冲虚至德真经解卷五

译最大的；虽然说它最大，也已经是一个有形之物了，所以它的“有”不同于一般事物的“有”。不能说它有极限，因为它广大；也不能称它为无尽，因为它毕竟是有形的。称它为难以终结、难以穷尽、难以测度、难以认识，大概就接近了。因此夏革说：“无极之外又是无无极，无尽之中又是无无尽。”无极无尽已经达到极点，在无极无尽之中再说无无极无尽，然后才足以显出天地的容量。可是这里所说的“无”，不是真正的无，而是相对于有形而言的无。之所以称为无，是为了遣除对有的执着。天地还没有脱离有形，所以借助无来显明它的广大。】总之，既然已经有了形体，最终就一定归于穷尽，所以始终的问题只好寄托在不知道之中。汤又问：“四海之外有什么？”夏革说：“仍然像齐州一样。”汤说：“你凭什么证明呢？”夏革说：“我向东走到营地，那里的人仍然和齐州人一样。问营地以东，仍然是像营地一样；我向西走到豳地，那里的人仍然和齐州人一样。问豳地以西，仍然是像豳地一样。我因此知道，四海、四荒、四极与这里并没有不同。” 【四海之内的齐州，是中央之国，是天地交合的地方，是四时交替的地方，是风雨会合的地方，也是阴阳调和的地方。营地处在太阳运行的东方，所以日影偏晚而风多；豳地处在太阳运行的西方，所以日影偏早而阴天多。土地位置偏远，风俗习惯便不同，但人民的情感却没有不同于齐州、豳地以西和营地以东的人。那里离雨露更远，人民却也不与齐州人不同。那么，四海之外虽然不是足迹和车船所能通达的地方，只要以自身情感推度他人情感，又何必一定要亲眼见到、亲口听说之后才知道、才相信呢？】所以，大的包含小的，小的也彼此包含，没有穷尽的边界。能够包含万物的，也像包含天地一样，是包含万物的。因此它无穷，是因为包含天地；因此它没有极限。我又怎么知道天地之外没有更大的天地呢？这也是我不知道的事。【一身之内，一根毫毛包含在肌肤中，肌肤包含在整个身体中，百体包含在一身之中。即使是一根毫毛，其中也具备全身的完整形态，并且能够发挥全身的作用，却不妨碍百体共同发挥作用。就万物而言，焦螟寄居在蚊子的睫毛上，鲲鹏遨游于天地之间。焦螟对于鲲鹏并没有不足，鲲鹏对于焦螟也没有多余。大小相互包含，就是这样。然而万物的限量容易穷尽，所以它所包含的东西也有极限。天地极其广大，它所包含的东西没有穷尽。天地仍然有形，不如道包含天地那样达到无极。况且说大小相互包含，大的固然足以包含小的，小的怎么能包含大的呢？大概是说天地包含万物，虽然可以从形体上看见，但它所以能够包含万物，是因为其中有道。只就道而言，即使一粒芥子，其中也没有不包含天地的妙理。所以说：“包含万物的，也像包含天地。”又说：“怎么知道天地之外没有更大的天地？”列子是要扩展学者的见闻，使他们不局限于范围之内，要使有觉悟的人自己认识大道。最后仍然存而不论，所以说：“这也是我不知道的事。”】这样说来，天地也是一种万物。万物都有不足，所以从前女娲氏炼五色石来弥补天地的缺失。【从大小相互包含来观察，就知道天地也不过是万物之一。既然已经成为万物，怎么能没有生成和亏缺呢？这就是它有不足而可以弥补的原因。五色，是五行的精华；石，是石气坚固精粹的部分。炼化五行的精华和石气坚固精粹的部分，用来调和阴阳的盈缩，这就叫弥补它的缺失。当时，裁成万物、辅佐天地的道理已经显现出来了。】斩断鳌的脚，用来支立四方的极点。【天地在太虚之中浮游，极其微小的直线也还像巨鳌背负一物一样。既然天地有所不足而可以弥补，那么所谓浮游便开始稳定而不动；因此斩断鳌足，四方的极点才得以树立，上下八方的位置才不能改变。】

