唐玄宗御注道德真经卷之二竟（1/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
唐玄宗御注道德真经卷之二竟
#1 恃：原作『时』，据敦煌卷子改。
德经上上德不德章第三十八上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍着，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。
上德无为，而无以为。
知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。
下德为之，而有以为。
下德为之者，谓心虽无为以功用彰着，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。
上仁为之，而无以为。
仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。
上义为之，而有以为。
义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德衰而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇醨之日，非愚则经，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！
前识者，道之华而愚之始。
识者，人之性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其跪拜，如此之人，故为愚昧之始。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。
有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。
故去彼取此。
去彼华薄，取此厚实。
昔之得一章第三十九昔之得一者，一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故诫云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂代，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔，故下文云。
故贵以贱为本，高以下为基。
侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之，令乐其恺悌之化，不有离散。
是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不谷，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故政此数舆之谈也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。
反者道之动章第四十反者道之动，此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。
弱者道之用。
此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。
上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之。
了悟故勤行。
中士闻道，若存若亡。
中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。
下士闻道，大笑之。
迷而不信，故笑。
不笑不足以为道。
不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。
译如果不被下士所嘲笑，就不足以称为玄妙的至道。古代立言的人说过：“建”就是建立。将要建立这番言论，是为了说明这三种人对道的态度不同。光明的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上士实际践行道，在光明处好像昏暗，在前进处好像后退，在平坦处好像崎岖，所以中士疑惑，下士大笑。最高的德好像山谷一样空虚。内里虚空，因此能够容纳万物。最纯洁明白的德好像含有污辱。纯洁无瑕，却能包容污垢。广大的德好像有所不足。功德大成，却仍然守持谦逊。建立功德好像偷懒。建立功业，却不自我炫耀。质朴真实好像有所改变。保持淳朴专一，却能与光同尘。最大的方正没有棱角。不刻意显露细小的棱角。最大的器物往往晚成。而且不追求眼前的小功。最大的声音反而稀少得听不见。不修饰细小的言辞和说法。最大的形象没有固定形状。所以能够应合万类。道隐微不显，没有名称。它的功用不彰显，也没有可称述的名号。只有道，善于资助万物，并且使万物成就。道虽然隐微而没有名号，实际却善于以冲和的妙用资助万物，并且使万物成熟。道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三。“一”就是冲气。意思是说道发动而产生冲和的妙气，但仅凭它还不足以完成生物的道理，于是又产生阳气；阳气不能独自生物，于是又产生阴气。积聚冲气而成为一，所以说“一生二”；积聚阳气而成为二，所以说“二生三”。三生万物。