黄帝第二

译列子问关尹说：“至人潜行于水中而不沉，踏入火中而不热，行走在万物之上而不战栗。请问怎样才能达到这种境界？”关尹说：“这是守持纯一之气，不属于智巧、果敢一类。姬啊，我告诉你。凡是有形貌、形象、声音、色彩的，都是物。物与物之间有什么差别呢？哪里足以达到更先的境界呢？不过是色相罢了。物由无形造成，又止于无所变化之处。若把握住这一点而穷究它，怎么能算得上正道呢？那样只会处在不深的程度，藏在没有开端的纲纪中，游行于万物终始之处。使性命专一，养护气，含藏德性，以通达万物所由造成的根源。像这样的人，天性守持完整，精神没有缝隙，外物从哪里能够进入呢？醉汉从车上坠落，即使车行很快也不会死亡。他的骨节同常人一样，但遭受伤害却不同，这是因为他的精神完整。乘车时不知道，坠落时也不知道；死生和惊惧都不能进入他的胸中，所以碰到外物也不害怕。他凭借酒能够保持完整尚且如此，何况凭借天性保持完整呢？圣人把自己藏在天性之中，所以外物没有什么能够伤害他。” 列御寇替伯昏瞀人射箭，把弓弦拉满，肘上放着一杯水，发射后，箭头接连飞出，刚射出的箭又接着搭上另一支。当时他像木雕的人一样。伯昏瞀人说：“这是有意求中的射箭，不是无意而射的射箭。现在我和你登上高山，踩着危险的岩石，面对百仞深渊，你还能射吗？”于是伯昏瞀人登上高山，踩着危险的岩石，面对百仞深渊，背对着深渊退行，双脚有一半悬在外面，还向列御寇作揖，叫他上前。列御寇伏在地上，汗流到了脚后跟。伯昏瞀人说：“至人上可以窥见青天，下可以潜入黄泉，意气纵横八方而神情不变。如今你惊恐不安，眼中流露出恐惧，在这种状态下，你大概危险了！” 范氏有个儿子名叫子华，善于培养自己的声名，全国人都服从他。他受到晋君宠爱，虽然不做官，地位却在三卿之上。只要是他偏爱的目光所看到的人，晋国就给他爵位；只要是他偏爱的言语所贬斥的人，晋国就罢黜他。到他庭院游玩的人，多得如同朝廷中的官员。子华让他的侠客们以智愚相互攻击，以强凌弱。即使伤亡破坏就在眼前，他们也不放在心上。整日整夜把这些当作游戏取乐，国家几乎形成了风气。禾生、子伯是范氏的上等宾客。他们出行经过郊外，住在田更商丘开的屋舍里。半夜，禾生、子伯二人谈论子华的声势，说他能使活着的人死亡、死去的人复活，能使富人贫穷、穷人富有。商丘开先前受饥寒困扰，便躲在窗户北面偷听。于是借来粮食，挑着土筐到子华门下。子华的门徒都是世族子弟，穿白衣，乘轩车，缓步而行，目光高傲。他们回头看见商丘开年老力弱，面色黧黑，衣冠不整，没有不嘲笑他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推搡捶打，什么都做了。商丘开始终没有恼怒的表情，众宾客的戏弄手段也用尽了，嘲笑得疲惫不堪。于是他们和商丘开一起登上高台，在众人中随口说道：“有谁能自己跳下去，就赏给他百金。”众人都争着答应。商丘开信以为真，便抢先跳下，高台下他的身体像飞鸟一样飘落，皮肉骨骼都没有损伤。” 范氏一党以为只是偶然，并没有立即感到奇怪。于是又指着河湾深处的水窝说：“那里有宝珠，游进去就能取到。”商丘开又跟着游了进去，出来后果然取到了宝珠。众人这才开始一同怀疑。子华立即命人把他安排在可以预备肉食、穿着丝帛的宾客等级中。不久，范氏的府库发生大火。子华说：“如果你能进火中取出绵絮，你取出多少，我就赏你多少。”商丘开前往，面无难色，在火中来回，烟尘不能遮蔽他，身体也没有烧焦。范氏一党以为他有道术，便共同向他道歉说：“我们不知道您有道术而戏弄您，也不知道您是神人而侮辱您。您一定是把我们当愚人、当聋人、当盲人了。请问您的道术是什么？”商丘开说：‘我没有什么道术。即使是我自己的心，也不知道为什么会这样。不过，其中有一点，试着告诉你们。从前你们两位宾客住在我家时，我听到你们赞叹范氏的势力，说它能使活人死亡、死人复生，能使富人贫穷、穷人富有。