译后来，共工氏与颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山，撞断了天柱，截断了地维，所以天向西北倾斜，日月星辰便向西北运行；大地向东南方向不满，所以百川和水涝都流归东南。【天柱，是天地所依靠、用来居中直立而不倾斜的东西；地维，是大地所凭借、用来维系四方而不亏缺的东西。这是道还没有脱离浑沦状态的时候。考察道的本源，才一显现一端征兆，天地便产生了。天地安定各自的位置，人处在虚无自然之间，却妄自作为明觉，自行产生同异。同异一旦确立，爱恶便交相产生；爱恶产生而争竞形成，愤怒的气势便占上风，道周遍而成就万物的作用便遭到破坏。这就是共工与颛顼争帝、撞击不周山的原因。撞断天柱、截断地维，于是天地分解了浑然完整的状态，阴阳二气交合，生化的现象显现出来。所以天向西北倾斜，日月星辰归向那里；地向东南不满，百川水涝归向那里。西北，是万物归根的方向；日月星辰归向西北，于是至阴之精聚集在下而奉承于上，万物得到它的气而生长。东南，是万物敷布施行的方向；地向东南不满，于是至阳之精聚集在上而下降于下，万物得到它的滋润而成形。所以天有精，地有形；天有八纪，地有五里，能够成为万物的母体。落实到人身上，就是右边的耳目不如左边明，左边的手足不如右边强。】【落实到万物上，虽然形体千变万化，却没有谁能够完全通达其变化的适宜之处。】汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有相同和不同吗？”夏革说：“渤海以东，不知道有几亿万里，有一个大深谷，实在是无底的山谷；它的下面没有底，名叫归墟。八纮九野的水、天河的流水，没有不流注进去的，却没有增加，也没有减少。其中有五座山，一座叫岱舆，二座叫员峤，三座叫方壶，四座叫瀛洲，五座叫蓬莱。这些山高低周围各三万里，山顶平坦的地方有九千里，五山之间相距七万里，彼此作为邻居。” 【水可以用来比喻道。道作为万物，其广大无法围量，其深邃无法测度，是众多善行所宗奉的根本。所以大深谷也是无底的山谷，名叫归墟。道的根源广大，兼备天道与人道，虚冲而不盈满，所以八纮九野的水、天河的流水，没有不流注其中的，却没有增加，也没有减少。五山居处的象征不离道的广大根源，并且是万物变化的宗本、仙圣居住的地方。“舆”取木的意义，“峤”取山的意义；锐而方，是金的形体；“洲”属于水；“蓬莱”取土之所以如此的意义。山名有的指事，有的象物，含义并不一致，但总的来说都不超出五行的道理。以万、盈等数目象征道的完备。凡是数，起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九；一、三、五、七、九都是阳数，也是变化的道理。所以本篇反复列举这些数目来比喻道。】山上有台观，全都是金玉；山上的禽兽，全都是纯白色；珍珠美玉般的树木都成丛生长；花朵和果实都有滋味，吃了都不会衰老死亡；居住在那里的人，都是仙圣的后裔。一天一夜之间，飞来飞去的人多得数不清。【仙圣之人，真精不动摇，所以他们所感应变化出来的事物，台观全是金玉，禽兽全是纯白，珠玕之木都成丛生长，花朵果实也都如此。而且它们的花果由自然感应变化而成，不在春天开裂萌发，却在秋天直接结成果实。所以食用它们的人不会随着变化迁流而衰老，也不会随造化变化而死亡。仙圣的身体至虚而没有牵累，所以经常飞行往来。由此看来，丘陵、荆棘和险恶之地种类不一，怎么知道不是人心自己造成的呢？】