阴阳相互含孕，冲气调和，然后万物丰盛成长，所以说“三生万物”。万物背负阴而怀抱阳，以冲气使阴阳调和。万物因得到阴阳冲气而生成，所以背负、怀抱阴阳，含藏并养育冲气，以成为柔和的状态。人们所厌恶的，只有孤、寡、不谷，王公却把它们作为自称。万物都以冲和之气为根本；而要使冲气调和、守住根本，就必须谦卑柔弱。因此王公地位最尊贵，却自称孤、寡、不谷，是因为以谦卑柔弱为根本。所以，万物有时因自我减损反而得到增益，有时因自我增益反而受到减损。自己减损的，别人反而会增益他；自己增益的，别人反而会减损他。人们所教导的，也用我的这个道理来教导他们。老君说：君主想要建立教化来教导人民，应当用我所说的柔弱、谦卑的道理来教导他们。强横逞强的人不得善终。强横的人一举一动都与万物相抗，求取增益反而受到损害；万物或许会拘系他，所以不得善终。我将把它作为一切教化的根本。我看见强横的人灭亡、柔弱的人得以保全，所以把柔弱的教化作为各种教化的根本。天下之至柔章第四十三 天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。天下最柔弱的，是人的正性。假如驰骋于世俗事务，受到尘世境况的染污混杂，情欲充满阻塞，就会变成天下最坚硬的东西。无形无有能够进入没有间隙之处，我因此知道无为是有益的。所谓无有，就是不被尘世境况染污，使心中一无所有；所谓无间，就是道性清净，妙体混成，没有一丝间隙。如果不被可欲之物扰乱，使心境都归于寂静，一无所有，那么心就与道相合，进入无间之中。因此圣人说，我看见身心清净就能与道相合；由此知道有为的教化不如无为的益处。不言的教化、无为的益处，天下很少有能达到它们的。意思是说，天下各种教化，很少有能够达到它们的。名与身孰亲章第四十四 名声和生命，哪一个更亲近？名声是实际的附属物，世人追逐名声而丧失生命。这里设问哪一个更亲近，是想使人舍弃功业和名声，以保全自己的真性。生命和财货，哪一个更多？追逐名声的人将要借此求取财货，财货得到而生命却丧失。这里设问哪一个更多，是想使人抛弃美玉、毁弃珍珠，以保全自己的和气。取得和丧失，哪一个更有害？这是问得到名声财货和失去名声财货，哪一种会损害自身。所以，过分珍爱必定造成巨大的耗费，收藏得越多必定损失得越惨重。过分珍爱名声，难道不是必定劳损精神吗？收藏很多财货，难道不是必定拖累自身吗？知道满足就不会受辱，知道止足就不会危险，这样可以长久。知道满足的人，不会过分珍爱；知道止足的人，不会收藏过多。既然没有羞辱和危险，所以可以长久。大成若缺章第四十五 最大的成就好像有所缺损，但它的作用不会衰败。学业和德行达到大成，常常好像还有缺点；由于谦逊而能受益，所以它的才德作用没有困顿衰败的时候。最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽。俸禄和职位充盈完满，却常常好像空虚；节俭而不损伤财物，所以所能使用的不会穷尽。最大的正直好像弯曲。正直却不放纵张扬，所以好像弯曲。最大的巧妙好像笨拙。巧妙却不超出本分，所以好像笨拙。最大的辩才好像木讷。不修饰细小的言辞，所以好像木讷。躁动能够胜过寒冷，安静能够胜过炎热，清静是天下的正道。在躁动能够胜过的地方就是寒冷；寒冷，就是浅薄。安静能够胜过的地方就是炎热；炎热，就是和。由此看来，好像弯曲的才是最大的正直，清静才是正道。天下有道章第四十六 天下有道，就把战马退回去用来粪田。天下有道的君主以无为施行教化，既不贪求，所以没有战争；屏除战马出征之事，人民得以用马粪培肥田园。天下无道，战马就出生在郊野。天下无道的君主放纵欲望、攻伐掠取，所以兵器、军队和战马寄居繁衍在郊境之上。罪过没有比心生可欲之念更大的。心中看见可欲之物，就已经犯下大罪。祸患没有比不知满足更大的。不断求取，是最大的祸患。过失没有比想要得到一切更大的。灾祸过失之大，没有比贪欲更大的；有了贪欲，就一定想让一切都得到；一切都得到，祸患就深重，所以称为过失。所以，知道满足所带来的满足，才是恒常的满足。外物充足，并不是真正知道满足；内心满足，才是真正知道满足。内心如果知道满足，这种满足就会恒常存在。不出户章第四十七 不走出门户，就能知道天下；不从窗户向外窥望，就能看见天道。垂衣拱手而无为，不把教令发布到门户之外，这样就能知道治理天下的道理：人事和谐，天象就会顺遂，所以不必烦劳窥视窗户，也能知道天道。走出去得越远，所知道的就越少。如果不能实行无为，假使发布的政令越传越远，那么所知道的治理天下之道就越少。因此圣人不出行却能知晓。不出门户，所以说不行走；保持无为淳朴，却能知道治理天下的道理。不亲眼看见却能给它命名。不窥视窗户，所以说不看见；人事和谐、上天顺遂，就能为这种状态命名为太平。不妄为却能成就事情。不以言语教化天下，天下却自然化成。为学日益——第四十八章 从事学问，知识每天增加；体悟道，欲念和人为造作每天减少。从事学问的人，每天增加见闻；体悟道的人，每天减少功行。增加见闻，是修学的渐进过程；减少功行，是悟道的门径。因此，凭借增加见闻来积累功行，最后忘掉功行而体合于道。减损再减损，以至于达到无为；无为，却没有什么不能作为。从事学问的人积累功行；体悟道的人忘掉这些减损。虽然减去了功行，却还存有想要减损的心；连这颗心也一并忘掉，就达到淡泊寂然的无为境界。那时如同明镜照物，物来即应，所以没有什么不能作为。取得天下，常常凭借无事。无为而无事，天下人便归附，所以可以取得天下。等到有所作为、有所干预时，就不足以取得天下。有所干预就会烦劳，烦劳就会使天下凋敝困弊，所以不足以取得天下。圣人无常心——第四十九章 圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。圣人的心，受到外物感动便作出回应，回应随着感动而变化，所以没有固定的心。虽然心没有固定不变的状态，但始终在于化导向善；这就是以化导百姓的心作为自己的心。
