和大怨章第七十九
传曰：复雠者不折镇干，虽有忮心，不怨飘瓦。是以天下平均。不由此道，则怨之所生也，而人欲和之，不可胜解矣，故曰和大怨者，必有余怨。不善者，吾亦善之，乃所以为德善，和大怨而不免於有余怨，安可以为善哉？是以圣人执左契而不责於人，是乃使复伟者不折镇干，虽有忮心，不怨飘瓦，而天下平均之道也。盖古之献车马，执右契，右契所以取，左契所以与，则左契者，常以与人而不为物主者也。圣人为而不恃，功成不居，每以有余奉天下，至於杀人，则有司杀者杀，而未尝尸之，则是执左契以与人，而不为物主，此其所以无怨而不责於人之道也。夫岂以和之为悦乎？故有德司契，则不责於人而已；无德司彻，以通物为事者也。天道无亲，常与善人，无亲而唯善人之与，是亦执左契而不责於人之道也。小国寡民章第八十小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。传曰：三代以来至於周衰，其文弊甚矣，民失其性命之情，故老子之言救之质#1，以反太古之治。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。此救之以质而反乎太古之道也。庄周称至德之世曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。则若此者，非特老子之言而已，古固有是道也。然《诗》《书》之所言，则止於尧舜三代，而老子欲反太古之治，何哉？曰：夫道与世之交相丧久矣，非大道不足使人反性命之情，言道而不及其世，不足以知大道之已试，此其所以又反太古之治也。然则世去太古也久矣，遂可以尽复乎？曰：未可也。然则其言之何也？曰：礼至於兼三王，乐至於备六代，其文极矣。然而礼不以玄水大羹，而措之醴酒和羹之下，乐不以嗤管清声，而加之朱弦疏越之上者，使人知礼乐之意所不得已者如彼，而所欲反本复始如此也。方斯时也，孔子方求文武周公之坠绪而赓之，老子论其道与世如此，其意犹是而已矣。譬之月建巳而火始王，而金炁已生於其间矣，此五村所以相继而不绝也。故闻古之治，虽有什伯之器而不用，有舟舆而不乘，有甲兵而不陈，则举大事，用大众，非得已也。闻其民结绳而用之，邻国相望，鸡犬相闻，至老死而不相往来，则烦文倦令，督稽趣留，而足逵接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，非得已也。则不得已者，常在於此，而所歌复者，常在於彼也，则其肯烦事为以深治人之过乎？然则欲天下不安平泰，不可得也。即段而不言，犹屏玄水，彻疏越，其孰知礼之宁俭而乐之节乐为反本复始之意乎？夫圣人之言，岂小补哉。信言不美章第八十一信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。传曰：道之为物，视之不见，听之不闻，搏之不得，可以默契，不可以情求者也。则信言者，信此而已，安事善#2？美言者#3，善此而已，安事辫？知言者，知此而已，安事博？由是观之，则美者不信，辫者不善，博者不 知可知已。何则？虽美与辫与博，而不当於道故也。道之为物，未始 有物者也。圣人者，与道合体，夫何积之有哉？唯其无积，故万物与我为一。万物与我为一，则至富者也，故既以为人己愈有，既以与人己愈多。使其有积也，则用之有时而既矣，安能愈有而愈多乎？老子之言也，内观诸心，外观诸物，仰观诸天，俯观诸地，无有不契，是信也。然而下士闻而笑之，天下以为似不肖，是不美也。言之至近而指至远，是善也。然而非以言为悦，是不辫也。其知至於无知，是知也。而其约不离乎吾心，是不博也。而学者以美与辫与博求之，则疏矣。老子之道也，以有积为不足，虽圣智犹绝而弃之，是无积也，故至无而供万物之求，则是愈有而愈多也。而学者於是不能剧心焉，则不可得而至也。凡物有所利则有所不利，有所不利则不能不害矣。唯天之道，无所利则无所不利，无所不利则利而不害矣。凡物之有为者，莫不有我，有我故有争。唯圣人之道，虽为而无为，无为故无我，无我故不争，是天之道而已矣。道德真经传卷之四竟#1救之质：疑作『救之以质』。#2安事善：疑作『安事美』。#3美言者：疑作『善言者』。
译传文说：报仇的人不折断镇压自己的盾牌，虽然心中有怨恨，也不怨恨随风飘来的瓦片，因此天下才能公平。若不依照这个道理，怨恨就会由此产生，而人们想要调和它，怎么也调和不完，所以说“调和大的怨恨，必然还会有余怨”。对不善的人，我也以善相待，这才是成就德和善；若调和大的怨恨仍不能免除余怨，怎么可以认为这是善行呢？因此圣人执持左契而不向人索取，这就是使报仇者不折断镇压自己的盾牌、虽有怨心也不怨恨飘瓦，从而使天下公平的道理。古代献上车马时，执右契；右契是用来取物的，左契是用来给予的。因此左契总是用来给予别人，而不把自己当作万物的主人。圣人有所作为却不倚恃，功成而不居，常常把有余的东西奉献给天下；即使到了杀人之时，也让专司杀戮的人去杀，从未把杀戮功劳据为己有。这就是执持左契以给予别人，而不把自己当作万物主人，也就是他没有怨恨、不向人索取的原因。难道只是因为喜欢调和怨恨吗？所以有德的人主管左契，只是不向人索取罢了；无德的人主管征收，把贯通、处置万物当作自己的事务。天道没有偏爱，只常常帮助善人；没有偏爱而唯独帮助善人，也正是执持左契而不向人索取的道理。小国寡民——第八十章 国家小，人口少；即使有十人、百人使用的器具，也不用它们；使百姓重视死亡而不远行迁徙。