我对此深信不疑，所以不远千里前来。到了这里，听到你们一党的话都是真的，只怕自己相信得不够真诚，实行得不够彻底，因此不知道身体应该放在哪里，也不知道利害处在何处，心里只有一个念头罢了。这样一来，外物就没有什么能够违逆我的了。’ 如今我才知道你们一党是在欺骗我，内心藏着猜疑和忧虑，外表又强作镇定、察言观色，回想并庆幸从前没有被烧死或淹死，内心惶恐发热，惊惧战栗。水火哪里还可以接近呢？”从此以后，范氏门徒在路上遇到乞丐和马医，都不敢侮辱，必定下车向他们作揖。宰我听说后，把这件事告诉孔子。孔子说：“你还不知道吗？至为诚信的人，可以感动外物；能够感动天地、感动鬼神，纵横六合而没有阻逆，难道仅仅是踩踏危险、出入水火而已吗？商丘开相信虚假的外物尚且不违逆，何况彼此都真诚呢？小子，你要记住这件事！” 周宣王正在主管牧正时，有个役夫叫梁鸯，能够饲养野禽野兽，把食物放在园庭中；即使虎狼、雕、鹗之类，也没有不驯服的。雄雌在眼前交配繁殖，成群结队；不同种类杂居，也不互相搏斗吞噬。周宣王担心这种方法随着梁鸯死亡而失传，命令毛丘园向他学习。梁鸯说：“我梁鸯只是低贱的役夫，有什么方法可以告诉您？只怕大王认为我有意隐瞒，所以姑且说一点我养虎的方法。凡是顺着它，它就高兴；违逆它，它就发怒，这是有血气之物的本性。然而高兴和发怒难道会无缘无故产生吗？都是因为有人违逆了它。饲养老虎的人，不敢把活物给它，因为怕它杀死活物而发怒；也不敢把完整的东西给它，因为怕它撕碎东西而发怒。要掌握它饥饱的时机，使它的怒气得到疏通。老虎与人属于不同种类，却亲近饲养自己的人，这是顺从；所以杀死饲养者，是因为违逆。既然如此，我哪里敢违逆它使它发怒呢？但也不顺从它使它高兴。高兴的结果必然是发怒，发怒的结果通常又是高兴，这两种做法都不合适。如今我的心既不违逆，也不顺从，那么鸟兽看待我，就像看待同类一样。所以在我的园中游玩，它们不想念高大的树林和广阔的泽地；在我的庭院中睡觉，它们不羡慕深山幽谷，这是事理使然。”

译颜回问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，看见摆渡人操舟如有神助。我问他：‘操舟可以学习吗？’他说：‘可以。会游泳的人可以教，善于游泳的人很快就能掌握。至于潜水的人，即使从未见过船，也能迅速操船。’我再问他，他却不回答。请问这是什么意思？”孔子说：‘唉！我和你玩味这些话很久了，却还没有通达它的实质；现在姑且给你讲讲。会游泳的人可以教，是因为他把水看轻了；善于游泳的人很快就能掌握，是因为他忘记了水。至于潜水的人，即使从未见过船，也能迅速操船，是因为他把深渊看作丘陵，把船翻覆看作车辆倒退。翻覆、倒退以及万物都陈列在眼前，却不能进入他的心中，那么到哪里会不从容呢？用瓦片赌物的人技巧灵巧，用带钩的玉器赌物的人心有顾忌，用黄金赌物的人神情昏乱。技巧本来是一样的，但心里有所矜持，就是看重外物；凡是看重外物的人，内在就会笨拙。’ 孔子在吕梁观看瀑布，水从三十仞高处悬落，飞沫冲流三十里，连鼋、鼍、鱼、鳖都不能在其中游动。孔子看见一个男子在里面游泳，以为他遭遇了苦难、想要寻死，便让弟子沿着水流追赶救助他。游了几百步，那人从水中出来，披散着头发唱歌，沿着棠树间的小路行走。孔子跟上去问他：“吕梁的瀑布高三十仞，水沫冲流三十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过去。刚才我看见您在其中行走，以为您遭遇苦难、想要寻死，所以派弟子沿水流去救您。您出来后披头散发还唱着歌，我以为您是鬼；仔细看才知道您是人。请问涉水有方法吗？”那人说：“没有，我没有什么方法。我开始时依循故常，成长时依循本性，最终成就于命运；随着水流一同下潜，随着水势一同浮出，顺从水的规律而不夹杂私意。