建言有之：
建，立也。将欲立言，明些三士於道不同。
明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上士动行，於明若昧，於进若退，於夷若颣，故中士疑而下士大笑之。
上德若谷。
虚缘而容物。
大白若辱。
纯洁而含垢。
广德若不足。
大成而执谦也。
建德若偷。
立功而不衒。
质真若渝。
淳一而和光。
大方无隅。
不小立圭角。
大器晚成。
且无近功。
大音希声。
不饰小言说。
大象无形。
故能应万类也。
道隐无名。
功用不彰，无名氏。
夫唯道，善贷且成。
虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。
道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。
三生万物。
阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不谷者，以谦柔为本故也。
故物或损之而益，益之而损。
自损者，人益之。自益者，人损之。
人之所教，亦我义教之。
老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。
强梁者不得其死。
强梁之人，动与物亢，求益而损，物或系之，故不得其死。
吾将以为教父。
吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。
天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚。
无有入於无间，吾是以知无为之有益。
无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清净则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。
不言之教，无为之益，天下希及之。
言天下众教，少能及之者。
名与身孰亲章第四十四名与身孰亲？
名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。
身与货孰多？
徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。
得与亡孰病？
问得名货与亡名货，孰者病其身？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
甚爱名者，叉劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。
大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊。
学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。
大盈若冲，其用不穷。
禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。
大直若屈，直而不肆，故若屈。
大巧若拙，巧不伤於分外，故若拙。
大辩若讷。
不饰小说，故若讷。
躁胜寒，静胜热，清净为天下正。
於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。
天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。
天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。
天下无道，戎马生於郊。
天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲，心见可欲，为罪大矣。
祸莫大於不知足，求取不已，为祸大矣。
咎莫大於欲得。
殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。
不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。
垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。
其出弥远，其知弥少。
若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。
是以圣人不行而知，不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。
不见而名，不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。
不为而成。
不为言教，而天下化成。
为学日益章第四十八为学日益，为道日损。
为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。
