周穆王第三

译清醒时有八种征候，梦中有六种情状。什么叫八种征候？一是故旧，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是喜乐，七是生，八是死。这八种征候，是形体所接触到的。什么叫六种梦？一是正梦，二是蘁梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种梦，是精神所交感的。不知道感应和变化从哪里产生的人，事情来到时就会迷惑，不明白它为什么如此；知道感应和变化从哪里产生的人，事情来到时就知道它所以如此的原因。知道其所以然，就没有什么可惊惧的。一身之中的盈亏消长，都与天地相通，并且与万物相应。所以阴气旺盛，就会梦见涉过大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见涉过大火而被焚烧；阴阳都旺盛，就会梦见生育和杀戮。吃得过饱，就会梦见给予；饿得过甚，就会梦见索取。因此，把浮虚当作病的，就会梦见飞扬；把沉实当作病的，就会梦见溺水。枕着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟衔走头发，就会梦见飞翔。将要发生阴气偏盛时会梦见火，将要生病时会梦见食物。饮酒的人会梦见忧愁，歌舞的人会梦见哭泣。列子说：“精神相遇就成为梦，形体相接就成为事情。所以白天的想象成为夜里的梦，是精神和形体相遇的结果。因此，精神凝定的人，想象和梦境自然会消失。真实的清醒状态无法用语言说明，真实的梦境也无法通达说明，这就是万物变化往来的情形。” 古代的真人，清醒时能够忘掉自我，睡眠时也不做梦，这难道只是空话吗？西方极远处的南角有一个国家，不知道它的疆界与哪里相接，名叫古莽之国。那里阴阳之气不相交，所以寒暑无法区分；日月的光照不到那里，所以白天和黑夜无法区分。那里的百姓不吃饭、不穿衣，却大多处于睡眠之中，每隔五十天醒来一次；他们把梦中所做的事当作真实，把醒来时所见的事当作虚妄。四海之内处于中央的国家，横跨黄河以南以北，越过泰山以东以西，方圆万里有余。那里阴阳运行有明确的规律，所以一时寒、一时暑；昏暗与明亮分明，所以一时昼、一时夜。那里的百姓有聪明的，也有愚笨的；万物繁殖，才艺多种多样；有君臣相互统属，有礼法相互维持。他们所说所做的事情，多得无法计算。他们醒一次、睡一次，便把醒时所做的事当作真实，把梦中所见的事当作虚妄。东方极远处的北角有一个国家，叫阜落之国。那里的土气偏于温热，日月残余的光照在土地上，却不能生长优良的禾苗。那里的百姓吃草根和树木的果实，不知道用火烹食。其性情刚强凶悍，强者欺凌弱者，以胜过别人为贵而不崇尚仁义；他们多奔跑，很少休息，常常清醒而不睡眠。周国的尹氏大力经营产业，他手下那些赶去服役的人，从天未亮一直劳作到黄昏而不停息。有一个年老的役夫，筋力已经耗尽，尹氏却让他更加勤劳。白天他一边呻吟呼叫，一边立即去做事；夜里昏沉疲惫，沉沉熟睡。他的精神散乱，常常梦见自己成为国君，处在百姓之上，总管一国事务；游览宫殿园观，任意享受所想要的一切，快乐没有限度。醒来后又重新服役。有人安慰并劝说他的辛劳，役夫说：“人的一生有一百年，白天和夜晚各有区别。我白天做奴仆，苦是苦了；夜里做国君，快乐无比。还有什么可怨恨的呢？”尹氏心中操劳世事，忧虑家业，心神和形体都很疲惫，夜里也昏沉疲倦而睡。他常常梦见自己成为别人的仆役，奔走做事，什么劳役都做；多次遭到辱骂和鞭打，没有一样不经历。睡梦中还呓语、呻吟呼叫，直到天亮才停。尹氏为此忧虑，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以荣耀自身，资财也有余，远远胜过别人。夜里梦见做仆役，是苦和逸相互交替的常理。你若想让清醒和梦境都兼得，难道办得到吗？”尹氏听了朋友的话，放宽了役夫的工作期限，减少自己思虑的事务，病也渐渐减轻了。郑国有个在皇野打柴的人，遇到一只受惊的鹿，驾车追赶并将它击毙。他害怕被别人看见，急忙把鹿藏在城壕里，用芭蕉叶盖住，心里高兴极了。不久，他忘记了自己藏鹿的地方，于是把这件事当成了梦。他沿路吟咏这件事。旁边有人听见了，便按照他的话找到并取走了鹿。那人回家后告诉妻子说：“先前那个打柴人梦见得到一只鹿，却不知道鹿藏在哪里；我现在得到了这只鹿，那么他确实是在做真梦了。”妻子说：“你莫非是梦见打柴人得到鹿吗？难道真有那个打柴人吗？现在你确实得到了鹿，究竟是你的梦真实，还是他的梦真实呢？”丈夫说：“我既然据有这只鹿，又何必知道究竟是他的梦还是我的梦呢？”