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译钦定《四库全书》　子部十四 《冲虚至德真经解》　道家类 提要 臣等恭谨考察：《冲虚至德真经解》共八卷，为宋代江遹所撰。江遹自署为杭州州学内舍生，其生平始末不详。这部书是他为《列子》所作的注解。根据旧刻本的标题，大概是进呈朝廷的版本。之所以称为《冲虚至德真经》，考察《唐书·艺文志》可知：天宝元年，诏令把《庄子》称为《南华真经》，把《列子》称为《冲虚真经》，把《文子》称为《通元真经》，把《亢仓子》称为《洞灵真经》，原因就在这里。老子、庄子二人的著作，自王弼、郭象作注以后，著录的注家不下百几十家。《列子》则隋、唐两代史志所著录的，只有张湛所注八卷。陆德明作《经典释文》，有《老子》《庄子》，却没有《列子》。陈振孙《书录解题》记载，当涂丞殷敬顺补作《列子释文》二卷，如今也已失传。《宋史·艺文志》也只增加了政和年间御注八卷，如今同样没有见到。焦竑《国史·经籍志》所记载的卢重元、孙鹗注以及《冲虚至德真经四解》，其存佚情况更加无法据此考定。如今流传于世的《列子》注本，除张湛注外，只有林希逸的《口义》和江遹这部书而已。焦竑记载此书为二十卷，与今本不相符。然而今本首尾完整，不像有所缺佚。焦竑所著录的书目，大多是辗转抄录史志书目，错误相沿，伪误很多，所记卷数不足为凭。张湛的注解简约深远，不崇尚繁琐辞藻。江遹这部注则完全仿照郭象注《庄子》的体例，摆脱训诂，自抒心得，抓住要旨而标举新意，往往能够领会言外之意。其中如《周穆王》篇的注说：“穆王也是丹台的旧日同伴，被贬降到人间，尘俗之气还没有深深沾染，所以能够安居于圣境。”这虽然是下等修炼者所居之处，难道是胎生的凡人所能到达的吗？大概像杜光庭、林灵素一类人的说法，未免有些自我夸饰。他的书又如《杨朱》篇说，列子以御风为名，是因为把使先圣之道得到闲暇、免受扰乱作为自己的责任。《汤问》篇解释说：“魏黑卵、邱邴章是来丹的名字。‘黑’是阴的颜色，‘卵’属于阴类；‘魏’是高大显著之处，魏黑卵是老阴的象征。‘邴’是光明盛大的意思，‘章’是文采形成的意思，‘邱’是中央偏高的地方，邱邴章是老阳的象征。丹包含阳气，来丹就是少阳之方，是逐渐生长的东西。”如此等等，也未免有牵强附会、穿凿之处。不过总体说来，文辞典雅，思想深远，足以与郭象并列，和张湛、林希逸平等相对。这些书不足以扰乱他的心意。乾隆四十四年七月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《冲虚至德真经解》卷一 宋代　江遹　撰 天瑞 列子居住在郑国的圃地四十年，没有人认识他。列子，是古代善于修道的人。他的道理微妙、玄奥而通达，他的内藏深不可测，所以居住在郑圃四十年，也没有人认识他。郑圃是贤人聚集的地方，他在那里居住四十年却没有人能认识他，这才显现出他内在修养和作用的深厚。《易经》所说的“退藏于密”…… 国君、卿大夫看待他，仍然像看待普通百姓一样。德行足以治理国家、道术足以养育众人的人，本来应当受到礼聘来寻求贤才；智慧足以率领众人的人，本来应当明哲而能够识人。国君、卿大夫看待他仍如普通百姓，这正是他深不可识的原因。郑国粮食不足，将要把女儿嫁到卫国去。“国家粮食不足”，是说当时年成不好。世上学习列子的人，因为他能够驾御风而行，便妄自猜想他不吃五谷，而以吸风饮露为事。殊不知一旦涉入人间世，人道中的祸患同样都不能避免。所以《列子》开篇先说这件事，是要使后来的学习者努力追求他的道，而不要行怪异之事来惊骇世俗。《说符》篇也说：“列子贫穷，面容带有饥色……” 弟子说：“先生这次出行，不知什么时候才能回来，弟子斗胆有所请教。先生将要用什么教导我？先生难道没有听过壶丘子林的话吗？” 以虚静为本体，以中庸为道路，并且能够兼容、覆盖万物的人，就是壶丘子林。这正是他成为列子老师的原因。列子微笑着说：“壶子说了什么呢？虽然如此，先生曾经对伯昏瞀人说过一些话，我在旁边听到了一点，姑且告诉你。” 列子的老师壶子与列子相互对视而微笑，彼此心意相通、毫无抵触。