取天下常以无事，无为无事，天下归怀，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。
圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
译善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这是成就德善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这是成就德信。想要善良守信的人，我就顺势使他善良守信；不善良不守信的人，我也用善良守信来教导他，使百姓感受到我的德行，从而变得善良守信。圣人处在天下，总是忧勤用心，使天下人的心归于浑朴。圣人治理天下、教化引导百姓时，常常忧勤用心，使百姓具有德善德信，而圣人的心则凝定寂静、德行照彻圆明。他把用心融合同一起来，全部为了天下，所以说是为天下使其心归于浑朴。百姓都专注于自己的耳目。百姓受到圣人德行的教化而向善，所以倾注耳目，用来观察和听从圣人。圣人把他们都当作婴孩。圣人怜念那些苍生，如同慈母一样，所以凡是看待百姓，都把他们当作婴儿。出生入死——第五十章 由生而出，进入死亡。觉悟道便是从死亡中出生，迷惑执著便是进入死亡，这是本章正面标明的意思。属于生的一类有十分之三，属于死的一类也有十分之三。概括地说，众生本应安然生存、获得生存之理，处在死亡中也应顺应死亡、得到死亡之理；这样的人，大约十人中有三人而已。人本来在生，却主动走向死地的，也有十分之三。过分贪恋生命，以养生反而伤害生命；既然心中过分看重此生，所以往往走向死地。这类人既失去了生存之理，死亡之理也受到损害，大约十人中也有三人。这是什么缘故呢？因为他们把求生看得过分厚重。这里设问：为什么会主动走向死地，究竟是什么缘故？只是因为他们追求保全此生太过分。听说善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队也不会被铠甲兵器伤害。犀牛无处施展它的角，老虎无处下它的爪，兵器无处容纳它的锋刃。善于摄养、保全生命之理的人，内心清明寂静，没有贪取的意念，因此一切外物都不能加害于他。他在陆地行走并不求着去遇到虎、犀，进入军队也不会被铠甲兵器伤害；这是因为他不寻求伤害外物，于是外物也没有加害他的心，所以犀牛没有施角、老虎没有下爪、兵器没有容纳锋刃的地方。这是什么缘故呢？因为他没有进入死地。为什么犀牛、老虎和铠甲兵器没有可以施展、安放的地方呢？因为他顺应变化而无私，不把死亡执著地看成死亡，于是外物不能伤害他的生命，所以说没有死地。道生之——第五十一章 道使万物生长。玄妙的本体发动作用，降下和气。德蓄养万物。万物因此得以生长，蓄养各种生类。万物使它们形成形体。乾显现知觉，坤发生作用，显出形体和方位的征兆。形势使它们成就。寒暑的形势各自使万物成就成熟。所以万物没有不尊崇道、珍视德的。万物依靠道和德而生长、蓄养，所以尊崇并珍视它们。道之所以尊，德之所以贵，并不是谁给它们加封爵位，而是始终自然而然如此。这是说，道和德的尊贵并不借助爵位和命令，只因生成万物的功德施及万物而始终存在，所以自然尊贵。所以，道使万物出生、蓄养、成长、培育、成就、成熟、养护并覆盖保护它们。因此，人也没有不尊崇道、珍视德的。使万物出生却不据为己有，有所作为却不自恃其功，滋长万物却不主宰它们，这就叫作玄德。具体内容如同“载营魄”一章所解释的。那一章说人修道要像道一样，这一章说明道的作用与人的作用相同。天下有始——第五十二章 天下万物都有本始，把它作为天下万物的母体。所谓本始，就是冲和之气。就是说，这种玄妙之气生成万物，具有茂盛养育的德性，所以可以作为天下万物的母体。既然认识了它的母体，就可以认识它的子体。万物既然得到冲和之气的茂盛养育，就知道自身正是冲和之气的子体。既然认识了自己的子体，又守护它的母体，终身都不会有危险。既然知道自身是冲和之气的子体，就应当守护这种冲和的玄妙之气，不让它离散；这样终身都能长久没有危殆。堵塞感官的孔窍，关闭感官的门户，终身不会劳苦。“兑”是喜爱、愉悦的意思。眼睛喜爱色彩，耳朵喜爱声音，六根各有自己所喜悦的事物；放纵它们就会产生祸患，所以要堵塞它们。不放纵六根的爱悦，祸患的门户就关闭了，因此终身不会劳苦。打开感官的孔窍，放纵感官去成就其欲乐之事，终身都无法挽救。开放六根，放纵视听，以成就它们所喜爱的事情，就会常有祸患，所以终身无法挽救。能够见到细微之处，叫作明。人能够在事情刚刚显露细微征兆时就看见它，并改变自己的行为，可以说是明。能够守持柔弱，叫作强。守持柔弱，别人就不能加害于他，可以说是强。运用自己的光明，又回归到内在的明。见到细微之处便是明，守持柔弱便是强；如果自恃明而施展强力，就会失去守柔、见小的意义。因此应当运用光明向外照察，又回归于守持内在的明，长久没有祸患牵累。不给自身留下祸殃，这就叫作密合于常道。“遗”是给予、加给的意思。就是说，回守内在的明，就不会有祸咎加给自身；这样就叫作隐密地运用真常之道。假使我稍有自持之见——第五十三章 假使我耿介自持，自以为有智慧，要行走在大道上，那么一切施为都很可怕。老君说：假使我耿介自持，自夸有智慧，想要行大道，既然已经与道不相合，那么所有施为就都值得畏惧。大道十分平坦，但百姓却非常喜欢走捷径。大道平易，这是对自以为有智慧的做法表示警戒；而人往往多生事端，想凭私欲寻求捷径，就像行路的人喜欢走旁门小径一样。