这就是我能在水中行走的原因。”孔子说：“什么叫开始时依循故常，成长时依循本性，最终成就于命运？”那人说：“我生长在丘陵，在丘陵居住，这是故常；我在水中长大，在水中安居，这是本性；我不知道自己为什么这样，却自然如此，这是命。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人捕蝉，像从地上拾取东西一样容易。孔子说：“先生真巧啊！有什么方法吗？”老人说：“我有方法。经过五六个月，在竿头累起两个丸子而不掉落，那么捕蝉时失手只差一点点；累起三个丸子而不掉落，失手的次数就只有十分之一；累起五个丸子而不掉落，捕蝉就像拾取东西一样。我站在那里，像僵立的树桩；我伸出的手臂像枯树枝。即使天地广大、万物众多，我心中只知道蝉翼。我不回身、不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，这样做还有什么捕不到的呢？”孔子回头对弟子说：“运用心志而不分散，就能凝聚精神，说的不就是这位驼背老人吗！”老人说：“你们这些穿宽大衣服的门徒，又懂得什么，竟来问这种事？先修治你们所学的本领，然后再来谈论它。” 海边有个人喜欢海鸥。每天早晨到海边去，和海鸥一起游玩，前来的海鸥有几百只还不停止。他的父亲说：“我听说海鸥都愿意跟你游玩，你明天捉几只回来，让我玩赏。”第二天他到海边，海鸥只在空中飞舞，却不肯落下来。所以说，最高妙的言论超越言语，最高的作为归于无为；若把智慧所能认识的一概看齐，那认识就浅薄了。” 赵襄子率领十万人在中山打猎，踩倒芦苇，焚烧树林，火势炽烈，百里之内都能看见。有一个人从石壁中出来，随着烟火灰烬上下升降，众人都以为是鬼怪。火势过去后，他慢慢走出来，好像从未经历过任何事情。赵襄子觉得奇怪，留下他慢慢察看：形貌、肤色、七窍，都是人；气息、声音，也都是人。赵襄子问：“你凭什么进入石中？又凭什么进入火中？”那人说：“什么东西叫作石头？什么东西叫作火？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石头，你刚才经过的地方就是火。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏：“那是什么人？”子夏说：“根据我从夫子那里听到的话，和谐的人与万物高度同一，外物没有什么能够伤害、阻隔他；在金石中游行、踏水入火，都可以做到。”魏文侯说：“您为什么不这样做呢？”子夏说：“清空内心、去除智巧，我还做不到。不过，姑且告诉您其中的道理吧。”魏文侯说：“夫子为什么不这样做呢？”子夏说：“夫子能够做到，却能够不去做。”魏文侯非常高兴。” 有一位神巫从齐国来到郑国居住，名叫季咸，能够预知人的死生、存亡、祸福、寿夭，推算到年、月、旬、日，像神一样准确。郑国人见到他，都避开逃走。列子见到他却心醉神迷，回来把这件事告诉壶丘子，说：“起初我以为夫子的道已经达到极点了，原来还有比这更高的境界。”壶子说：“我和你只得到道的文辞，还没有穷尽它的实质，你就真的得到道了吗？众多雌鸟没有雄鸟，又怎么会有鸟卵呢？你凭借道与世俗相抗，必然会招致相信算命的人。试着把他带来，让他给我相面。”第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生快死了，救不活了，活不过十天。我看见了奇怪的征兆，看见了湿灰。”列子进去，眼泪沾湿衣襟，把这些话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他显示的是地文，责守本性的力量没有震动、没有停止，他大概看见了我闭藏德性的征兆。再把他带来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊，你的先生遇到了我，病已经好转了。