打柴人回去后，始终不能释怀失去鹿的事。当天夜里，他果然梦见了藏鹿的地方，又梦见了取鹿的人。天一亮，他按照梦中所见去寻找，果然找到了那个人。于是两人争讼起来，把案件交给士师。士师说：“你当初确实得到鹿，却妄说是梦；他梦见得到鹿，却妄说是真事。他确实取走了那只鹿，却又同你争鹿。他的妻子又说是梦中认出了取鹿的人，根本没有人得到鹿。现在既然这只鹿确实在这里，就请把它分成两份。”此事上报给郑君。郑君说：“唉！难道士师还要再做梦，把人的鹿分掉吗？”于是去询问国相。国相说：“究竟是梦还是不是梦，我也不能辨别。” 想要辨明清醒和梦境，只有黄帝、孔丘才做得到。如今黄帝、孔丘都不在了，还有谁能辨明呢？姑且依从士师的话，也就可以了。” 宋国阳里的华子到了中年患上健忘症，早晨拿到的东西晚上就忘了，晚上给予的东西早晨就忘了；在路上就忘了行走，在家中就忘了坐下；刚才的事情不能记得，后来又不能记得现在。全家人都为此忧苦。于是请史官占卜，卦象无法显示；请巫师祈祷，也不能制止病情；请医生用药石治疗，也不能治愈。鲁国有个儒生，自己宣称能够治好此病。华子的妻子答应把家产的一半给他，请求医治的方法。儒生说：“这本来不是封兆所能占卜的，不是祈祷请求所能禳解的，也不是药石所能攻治的。我试着改变他的心志，改变他的思虑，或许可以使他痊愈！”于是他让华子暴露在外而要求衣服，让他挨饿而要求食物，把他幽闭起来而要求光明。儒生高兴地告诉华子的儿子说：“病可以治好了。但是我的方法秘密传承，不能告诉别人。请试着屏退左右，让我单独和他居住七日。”他们听从了。没有人知道儒生施行了什么，而积累多年的疾病，一天之间全都消除了。华子既已清醒，清醒后却大为愤怒，赶走妻子，惩罚儿子，拿着戈追逐儒生。宋人把儒生抓住，询问其中缘故。华子说：“从前我健忘时，心中空荡荡的，根本感觉不到天地究竟存在还是不存在。如今突然清醒过来，才知道过去几十年来的生死、得失、悲乐、好恶，纷纷扰扰，千头万绪都涌现出来。我恐怕将来生死、得失、悲乐、好恶的纷乱也会这样扰乱我的心；那片刻的遗忘，还能重新得到吗？” 子贡听说后觉得奇怪，把这件事告诉孔子。孔子说：“这不是你所能理解的吗？”又回头让颜回把这件事记录下来。

译秦国人逄氏有个儿子，小时候聪慧，到了壮年却患上了迷乱昏惑的疾病。听见歌声却当作哭声，看到白色却当作黑色，闻到香味却当作腐臭，尝到甜味却当作苦味，把错误的行为当作正确。他心中所想到的一切，以及天地四方、水火寒暑，没有一样不颠倒错乱。杨氏对他的父亲说：“鲁国的君子大多有各种技艺，大概能够治好他吧？您为什么不去访求他们呢？”他的父亲前往鲁国，经过陈国时遇到老聃，便把儿子的病情告诉了他。老聃说：“你怎么知道你的儿子是迷乱的呢？如今天下人全都迷惑于什么是非，昏乱于什么利害。患有同样疾病的人很多，本来就没有人觉察。况且一个人的迷乱，不足以倾覆一家；一家的迷乱，不足以倾覆一乡；一乡的迷乱，不足以倾覆一国；一国的迷乱，不足以倾覆天下。天下人全都迷乱了，又有谁来倾覆它呢？假使天下人的心都像你儿子一样，那么反倒是你迷乱了。哀乐、声色、气味和是非，谁能够把它们判定正确呢？况且我的话未必不是迷乱的，更何况鲁国那些君子，他们是迷乱中的迷乱之人，怎么能够解除别人的迷乱呢？与其白白耗费你的粮食，不如赶快回去。” 有个燕国人出生在燕国，成长在楚国，年老后返回故国。他经过晋国时，同伴欺骗他，指着城说：“这就是燕国的城。”那人神色凄然，面容变了。又指着社坛说：“这就是你乡里的社坛。”他便信以为真，叹息起来。又指着房舍说：“这就是你先人的房屋。”他于是潸然流泪。又指着坟冢说：“这就是你先人的坟墓。”那人哭泣得不能自已。同伴哑然大笑，说：“我刚才只是骗你的，这里是晋国罢了。”那人非常惭愧。等到他到了燕国，真正看见燕国的城和社坛，真正看见先人的房屋和坟墓时，悲伤之心反而更加减弱了。仲尼第四。孔子闲居时，子贡进来侍候，脸上带着忧色。子贡不敢询问，出来后告诉颜回。颜回拿起琴弹奏并歌唱。孔子听见后，果然召颜回进来询问，说：“你为什么独自快乐？”颜回说：“先生您为什么独自忧愁？”孔子说：“你先说说自己的志向。”颜回说：“我从前听先生说：‘乐天知命，所以没有忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子神色凄然，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解错了。这是我过去说的话，请把我现在说的作为正确的说法。你只知道乐天知命能够无忧，却不知道乐天知命所包含的忧虑有多么重大。