走邪径造成的弊病，详见下文。朝廷非常混乱。崇尚贤能、自夸聪明，于是产生巧诈虚伪。“除”是治理的意思。田地非常荒芜。有人不劳而食、荒废本业，因而废弃农事。仓库非常空虚。南亩没有收成，也没有储备积蓄。穿着华美的服饰。刻镂雕饰，制作绮绣，损害工本而追求浮利。佩带锋利的宝剑。不修养文德，反而崇尚武备。厌足于饮食。烹煮肥肉，宰杀鲜美的禽兽，过分看重滋味。“厌”是饱足的意思。财货多得有余。聚敛财物，积存珍宝，拥有丰饶的奇珍异物。这叫作以盗窃为夸耀，难道是道吗？自夸有智慧，动辄行事而造成弊害，行为如同盗窃，却还自我夸耀；以盗窃为夸耀并不是道，只能令人兴叹。“哉”是感叹语。善于建立的不会被拔除——第五十四章 善于建立的，就不会被拔除。善于用道建立国家、确立根本的人，其事业不可倾覆、不可拔除。善于怀抱的，就不会脱离。善于用道怀抱、爱护百姓的人，百姓不会脱离他。子孙后代祭祀不会停止。这是说，善于用道德建立国家、怀抱百姓的君主，其功德施及后世，百姓尚且爱护他所栽种的甘棠，何况他的子孙呢？而且王者的祖先有功，宗祖有德。因此周朝的兴起，开始于后稷，成就于文王、武王；周朝祭祀时，在郊外祭祀后稷，在宗庙祭祀文王。所以即使占卜周朝可传三十代、享国七百年，后来毁坏宗庙而流散在外的神主增多，后稷、文王在郊外和宗庙的祭祀仍没有停止。把道修持于自身，他的德性才真实。在自身修道，德性才真实纯正。把道修持于家庭，他的德性才有余。全家都修道，德性才会有余而充足。把道修持于乡里，他的德性才长久。全乡都修道，德性才会长久。把道修持于国家，他的德性才丰厚。全国都修道，德性才会丰盈。把道修持于天下，他的德性才普遍施及。如果天下都修道，德行的施布就会周遍普及。所以，可以用自身来观察自身。用修身的方法观察自身，能够清静，德性就是真实的。可以用家庭来观察家庭。用修治家庭的方法观察家庭，能够和睦，德性就有余。可以用乡里来观察乡里。用修治乡里的方法观察乡里，能够上下有序，德性就能长久。可以用国家来观察国家。用治理国家的方法观察国家，能够勤俭，德性就会丰厚。可以用天下来观察天下。用治理天下的方法观察天下，能够无为，德性就会普遍施及。我凭什么知道天下是这样的呢？凭的就是这个道理。用这个道理来观察自身，以及同类层次的事物，就可以知道了。含德深厚篇第五十五 德行深厚的人，就像初生的婴儿。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
圣人在天下，惵惵为天下浑其心。
圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。
圣人皆孩之。
圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。
出生入死章第五十出生入死。
了悟则出生，迷执则入死，正标也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。
人之生，动之死地，十有三。
徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。
夫何故？以其生生之厚。
设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其无死地。
夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。
道生之章第五十一道生之，妙本动用降和气。
德畜之，物得以生养万类。
物形之，乾知坤作兆形位。
势成之。
寒暑之势各成遂。
是以万物莫不尊道而贵德。
万物由道德以生畜，故尊贵之。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。
故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
是以人莫不尊道而贵德也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。
始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。
既得其母，以知其子。
万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。
既知其子，复守其母，没身不始。
既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。
开其兑，济其事，终身不救。
开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。
见小曰明，人能於事微小，则见而改行，可谓明o守柔曰强。
守柔弱，则人不能加，可谓强矣。
用其光，复归其明。
见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。
无遗身殃，是谓袭常。
遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。
大道甚夷，民甚好径。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。
朝甚除，尚贤矜智生巧伪。除，理也。
田甚芜，浮食堕业废农事。
仓甚虚，南亩不收无储积。
服文采，刻雕绮绣害工利。