灰烬中出现了生机，我看见了闭藏生机的征兆。”列子进去告诉壶子。壶子说：“刚才我给他显示的是天地开辟之际，名和实都不能进入，生机从脚跟发动，这就是闭藏生机。” “他大概看见了我善性的征兆。再把他带来！”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸站立还没有稳，就失去常态逃走。壶子说：“追他！”列子追赶却没有追上，回来报告壶子说：“已经消失了，已经逃远了，我没有追上。”壶子说：“刚才我给他显示的是从未离开我的本宗。我与他处于虚无之中而随意转移，他不知道我是谁、是什么，于是把自己化作随风倒伏的茅草，化作随波漂流的水流，所以逃走了。”此后列子自以为从来没有学习过道，回家闭门不出；三年不出门，替妻子烧火，把猪肉当作人的食物一样看待；对世事没有亲疏分别，雕琢的事物重新归于朴素，独自如土块般安然，只凭自己的形体站立，■然而封闭坚固，始终如此。”

译列子前往齐国，走到半路又返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“为什么走到一半又回来？”列子说：“我受惊了。”伯昏瞀人问：“因为什么受惊？”列子说：“我在十家浆店吃东西，有五家店先送来食物。”伯昏瞀人说：“既然如此，你为什么感到惊恐呢？”列子说：“内在的真诚还没有显露，外在的形貌却已经形成光彩，用外在的光彩震慑人心，使人轻视尊贵的老人，又把我所忧患的地方搅乱。那些卖浆的人，不过是靠卖羹汤谋利，多余的利润很少；他们获得的利益微薄，所拥有的权势轻微，却尚且如此。何况拥有万辆兵车的国君，身体劳苦于国家，智力耗尽于政事；他将把政事托付给我，以功劳来考验我，我因此感到惊恐。”伯昏瞀人说：“看得好啊！你这样处置自己，人们将要争相保护你了。”没有过多久，伯昏瞀人前往列子那里，门外已经摆满了鞋。伯昏瞀人面向北站立，握着粗杖，杖头抵着下颌。站了一会儿，他一言不发地离去。门客把这件事告诉列子。列子提着鞋，光着脚跑去，到了门口问：“先生既然来了，难道没有稍停片刻吗？”伯昏瞀人说：“算了。我本来告诉过你，人们将要争相保护你，果然已经保护你了。不是你能够使人保护你，而是你不能使人不来保护你，又何必为这种感应而动心呢？” 感应一旦发生，便会产生异常的结果；而且一旦有所感应，就会动摇自身根本，这又是没有意义的。与你交游的人，没有谁告诉你这些道理。他们那些细小的言论，全都是毒害人的东西。既没有觉察，也没有醒悟，怎么能彼此辨别、互相考察呢？” 杨朱向南到沛地去，老聃向西游历秦国。两人在郊外相遇。到了梁地又遇见老子。老子走到半路仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，现在看来你不可教了。”杨朱没有回答。到了住处，杨朱进门取来温水漱洗，拿来巾帕和梳篦，把鞋脱在门外，跪着向前走说：“刚才先生仰天叹息说：‘起初我以为你可以教导，现在看来你不可教。’弟子想请教先生这句话的意思，但路上不方便，所以不敢询问。现在先生有空了，请问我的过错在哪里？”老子说：“你傲慢地睁大眼睛，你仰面张望，你这样的人还能和谁相处？最洁白的东西好像蒙受污辱，最高的德性好像还不足。”杨朱局促不安，改变了脸色，说：“恭敬地听从您的教诲！”杨朱先前出行时，住处的人迎接他，准备安排他的家居；主人亲自拿席子，妻子亲自拿巾帕和梳篦，其他住客为他让出座席，烧火的人也让开灶边。等他返回时，住客们已经互相争抢座席了。”}], 杨朱经过宋国东部，住进一家旅舍。旅舍主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋；丑陋的受到宠爱，漂亮的却受到轻视。