即使有船和车，也没有地方要乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方要陈列使用；使百姓恢复结绳记事并使用它。使他们以自己的食物为甘美，以自己的服饰为美，以自己的居处为安，以自己的习俗为乐。邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，百姓直到老死，也不彼此往来。传文说：自三代以来直到周朝衰落，文饰的弊病已经很严重，百姓失去了性命本真的情状，所以老子以质朴来挽救他们【“救之质”疑作“救之以质”】，使他们返回太古的治理。国家小、人口少，即使有十人、百人使用的器具也不用，使百姓重视死亡而不远行迁徙；即使有船和车，也无处乘坐；即使有铠甲兵器，也无处陈列使用。这就是以质朴挽救他们，使他们返回太古之道。庄周称说至德之世道：“从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏在位的时候，百姓结绳记事，以自己的食物为甘美，以自己的服饰为美，以自己的习俗为乐，以自己的居处为安；邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫声彼此听得到，百姓直到老死也不相往来。”这样看来，这不只是老子的说法，古代本来就有这种道。可是《诗》《书》所说的，只止于尧、舜和三代；老子为什么想返回太古的治理呢？回答说：大道与世俗相互丧失，已经很久了；若不是大道，不足以使人返回性命本真的情状。只谈道而不涉及时代，不足以知道大道已经受到验证，这就是他还要返回太古治理的原因。既然如此，世代距离太古已经很久了，难道就可以全部恢复太古吗？回答说：还不可以。那么，为什么还要这样说呢？回答说：礼发展到兼有三王之制，乐发展到完备六代之制，文饰已经达到极点。然而礼不用玄水和大羹，却把它们置于醴酒和调和的羹汤之下；乐不用无箫管伴奏的清声，却把朱弦、疏越置于其上，是为了使人知道礼乐中不得已的一面是那样，而想要返本复始的心意是这样。当时，孔子正寻求周文王、周武王和周公留下的传统来接续它；老子论说道与世的关系如此，其心意也不过如此罢了。譬如夏历月建在巳时，火气开始旺盛，而金气已经在其中产生了；这就是五行相互承继而不断绝的原因。因此，听说古代的治理，即使有十人、百人使用的器具却不用，有船车却不乘，有铠甲兵器却不陈列，那么兴办大事、使用大众，也都是不得已。听说那时百姓结绳记事，邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫声彼此听得到，直到老死也不相往来，那么烦琐的文饰、疲劳百姓的政令、督察稽考、催促停留，直到道路相接于诸侯边境、车辙延结于千里之外，也都是不得已。由此可见，不得已的事情总在这里，而所歌咏的复归本始却总在于那里；那么，他怎么肯以繁琐事务来深刻治理人的过错呢？既然如此，想要天下不安宁平和、安定太平，也是做不到的。即使【“即段”疑有讹误】不明说，仍然屏弃玄水、撤去疏越，又有谁知道礼的宁俭、乐的节制，以及乐所包含的返本复始之意呢？圣人的话，难道只是小小的补益吗？真实的话不华美——第八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有智慧的人不广博炫示，广博炫示的人不是真有智慧。圣人没有积藏，既然用来帮助别人，自己反而更加富有；既然给予别人，自己反而更加增多。天道有利于万物而不加害，圣人之道有所作为却不争。传文说：道作为一种存在，看它看不见，听它听不到，抓它抓不住；只能在默契中体会，不能凭情识去求取。因此，所谓真实的言语，不过是相信这一点罢了，何必讲求【“善”疑作“美”】？所谓华美的言语，不过是把这件事说得漂亮罢了，何必巧辩？所谓有智慧的言语，不过是知道这一点罢了，何必广博？由此看来，华美的未必真实，巧辩的未必善良，广博的未必有智慧，这就可以知道了。为什么呢？因为即使华美、巧辩、广博，也不合于道。道作为一种存在，本来就是未曾有物。圣人同道合体，哪里还会有所积藏呢？正因为没有积藏，所以万物与我合而为一。万物与我合而为一，就是最富足，因此既然帮助别人，自己反而更加富有；既然给予别人，自己反而更加增多。假使有所积藏，那么使用它总有耗尽的时候，怎么能够越用越有、越给越多呢？老子所说的道，向内观察自己的心，向外观察万物，仰头观察上天，俯身观察大地，没有不与道相契合的，这就是真实。然而下等士人听见后却嘲笑它，天下人认为它似乎不肖，这就是不华美。言语极其浅近而指向极其深远，这就是善；但并不是把言语本身当作可喜之物，这就是不巧辩。其智慧达到无知，这就是知；而其简约不离于我心，这就是不广博。可是学者却用华美、巧辩、广博去求取它，那就疏远了。老子的道，把有所积藏看作不足；即使圣智也要断绝并舍弃它，这就是没有积藏。因此达到虚无而能供给万物的需求，这就是越无越有、越给越多。可是学者在这里不能【“剧心”疑有讹误】专心致志，就无法达到这种境界。凡是事物有所利，就有所不利；有所不利，就不能不造成危害。只有天道，没有什么特别要谋求的利益，却没有什么不能使之获利；没有什么不能获利，就只是有利而不加害。凡是有为的事物，没有不带有自我；有自我，所以有争。只有圣人的道，虽有作为却同于无为；无为，所以无我；无我，所以不争；这就是天道罢了。《道德真经传》卷四完 【“救之质”疑作“救之以质”。】【“安事善”疑作“安事美”。】【“美言者”疑作“善言者”。】