可是五座山的根部没有任何连接和依附，常常随着潮汐上下往返，不能暂时稳定。仙圣因此忧患，把这件事向天帝申诉。天帝担心五山漂流到西方极远之处，失去群圣居住的地方，于是命令禺强让十五只巨鳌抬头把五山背负起来，分成三班轮流承载，每六万年交接一次。五山才开始稳定不动。【既然不能暂时稳定被视为忧患，而稳定不动被视为安定，所以必须借助人力、凭借外物，才能取得安定。这就是仙圣向天帝申诉、天帝命令禺强的原因。禺强是北方之神，以灵龟为使者，所以禺强命令巨鳌抬头背负五山。即使是巨鳌，力量也必有极限；使用力量也必有耗竭的时候，所以必须集合众鳌之力，分成三班轮流承载，然后才能举起。既然已经成为万物，而我们又凭借它来获得安定，那么万物必然有可能给我们造成危害，万物也会反过来成为我们的祸害。因此有了这样的巨鳌，才有龙伯国的人能够一钓连起六只巨鳌，背负它们回去，烧灼它们的骨头来计算年龄。】而龙伯国有巨人，迈一步还不到几步的距离，就到了五座山所在之处。他一钓便连起六只鳌，把它们合在一起背回自己的国家，烧灼它们的骨头来占卜。于是岱舆、员峤两座山漂流到北极，沉入大海。那些仙人圣人迁徙失所的，数以亿万计。帝因而大怒，侵削龙伯国，使它逐渐狭小；又使龙伯国的人逐渐变矮。到了伏羲、神农时代，那里的人还高达数十丈。【岱舆、员峤，是东方南方的山。大地在东南方有所不足，所以两座山才漂流沉没。漂流到北极、沉入大海，就是返回本原而归于至道。因此仙人圣人失去居处而迁徙。后世的治理逐渐显著，这就是帝发怒的原因，而古人的大体也因此隐没了。】从中州向东四十万里，有僬侥国的人，身高一尺五寸。东北极远处有人，名叫诤人，身高九寸。荆州南方有冥灵，以五百年为春，五百年为秋。上古有大椿树，以八千年为春，八千年为秋。朽壤上有菌芝，早晨生长，日暮便死。春夏时节有蠓蚋，因雨而生，见到阳光便死。终北国以北有溟海，就是天池。那里有一种鱼，宽达数千里，长度也相称，名叫鲲。有一种鸟，名叫鹏，翅膀像垂挂在天空的云，身躯也与之相称。世间哪里知道有这种东西呢？大禹行走时见过它，伯益知道它并给它命名，夷坚听说后把它记载下来。江河水边生有微小的虫，名叫焦螟，成群飞翔，聚集在蚊子的睫毛上，彼此并不碰撞；它们栖息往来，蚊子也察觉不到。离朱、子羽正在白天擦拭眼角、扬眉观看，却看不见它们的形体。防俞、师旷正在夜里侧耳低头倾听，却听不见它们的声音。只有黄帝和容成子居住在空桐山上，一起斋戒三个月，心神寂灭、形体废忘，然后慢慢用神明来观看，才模模糊糊看见它们，像嵩山的山坳；慢慢用气来听，才砰然听见它们的声音，像雷霆一样。

译吴楚一带有一种大树，名叫櫾，枝叶碧绿，冬天生长，果实红色而味酸。吃它的树皮和汁液，可以治愈因愤怒厥逆而产生的病。齐州人把它视为珍品。渡过淮河到了北方，它却变成了枳树。鴝鹆不能越过济水，貉越过汶水便会死去，这是地气造成的。即使如此，形体和气禀虽然不同，本性却相同；既然各自已经生成，也都各自具备了自身所应有的分际和满足。我凭什么辨识它们的大小？凭什么辨识它们的长短？凭什么辨识它们的同异呢？【万物充满天地之间，生长在不同地方，变化于不同时间，变异有不同的规律；动物植物、飞禽潜物，形态各异，哪里能够穷尽呢？追究它们的根源，造化对于万物，都是以自然为本；万物对于造化，又哪里能够有所选择？把它造成虫的肢体，或造成鼠的肝脏，只是随它所寄托之处罢了。它若生为龙伯国的人，就不得不高大；生为僬侥、诤人，就不得不矮小。植物若成为荆州的冥灵、大椿，就长寿；成为朽壤中的芝菌，就短命。