杨子问其中的缘故。旅舍的年轻人回答说：“那个漂亮的自以为漂亮，我却看不出她哪里漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却看不出她哪里丑陋。”杨子说：“弟子们记住这件事！行为贤良，却抛弃自以为贤良的姿态，到哪里去会不受人爱戴呢！” 天下有常胜的道理，也有不常胜的道理。常胜的道理叫作柔弱，常常不能取胜的道理叫作刚强。这两种道理人们都听说过，却没有真正懂得。所以古代有话说：刚强，是先使别人不如自己；柔弱，是先使自己处在别人之下。先使别人不如自己，等到别人赶上自己，就危险了；先使自己处在别人之下，就永远没有危险。用这种道理战胜自身，就好像没有用力一样；用这种道理担当天下，也好像没有用力一样。这叫作表面上不争胜而自然取胜，表面上不担当而自然担当。粥子说：“想要刚强，必须用柔弱来守护；想要强大，必须用弱小来保全。柔弱积累到一定程度就会刚强，弱小积累到一定程度就会强大。观察它积累的方向，就能知道祸福将从哪里来。刚强战胜比自己弱的，达到与自己相当时，刚强就会显现；柔弱战胜从自己而出的力量，其力量是无法估量的。”老聃说：“兵器强硬就会毁灭，树木强硬就会折断。柔弱，是属于生存的一类；坚强，是属于死亡的一类。” 形貌不一定像儿童，但智慧可以像儿童；智慧不一定像儿童，形貌却可以像儿童。圣人取用儿童般的智慧，舍弃儿童般的外貌；众人亲近儿童般的外貌，疏远儿童般的智慧。形貌和我相同的，就亲近并喜爱他；形貌和我不同的，就疏远并畏惧他。有七尺长的身体，手脚各有区别，头发覆盖头部，口中含着牙齿，凭借身体行走奔跑，这样的被称为人。但人未必没有野兽之心；即使有野兽之心，也会因为外貌而受到亲近。长着翅膀、顶着角，牙齿分列、爪子张布，能仰头飞翔、伏地奔走的，被称为禽兽。但禽兽未必没有人的心；即使有人的心，也会因为外貌而受到疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，有蛇的身体和人的面孔，牛的头、虎的鼻子；他们具有非人的外貌，却有大圣人的德行。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，外貌、容止和七窍都与人相同，却有禽兽般的心。可是众人固守一种外貌，借此追求最高智慧，是不可能达到的。黄帝和炎帝在阪泉的原野交战，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎作为前锋，以雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是凭借力量役使禽兽。尧让夔掌管音乐，敲击石磬、抚击石磬，百兽都随着起舞；《箫韶》演奏九章，凤凰前来起舞，这是凭借声音招致禽兽。既然如此，禽兽的心为什么会和人的心不同呢？禽兽的形体和声音与人不同，只是人不知道接近和沟通它们的方法。圣人没有什么不知道、没有什么不通达，所以能够引导并役使它们。禽兽的智慧中，有些天然地和人相同；它们共同的欲望是摄养生命，也不需要借助人的智慧。雌雄相配，母子亲近；躲避平地而依傍险处，避开寒冷而趋向温暖；居住时有群体，行动时有队列；幼小的在里面，强壮的在外面；饮水时彼此携伴，进食时鸣叫召集同类。太古时期，它们和人共同居住、并肩行走。到了帝王时代，才开始惊恐而逃散。到了末世，更隐蔽潜伏、逃窜躲藏，以避开祸害。如今东方介氏之国，有些人屡屡能够理解六畜的语言，大概只是获得了偏于一方的知识。太古的神圣之人，全面知道万物的情态，完全理解异类的声音。他们把万物会合聚集起来，加以训导，使它们接受教化，与人民相同。所以先会合鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾。凡是有血气的类别，心智相差并不远。神圣之人知道这一点，所以他们所教训的对象没有遗漏。宋国有个养猴子的狙公，喜爱猴子，把它们养成一群，并且能够理解猴子的心意；猴子也能体会他的心意。他减少家人的口粮，来满足猴子的欲望。不久粮食匮乏了，他将要限制猴子的食物。又怕众猴不再服从自己，便先欺骗它们说：“给你们橡实，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴都站起来发怒。不久他又说：“给你们橡实，早上四个，晚上三个，够吗？”众猴都趴下表示高兴。万物之中以才智高下互相笼络欺骗，全都像这样。圣人用智慧笼络众多愚昧的人，也像狙公用智慧笼络众猴一样。只要名义和实际都没有亏损，就能使他们随着自己的安排而喜怒吗？纪渻子替周宣王饲养斗鸡。过了十天，宣王问：“鸡可以参加斗鸡了吗？”回答说：“还不行，它现在只是空自骄傲，仗恃着意气。”又过了十天，宣王再问。回答说：“还不行，它仍然会听到声音或看到影子就作出反应。”又过了十天，宣王再问。回答说：“还不行，它仍然瞪眼疾视，意气旺盛。”又过了十天，宣王再问。回答说：“差不多了。别的鸡即使鸣叫，它也已经没有变化了。远远看去像一只木鸡，它的德性已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只会转身逃走。”

译惠盎拜见宋康王。康王跺着脚，清了清嗓子，急促地说：“我所喜欢的是勇猛有力的人，不喜欢讲仁义的人。客卿将用什么来教导我？”惠盎回答：“我有一种道术，能使人即使勇猛，刺他也刺不进去；即使有力，打他也打不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去、打不中，这仍然是耻辱。我还有一种道术，能使人即使勇猛也不敢刺，即使有力也不敢打。不敢刺打，并不是没有这种意图；我还有一种道术，能使人根本没有这种意图。没有这种意图，就是没有爱利之心。我还有一种道术，能使天下的男子女子没有不欣然愿意爱护并使他人得利的。这比勇猛有力贤明得多，超过前面四层。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“这正是我想得到的。”惠盎回答：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有土地却成为君主，没有官职却成为长官；天下的男子女子没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望他们安宁获利的。如今大王是拥有万辆兵车的君主，如果确实有这样的志向，那么四境之内的人都能得到利益。” 这样看来，您比孔子、墨子贤明得多了。”宋王无话可答。惠盎快步走了出去。宋王对身边的人说：“真会辩说啊，这位客卿竟用言辞说服了我！” 周穆王第三 周穆王在位时，西方极远之国来了一个幻化之人。他能进入水火，穿透金石；翻转山川，移动城邑；乘着虚空而不坠落，碰到实体而不受阻碍。他能千变万化，变化无穷。既能改变事物的形体，又能改变人的思虑。穆王像敬奉神明一样敬重他，像侍奉君主一样侍奉他。穆王把正寝让出来给他居住，献上三牲供他享用，挑选女乐供他娱乐。幻化之人认为穆王的宫室低劣狭小，不可居住；穆王的饮食腥膻粗陋，不可享用；穆王的嫔妃近侍气味腥恶，不可亲近。穆王于是为他重新修筑宫室，土木工程、朱红白垩的色彩，没有一项工艺不做到极致。五府的财物都用空了，高台才建成。台高千仞，临近终南山之上，号称“中天之台”。穆王挑选郑国、卫国姿容娇美、体态柔曼的处女，涂施芳香润泽，修整蛾眉，插戴笄簪耳饰，穿着阿锡之衣，拖着齐地的纨绢；用白粉画脸、用黛墨画眉，佩戴玉环；杂陈芷和若草，使香气充满四周，演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》来使他快乐。