声音却不嘶哑，是纯和之气最充足的表现；这就是婴儿完整的和气。懂得保持和气，就叫作常。能够像婴儿一样，坚守和柔之性，这就叫作懂得常道的行为。懂得常道，就叫作明。守持和气并懂得常道，就叫作明了。追求增加生命，就叫作祥。“祥”是吉凶的征兆。意思是说，人不知道守持常道，却求取额外的生命利益，越过本分而妄动，走向死亡之地，这就叫作凶祥。用心意驱使气，就叫作强。心有是非分别，气却没有分别；如果役使心意去驱使气，这就是强梁之人。万物强盛到极点就会衰老，这就叫作不合于道；不合于道，就会很早消亡。凡是事物强盛到极点，就会衰老，所以戒告说：自夸强盛、倚仗强力，就是不合于道，应当及早停止。有知识的人不言说篇第五十六 真正有知的人不言说，喜欢言说的人并不真正有知。“知”，是明了觉悟；“言”，是辩说。堵塞他的孔窍，觉悟的人对于一切法没有贪爱染著，对于言说也没有执著滞碍，所以说“堵塞他的孔窍”。关闭他的门户。既然没有贪爱染著，嗜好和欲望的门户也就关闭了。挫去他的锋芒，解开他的纷扰，调和他的光芒，使他同于尘俗，这就叫作玄同。具体解释与《道冲章》相同；那里是从道来说，这里是从人来说。意思是说，人能够体行道，就叫作在德性上与玄同相合。所以不能使他受到亲近，玄同没有私心，所以不能特别亲近他。也不能使他受到疏远，他自然而然地与众人和同，所以不能使他受到疏远。也不能从他那里谋取利益，他没有欲望，所以不能从他那里谋取利益。也不能加害于他，他不与人争，所以不能加害于他。也不能使他显贵，他体行道而任其自然，所以不能人为地使他显贵。也不能使他卑贱。他清净无染，所以不能使他卑贱。所以他成为天下最尊贵的人。体悟大道而没有滞碍，忘却言辞而义理畅达，锋芒和纷扰全都化解，光明与尘俗也相同；既难以亲近或疏远，也不能以贵贱来对待，所以成为天下最尊贵的存在。以政治理国家篇第五十七 以正道治理国家，以奇诈用兵，以无为无事取得天下。治理天下，贵在无为。若用政令教化来治理国家，用奇诈来指挥军队，这些都不合于道。只有无事无为，才可以取得天下；这三句是总纲。我凭什么知道天下是这样呢？凭的就是这个道理。凭这个道理，下面的文句就可以知道这一点。天下的禁忌越多，百姓就越贫困。用政令治理国家，行动中禁忌很多，百姓失去谋生的事业，所以更加贫困。人们拥有的权谋越多，国家就越昏乱。“利器”指权谋。君主过多使用权谋，不能返归真实，下面的人便用欺诈诡谲来应付，所以国家更加昏乱。人们拥有的机巧越多，奇异之物就越多地兴起。君主过多使用机巧，不能显现质朴，下面的人便用奢侈来应付，所以淫靡奇异的事物越来越多。法令越是繁密明确，盗贼就越多。无为之道既已丧失，法令越发严明，人们钻法律的空子而作奸犯科，最终都成了盗贼，这难道不是盗贼增多吗？所以圣人说：我无为，百姓自然得到教化；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然质朴。无为就能清静，所以百姓自然得到教化；无事就不会扰民，所以百姓自然富足；喜好清静就能保持本性，所以百姓自然端正；没有欲望就能保全和气，所以百姓自然质朴。这就是以无事取得天下。他的政令宽缓篇第五十八 他的政令宽缓含混，百姓就淳厚质朴。政令教化宽缓含混，实行无为而宽大，百姓便以淳厚质朴来回应。他的政令明察苛细，百姓就困敝不堪。政令教化明察苛细，实行有为而急切，百姓便以困敝凋残来回应。祸啊，福是它所依托的；福啊，祸是它所潜藏的。谁知道它们的终极呢？“倚”是凭借，“伏”是潜藏。上文说政令宽缓含混，世俗便认为这是没有治理之道的表现，但百姓反而变得淳厚质朴，这就是祸成为福所凭借的原因。政令明察苛细，世俗便认为这是有治理方法的表现，但百姓却变得困敝凋残，这就是福中潜藏着祸。难道没有正邪吗？正又转化为奇诈，善又转化为妖异。祸福的终极，难道会没有正邪吗？只是众生迷惑执著，把正又当成奇诈，把善又当成妖异吉祥之事，所以祸福彼此依托潜藏，好像没有正邪一样。百姓的迷惑，已经持续很久了。把正当成奇诈，把善当成妖异；这样的迷惑颠倒，持续的时间确实已经很久了。因此圣人方正却不割伤人，清廉却不刺伤人，正直却不放纵，光明却不炫耀。圣人善于教化：不割伤别人而保持方正，不刺伤别人而保持清廉，不张扬别人而保持正直，不炫耀别人而保持光明；只修养自身，天下自然就得到教化。“肆”就是张扬。治理百姓、侍奉上天篇第五十九 治理百姓、侍奉上天，没有比爱惜节俭更好的办法。“啬”是爱惜。君主要想懂得治理百姓、侍奉上天的道理，没有比爱惜财物、使仓廪充实更好的办法；使百姓懂得礼节，使春、夏、秋三时不受损害，那么上天就会降下嘉祥。百姓和谐，就可以治理百姓；上天保佑，就可以侍奉上天。只有爱惜节俭，才叫作及早归服。怎样聚集民众？靠的是财物。所以能够节俭爱惜财物，四方的人就会背负着孩子前来，及早归服并侍奉他的君主。“服”就是侍奉。及早归服，就叫作重视积累德行。只有节俭爱惜财物，才会因此有德；人民归附有德之人，及早侍奉他的君主，所以说是重视积累德行。重视积累德行，就没有不能战胜的事情。圣人积累德行，四海归附仁德，就没有不能制服的人。“克”就是能。没有不能战胜的事情，就没有人知道他的极限。君主的德行没有不能制御的人，就没有到达不了的远方，所以四方都不知道他的边际在哪里。没有人知道他的极限，才可以拥有国家。没有人知道他的穷尽和边际，然后才可以成为拥有国家的君主。拥有国家的根本，就可以长久。拥有国家并能养育百姓，使国家的福祚可以长久。这就叫作根基深厚、根蒂牢固，是长生久视的道理。积累德行而拥有国家，根就深，花蒂就牢固；根基深厚牢固，就是拥有国家、长生久视的道理。