动物若成为终北以北的鲲鹏，就庞大；成为江河水边的小虫，就微小。大的并不因为大而超出其本性，小的也不因为小而不足于其本性。】即使长寿，也终究会死亡，不能增加其本性原本没有的东西；即使早夭，也曾经生存，不能损减其本性原本具有的东西。柚不能越过淮河，鴝鹆不能越过济水，貉不能越过汶水，都是地气使然。若论它们的本性，就没有什么可相互比较的了。《庄子·逍遥游》这一篇，大概就是说明这个道理的。我曾私下论说：万物中大的，没有比巨鳌更大的了。看它能够抬头托负岱舆、员峤两座山，灵异也非常显著，却仍免不了被烧灼骨头的祸患；既然只是万物之一，又何必以大为贵呢？万物中微小的，没有比小虫更小的了。即使离朱、子羽、防俞、师旷也不能听见、看见它的形声，但黄帝、容成子却能用神来观看、用气来听，反而看出它具有不可估量的广大；既然只是万物之一，又何必一定厌恶微小呢？这样看来，万物的大小、长短、同异，也都是无法真正辨识的了。太形、王屋两座山，方圆七百里，高一万仞，本来在冀州南面、黄河北岸。北山有个愚公，年纪将近九十岁，面对着山居住。他苦于山北道路阻塞、出入绕远，于是召集全家商量说：“我和你们尽全力铲平险阻，开一条直通豫州南部、到达汉水南岸的路，可以吗？”大家纷纷表示同意。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这样的小山丘都不能削平，又能把太形、王屋怎么样呢？况且挖下来的土石放在哪里？”大家说：“把它们扔到渤海边上、隐土的北面。”于是愚公带领三个能挑担子的子孙，敲石挖土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，刚刚换牙，也跳来帮助他们。寒暑更替，才回来一次。河曲的智叟笑着阻止他说：“你太不聪明了！凭你残余的年岁和余下的力气，连山上的一根草木都毁不掉，又能把土石怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想顽固，顽固到了不可改变的地步，竟然还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子还有儿子，儿子还有孙子；子子孙孙没有穷尽，而山不会再增高，为什么就不能把山铲平呢？”河曲智叟无言以对。操蛇之神听说了这件事，害怕他们不停地挖下去，便把这件事报告给天帝。天帝被愚公的诚心感动，命令夸蛾氏的两个儿子背走这两座山，一座安置在朔方以东，一座安置在雍州以南。从此，冀州南部到汉水南岸之间，再没有山冈阻隔了。【渤海边、隐土北面，确实足以容纳太形、王屋的高度；子孙无穷无尽，而山不会增高，那么铲平高山、填平险阻，使道路直通豫州南部、到达汉水南岸，在道理上也是可以相信的。既然有这个道理，又能够竭尽诚心，所以即使是操蛇之神这样的勇者，听说后也知道害怕；天帝处于崇高之位，也被他的诚心感动。因此即使是愚公和弱小的子孙，也能使冀州南部到汉水南岸之间不再有山冈阻隔。况且正因为他们是愚公和弱小的子孙，这种山冈阻隔才有可能被除去。愚公的思虑虽然显得柔弱，但他的诚心达到了极点；弱小的子孙心志专一、气性柔和而不离散，这就是他们能够感动天地、感动鬼神的原因。假如他们内心藏有猜疑和忧虑，正处在血气刚强的时候，那么计算他们的力量，连魁父小丘都不足以铲平，就会停下来了。这就是他的妻子提出疑问、河曲智叟讥笑并阻止他的原因。人活着妄自计较，我的形体增长已经很慢，受到阻隔而不能合于道，哪里只是两座山的阻塞呢？