现在告诉你真实情况：修养自身，任凭穷困或显达；知道离去和到来都不是由我主宰；内心不被变化扰乱，这就是你所说的乐天知命而无忧。过去我修习《诗》《书》，整治礼乐，是想用它们治理天下，影响后世；并不只是修养自身、治理鲁国而已。然而鲁国君臣每天都在失去各自的秩序，仁义日益衰微，情性日益浅薄。这种道在一个国家、在当时都不能实行，那么对天下和后世又会怎样呢？我开始知道《诗》《书》、礼乐对于救治乱世没有帮助，却还没有笑出革除它们的方法；这正是乐天知命的人所忧虑的。即使如此，我已经找到答案了。” 所谓快乐而有知，并不是古人所说的那种有所快乐、有所知觉。没有快乐，也没有知觉，这才是真正的快乐和真正的知觉；所以没有什么不快乐，没有什么不知道，没有什么不忧虑，也没有什么不去做。《诗》《书》、礼乐有什么可抛弃的呢？又何必革除它们呢？”颜回面向北方拜手行礼，说：“我也明白了。”出来后告诉子贡。子贡茫然若失，回到家中苦苦思索七天，不睡不吃，以至于瘦得只剩骨头。颜回再次前去开导他，他才返回孔丘门下，弹琴、歌唱、诵读经书，终身没有停止。陈国大夫出使鲁国，私下拜见叔孙氏。叔孙氏说：“我国有一位圣人。”陈大夫说：“不是孔丘吗？”叔孙氏说：“正是。”“你凭什么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我常听颜回说：‘孔丘能够废弃心的分别而运用形体。’”陈大夫说：“我国也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏说：“您说的圣人是谁？”陈大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓的人，得到老聃的道，能够用耳朵看、用眼睛听。”鲁侯听说后大为惊异，派上卿带着厚礼把他请来。亢仓子应聘来到鲁国。鲁侯放低言辞，恭敬地请教他。亢仓子说：“传说这件事的人说错了。我能够视听而不使用耳目，却不能改变耳目本来的作用。”鲁侯说：“这就更加奇异了。那种道究竟怎样呢？寡人始终想听到它。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。凡是有微小形迹的存在、细微的声音，即使远在八荒之外，或近在眉睫之内，只要来触动我，我必然知道它。只是我不知道这是我七窍、四肢所觉察的，还是心、腹、六脏所知的，它不过是自身知道罢了。”鲁侯非常高兴。后来把这件事告诉仲尼，仲尼只是笑笑，没有回答。商国的太宰拜见孔子，说：“您是圣人吗？”孔子说：“如果说是圣人，我孔丘哪里敢当？不过，我是博学多识的人。”商太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于任用智勇，至于是不是圣人，我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于任用仁义，至于是不是圣人，我不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于因循时势，至于是不是圣人，我不知道。”商太宰大为惊骇，说：“那么谁才是圣人？”孔子改变神色，过了一会儿说：“西方有一个人，是圣人。他不施加治理却不乱，不发言却自然使人信服，不教化却自然运行，广大无边，百姓无法给他命名。我怀疑他是圣人，但不知道他真正是圣人，还是其实不是圣人。”商太宰沉默着在心中盘算：“孔丘是在欺骗我吗？” 子夏问孔子：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁胜过我。”又问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“赐的辩才胜过我。”又问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“由的勇胜过我。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“师的庄重胜过我。”子夏离开席位，向前询问说：“既然如此，这四个人为什么还要侍奉先生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能够仁爱，却不能反向运用；赐能够辩说，却不能保持沉默；由能够勇敢，却不能怯弱；师能够庄重，却不能随同。把这四个人各自拥有的优点结合起来，用来改变我，我也不会答应；这正是他们侍奉我而不另投他人的原因。”