《唐玄宗御注道德真经》卷之三完。《唐玄宗御注道德真经》卷之四。德经下 治理大国篇第六十 治理大国，就像烹煮小鱼。烹煮小鱼不能反复搅动，治理大国不能烦扰过多。烦扰过多，百姓就劳苦；反复搅动，小鱼就会烂掉。用道来治理天下，鬼神就不能显现神异。用道来治理天下，不求妄谬的福报，所以鬼神没有机会显现其神异。并不是鬼神没有神异，而是它们的神异不伤害百姓。上文说鬼神不能显神异，并不是说鬼神消失了、没有神异，而是说它们虽然有神异，却不显现神怪之事来伤害百姓。并不是它们的神异不伤害百姓，而是圣人也不伤害百姓。鬼神显现神怪就会伤害百姓，圣人有所作为也会伤害百姓；如今鬼神之所以不显现神怪来伤害百姓，是因为圣人无为清静。两者都不互相伤害，所以德性彼此归聚于此。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至。终日号而不嘎，和之至。
赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嘎，犹纯和之至，此赤子之全和也。
知和曰常，能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。
知常曰明。
守和知常，是曰明了。
益生曰祥，祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。
心使气曰强。
心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。
知者不言章第五十六知者不言，言者不知。
知，了悟也。言，辩说也。
塞其兑，了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。
闭其门。
既无爱染，则嗜欲之门闭矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是为与玄同德也。
故不可得而亲，玄同无私，故不可得而亲。
不可得而疏，泛然和众，故不可得而疏。
不可得而利，无欲，故不可得而利。
不可得而害，不争，故不可得而害也。
不可得而贵，体道自然，故不可得而贵。
不可得而贱。
洗然无滓，故不可得而贱也。
故为天下贵。
体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至贵矣。
以政治国章第五十七以政治国，以奇用兵，以无事取天下。
在宥天下，贵乎无为，为政若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。
吾何以知天下其然哉？以此。
以此，下文知之。
天下多忌讳，而民弥贫。
以政理国，动多忌讳，人失作业，故令弥贫也。
人多利器，国家滋昏。
利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。
人多仗巧，奇物滋起。
人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盗贼多有。
无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎？
故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。
其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳。
政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有为苛急，人则应之缺缺然而凋弊矣。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏。
其无正邪？正复为奇，善复为祆。
祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为祆祥，故祸福倚伏，若无正尔。
民之迷，其日固久。
以正为奇，以善为祆，如此迷倒，其为日也，固以久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
圣人善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
治人事天章第五十九治人事天莫若啬。
啬，爱也。人君将欲理人事天之道，莫若爱费，使仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯啬，是谓早服。
何以聚人？曰财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。
早服谓之重积德。
夫唯俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。
重积德，则无不克。
圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。
无不克，则莫知其极。
人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。
莫知其极，可以有国。
莫知其穷极，然后可以为有国。
有国之母，可以长久。
有国而茂养百姓者，则其国福祚可以长久矣。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
积德有国，则根深花蒂固矣。深固者，有国长生久视之道。