假如人也能忘掉智巧思虑，不自恃血气，诚心不停，并且不把生死当作间隔，也未必不能在一呼吸之间，顿时解除一切有为之累而通达于道。若不是这样，也只是诚心还不够罢了。】夸父不自量力，想要追赶太阳的影子，追到隅谷一带时，渴得想喝水，便赶到黄河、渭水去饮水；黄河、渭水的水还不够，于是准备跑到北方去喝大泽的水，没到那里，便在路上渴死了。他丢下手杖，尸体的膏脂肉汁浸润了手杖，于是生出邓林。邓林越来越广大，延伸数千里。【太阳的影子究竟是什么东西？不自量力地追赶它，只是被妄见驱使罢了。由于有妄见，便产生爱欲和渴求。爱欲和渴求存在于内心，即使喝干黄河、渭水，也不足以止住体内焦灼的火气，所以最终还是在路上渴死了。等到他死后，丢下手杖，尸体的膏脂肉汁浸润了被丢弃的手杖，才生出绵延数千里的邓林。以一个身体的津液，浸润被丢弃的手杖，竟能生出数千里的树林，却不足以滋润自身一具干枯的骨头。妄见损害身体，竟有这样严重。】大禹说：“六合之内、四海之中，用日月来照临，用星辰来经纬，用四时来记时，用太岁来统摄。神灵所生的东西，形态各不相同，有的早夭，有的长寿。只有圣人能够通达其中的道理。”夏革说：“既然如此，那么也有不依待神灵而生、不依待阴阳而成形、不依待日月而明、不依待杀戮而夭折、不依待迎送而长寿、不依待五谷而食、不依待缯纩而穿衣、不依待舟车而行走的东西。它们的道完全出于自然，并不是圣人所能通达的。” 【所谓只有圣人能够通达其中的道，并不是圣人喜欢通达万物，而是其中的道没有什么不能通达。所谓不是圣人所能通达的，并不是圣人不能通达，而是它的道本来就是自然的，没有什么需要去通达。然而，必须先有不是圣人所能通达的事物，随后才会有圣人所能通达的事物。】大禹治理水土时，迷失道路，错误地到了一个国家。这个国家在北海以北的海边，不知道距离齐州有几千万里。它名叫终北，不知道边界究竟在哪里；那里没有风雨霜露，也不生长鸟兽虫鱼草木之类，四面全都平坦，周围环绕着高大的山岭。

译【北方是朔方，是万物收藏之处，真一所居之处，至神所寄寓之处。它位于北海以北的海边，因此这个国家叫终北。这里是精纯中的精纯、神妙中的神妙。它不受方位拘束，所以没有边界的齐限；不受气的役使，所以没有阴阳变化；不借助外物，所以不生动植物之类。四方全都平坦，其道非常平易。周围环绕着高山，外面没有退避之处。若非神异的大禹，哪里能够到达这个国家？即使是神异的大禹，若不是迷路失道，也不能到达。因为这里不是脚力、舟车所能到达的地方。】国家中央有一座山，名叫壶领，形状像屋檐下倒悬的瓦器。山顶有个孔，形状像圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵。它的气味胜过兰椒，味道胜过美酒。一条源流分成四道水沟，流到山下，遍布整个国家，没有一处不流到。土地气候调和，没有灾疫；人的性情柔顺，顺从外物，不争强斗胜，内心柔和、骨骼柔弱，不骄傲，也不嫉妒。长幼相伴居住，没有君臣之分；男女混杂居住，不需要媒妁，也不用聘礼。他们沿着水边居住，不耕种庄稼。土地气候温和舒适，不纺织，也不穿衣。活到一百岁才死，不早夭，也不生病。他们繁衍滋长，无法计算人数；有喜悦欢乐，没有衰老、忧愁和痛苦。他们的风俗喜爱声音，互相携手轮流歌唱，整天不停。饥饿疲倦时就饮用神瀵，精神力量便和平舒畅；喝多了就醉，要过十多天才醒。用神瀵沐浴，皮肤脂润有光泽，香气要过十多天才消散。【它位于中央而处在高处，中间空虚而不闭塞。水流循环没有起端，涌出也没有穷尽。