每天献上玉制衣服，天天进献玉制食物。幻化之人仍然不满意，只是在不得已的情况下临幸观看。住了没多久，他邀请穆王一同游览。穆王牵着幻化之人的衣袖，腾空而上，直到中天才停下。到了幻化之人的宫殿，宫殿用金银构筑，以珠玉交错装饰；宫殿升出云雨之上，使人不知道下面凭依着什么；远远望去，像聚集的云团。耳朵听到的、眼睛看到的、鼻子闻到的、口中尝到的，全都不是人间所有。穆王实在以为那是清都、紫微、钧天、广乐，是天帝居住的地方。穆王低头俯视，幻化之人的宫殿像堆叠的土块和聚积的草薪。穆王自己以为已经在那里居住了几十年，完全不思念自己的国家。幻化之人又邀请穆王同游。他们所到之处，抬头看不见日月，低头看不见河海；光影照来，穆王眼花而无法观看；声音传来，穆王耳乱而无法听清。全身百骸和六腑都惊悸不安，不能凝定。心意迷乱、精神丧失，请求幻化之人送他回来。幻化之人把他移回去，穆王仿佛从虚空中坠落。醒来后，发现自己仍坐在先前的地方，侍从仍是先前那些人。看看面前，酒还没有澄清，菜肴还没有熟透。穆王问自己从哪里回来。身边的人说：“大王只是默默存想罢了。”因此穆王过了三个月才恢复神志。穆王又问幻化之人。幻化之人说：“我和大王只是神游，形体哪里动过呢？况且先前居住的地方，与大王的宫殿有什么不同？先前游览的地方，与大王的宫廷有什么不同？大王闲暇时总是怀疑自己暂时消失了。变化达到极致，在徐缓和迅疾之间，哪里能完全模拟出来呢？”穆王非常高兴，不再顾惜国事，也不再以臣妾为乐，纵情远游。他命令驾驭八骏之车：右边的服马是骅，左边是骝；右边的骖马是赤骥，左边是白减（上减下木）。主车由造父驾御，刀（下加冏）作车右。后面的车乘，右边的服马是渠黄，左边是踰轮；左边的骖马是盗骊，右边是山子；柏夭掌管主车，参百驾车，奔戎作车右。”},{ （周穆王）奔驰行走了千里，来到巨搜氏的国家。巨搜氏于是献上白鹄的血给穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供给二乘之人的用度。饮用完毕后继续前行，便在昆仑山的山脚、赤水的北岸住宿。另一天，他登上昆仑山丘，观览黄帝的宫室，并把它封起来，留给后世。随后，他以宾客身份来到西王母处，在瑶池之上饮酒。西王母为穆王作歌，穆王应和她，歌词中含有悲哀之意。穆王又观看太阳落下的地方，一天之内行走了万里。穆王于是叹息说：“唉！我这个人德行还不充足，却沉溺于享乐，后世大概会追究、数说我的过错吧！”穆王真近似神人啊！他能够尽情享受现世的快乐，直到百年之后才死去，世人因此认为他已经登假成仙了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 老成子向尹文先生学习幻术，三年之中尹文先生没有告诉他。老成子请求责罚自己，并要求退学。尹文先生作揖请他进入内室，屏退左右后对他说：“从前老聃向西行时，回头告诉我说：有生命的气息，有形体的状态，全都是幻化。造化开始形成、阴阳发生变化的，叫作生，叫作死；穷尽气数而通达变化，随着形体转移变易的，叫作化，叫作幻。造物者的技巧多么奇妙，功用多么深厚，本来就难以穷尽、难以终结。依凭形体而形成的变化，其技巧显露，功用浅近，所以随起随灭。懂得幻化与生死并无不同，才可以跟着学习幻术。我和你也都是幻化的，哪里还需要学习呢？”老成子回去后，运用尹文先生的话深思三个月，于是能够使存在和消亡都由自己自在支配，使四时发生错置；冬天使雷发作，夏天制造冰；会飞的东西使它行走，会行走的东西使它飞行。他终身不显露这种术法，所以世上没有流传。列子说：“善于施行变化的人，他的道术隐秘而平常，功效与常人相同。五帝的德行、三王的功业，未必全靠智勇之力，也有可能是凭借变化而成的。谁能测知其中的情形呢？”