像伯昏瞀人这样的人，年纪大而聪明衰退，所以壶子不得已才对他说这些话；列子只是从旁听到的。庄子说：“知道却不说，是为了通达于天。”列子对于壶子就是这样。庄子又说：“知道而说，是为了通达人。”壶子之所以把这些话告诉伯昏瞀人，正是这个原因。他的话是：“有生而不生，有变化而不变化。不生的能够生，生而不变的能够变化。变化而产生的不能不生，发生变化的不能不变化。” 天的神妙、地的鬼神、圣人之所以成为圣人、万物之所以成为万物，用一句话概括它们的道理，就是生和化。因此《天瑞》的教诲首先说明这一点。形体彼此区别，不断迁移消逝，这是有生有化；太易尚未显现征兆，真实恒常而不改变，这是不生不化。局限于有生的范围，每天趋向变化，怎么能够使生不断产生呢？受役于变化，最终归于消灭，又怎么能够使变化不断变化呢？有生之物要接受变化，那没有生的东西，哪里会有变化？变化之物最终消灭，那不变化的东西，本来就没有生灭。纷繁的生物，都是其真实心体所显示的，这就是能够使生不断产生；纷扰的变化，都是其妙心所发动的，这就是能够使变化不断发生。既然已经有生，就不能不生；既然已经有变化，就不能不变化。即使天地广大、日月光明，一旦陷入生化的范围，也像有机关牵制着，不能自行停止；或者运转而不能自行停住。时序变化，岁月迁移，自古至今从不停息，何况万物呢？有生的不能不生，那么使生不断产生的也不能不生；生化的不能不化，那么使变化不断变化的也不能不化。生化、生生、化化，没有人能穷尽它们的开端；一面生、一面化，也无法知道它们的规律。这就是天地容纳万物而无穷、道容纳天地而无极的原因。虽然如此，所谓不生不化，本来不能命名，只是因为有形的生化之外似乎有一个无形的根本，才勉强给它命名。因此，在生化之外，并没有另外一个不生不化的东西；正是在生化之中，包含着不生不化的妙理。所以说“有生而不生，有化而不化”，是说有生之物其实不曾真正生起，有化之物其实不曾真正变化；而它们所以表现为生化，也不在外，也不在我，只是自己生、自己化罢了。看它开头说“有生不生，有化不化”，已经把它的道理说尽了。不得已进一步说明生生化化的道理，最后仍必归结到自生自化。若能处在生化的境界中而顺应生化，在生化之中却不受生化支配，那么万物的生，都是我心的真实本体；万物的化，都是我心的妙用。这就是圣人之所以成为圣人，也是列子垂示教诲的深意。所以永恒地生，永恒地化；永恒地生、永恒地化，就是没有任何时候不在生、没有任何时候不在化。所谓永恒地生、永恒地化，是通贯古今万物而言的，是造化的最高道理。单就一物观察，它既变化而生，又变化而死。如果把气暂时聚集看作生，就不能称为永恒的生；如果把形体迁移消灭看作化，就不能称为永恒的化。造化对于万物，正在生的时候变化本来就没有停止，已经死了以后变化仍然如此。变化固然有常，生也没有间断。假如造化中的一物，其生与化之间容许有丝毫间隔，那么生化的道理或许就要熄灭了。我曾说，万物的生死就像太阳的昼夜：太阳出来是白天，太阳落下是夜晚。白天怎么能说是生，夜晚怎么能说是……这就是所谓没有任何时候不生、没有任何时候不化。老君《道经》第一章说“常道”“常名”“常无”“常有”；谈论道而不能达到“常”，就不足以成为众妙之门。不过是阴阳，不过是四时。阴阳运行而成为四时，凡属于有生范围的事物，都随着这种造化运转而不能自已。然而道分化为阴阳，它的生化只寄寓在有形事物中罢了。永恒生化的妙理，并不能仅从阴阳四时中直接看见。说“阴阳、四时”罢了，是把它说得浅近了。不生的，似乎独立存在；不化的，就是往来循环。它的边际不能穷尽，似乎独立存在；它的道路不能穷尽。正因为独立，所以能够与万物相偶相应，成为群动之物所归属的对象，也是万物变化所依待的根本。然而不是道去配合万物，而是万物自行配合于道。老君所说的“好像万物的宗主”，就是这里所说的“似乎独立”。往复，就是所谓没有开端的规律。它的边际不能终结，它的道路不能穷尽，这就是永恒生化的原因。《黄帝书》说：“谷神不死，这叫作玄牝。玄牝的门户，这叫作天地的根。绵绵不断，仿佛存在；运用它，却不劳费。”