能够不断滋润万物的，就是滋穴中的神瀵。它的气味胜过兰椒，味道胜过美酒，说明它的道显发而闻名，只有馨香喜悦，能够使人心意舒畅，就是这样。它流遍整个国家，没有一处不到，说明它的道无所不为、无所不在。万物没有灾疫，是至和之气没有阻隔。人的性情柔顺而随从，是纯和之气守护于内。内心柔和，所以神气凝定；骨骼柔弱，所以形体得到解脱。长幼同居、男女杂居，是因为人不实行婚姻和官职制度。不耕种、不纺织，是因为人不依赖衣食。活到一百岁才死，是处于常态而得到正常终结。他们繁衍滋长，生命生生不息。互相携手轮流歌唱，是各自得到真正的快乐。他们之所以能够这样，是因为饮用神瀵来改变内在，沐浴神瀵来熏染外在罢了。】周穆王向北游历，经过这个国家，三年都忘了回来。回来以后，周王室思念那个国家，怅然若失，几个月不进酒肉，也不召幸嫔妃，过了很久才恢复正常。管仲勉励齐桓公，借游历辽口的机会，和他一起前往那个国家，几乎就要把齐国搬走了。隰朋进谏说：“君王舍弃齐国的广大疆域、众多人民、山川景观、繁盛物产、兴盛礼义、华美章服；宫廷中充满妖艳奢靡，朝廷中满是忠良。您一声叱喝，便有百万士卒；您一看旗帜，诸侯就听命。您有什么值得羡慕那里的，却要抛弃齐国的社稷，跟随戎夷之国呢？”这难道是仲父年老昏聩了吗，为什么还要听从他？齐桓公于是停止了这件事。他把隰朋的话告诉管仲，管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。我只担心他不知道那个国家的情况。齐国的富足，有什么值得留恋？隰朋的话，又有什么值得顾虑的？” 【周穆王常常和化人一起神游，所以后来任意远游，曾经经过那个国家，三年忘了回来。他是被神妙之境吸引了。回来几个月后又恢复进酒肉、召嫔妃，难道又是在追求不神妙的生活吗？从神异的大禹到周穆王的时候，政治和风俗的变化，已有忠、质、文的不同；但穆王的游历，与神异的大禹到达那个国家时所见所闻，竟没有多少差别，难道不是神妙之道独自存在而始终如一吗？齐桓公的霸业以及隰朋的话，哪里足以知道这个道理？他们只是局限于眼前所见的齐国，便以为没有什么能超过它，反而把仲父看作老糊涂。这就像井底的青蛙，只知跨在井中享受井水之乐，却不知道东海有更大的快乐。】南方国家的人披散头发而裸身，北方国家的人戴着头巾、穿着皮衣，中原国家的人戴冠冕、穿衣裳。九州各地所依赖的生产方式，有的务农，有的经商，有的佃作，有的捕鱼。冬天穿皮衣、夏天穿葛衣，水上乘船、陆上乘车，都是顺应本性而形成的。越国东面有个輙沐国，长子出生便杀来吃掉，称作宜弟。祖父死了，就背着祖母丢弃，说这是鬼神的要求。妻子不能和丈夫同居。楚国南方有炎人国，亲戚死后，剥取他的肉丢掉，然后埋葬他的骨头，这才算孝子。秦国西面有仪渠国，亲戚死后，聚集柴薪将尸体焚烧，烟气上升，称作登遐，这才算孝子。这些做法，上层把它作为政令，下层把它作为风俗，却还不足以认为奇异。【五政所施行、七赋所供养的地方，处于天地中央的就是中原。因此那里的人戴冠冕、穿衣裳，务农、经商、佃作、捕鱼，冬穿皮衣、夏穿葛衣，水上乘船、陆上乘车。他们的行为没有不是合乎中道的。土地偏于阴阳哪一方面，当地的习俗也会偏向哪一方面。因此南方多暑热，便披发裸身；北方多寒冷，便戴头巾穿皮衣。至于偏处四海、四荒、四极的遥远地方，又有輙沐、炎人、仪渠等国，它们的风俗甚至有耳目未曾见闻、在人情常理上极其惊骇的事情。上层把它当作政令，下层把它当作风俗，居处其中而不感到疑惑，这些都是阴阳造成的阻隔。习俗足以扰乱人的心性，就是这样。】孔子向东游历，看见两个小孩争辩，便问他们争辩的原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远。”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，中午时离人近。一个孩子说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午却像小盘子，这不是远处看起来小、近处看起来大吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来时清凉寒冷，到了中午却像把手伸进热水，这不是近处热、远处凉吗？”孔子不能判定谁对谁错。两个孩子笑着说：“谁说你很有智慧呢？”

译【太阳悬在天空中，随着天体运转。上下八方没有极限，也没有穷尽，难以追究终点，怎么可以凭人的感觉测量它的远近呢？《元命苞》说：“天空在西北有所不足，阳气在九达到极点，所以天周长为九个九，即八十一万里。”《历记》说：“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，所以天距离地九万里。”这两家的学说，大概各有所传承。如果相信它们的说法，岂不是近处热而远处凉吗？至于用车盖和盘盂来验证，却不相符合。所以太阳刚从扶桑升起、形成早晨的光明时，清凉寒冷，可以用车盖来比拟；等它正对昆吾、处于正中时，就像把手伸进热水，可以用盘盂来比拟。看似应该大却反而小，看似应该凉却反而温，看似应该近却反而远；大小、温凉、近远，即使是小孩子的智慧，也会因此困惑。追究其中的原因，即使凭孔子的智慧，也有不能辨明的地方。太阳就像道：认为它遥远，或许一呼吸之间便能悟到；认为它近在眼前，人却常常终身迷失。说它大，则它的作用遍及太虚；说它小，则废弃它也不知道会失去什么。因此只从太阳的大小来观察太阳，就是不懂太阳；从精粗来寻求道，也是不了解道。】〔原文数字、纪年保留：九九八十一万里〕 试想用阳燧向太阳求取火，立刻就能得到火了；又哪里还有刚出、中天、远近的区别呢？这样看来，太阳的大小、远近终究不能固定判定，这正是太阳神妙之处，也是它从古到今运行不息的原因。孔子不能判定，难道真的是不能判定吗？只是把问题存放在那里而不加评论罢了。两个孩子仓促地说孔子并不很有智慧，而孔子常说：“我有智慧吗？我其实没有智慧。”孔子如果真的博学多知，又何必如此呢？孔子只去计较太阳的大小远近，确实就像两个小孩在争辩。这是贯通天下的最高道理。【使万物平等齐一，没有高下之分，那么物与我就相同而合于一。合于一，就与道相同，这就是天下的最高道理。庄子因此有《齐物论》。】涉及形体和事物，也是这个道理。均匀地分散、均匀地悬挂，即使承受轻重不一的力量，发丝也会断；这是因为力量分布不均。只要均匀，即使发丝要断，也没有什么能使它断。人们认为不是这样，自然有人知道其中确实如此。【就具体形体和事物来说，少的不能胜过多的，弱的不能制服强的，这是很清楚的。假如能够得到至理所说的均衡，并且运用它，那么一根头发的阻力，也足以牵引千钧重物而不断。认为这不可能，是因为被外物所累；知道这确实可能，是因为通达了道理。拘泥于具体形体和事物，也只是末节。假如能够得到真正的均衡，微小的力量也可以制服大的力量。如此说来，何况得到了至理所说的最高均衡，又有什么地方不能去、什么事情不能成呢？】詹何用一根独茧丝作钓线，用芒草的刺作鱼钩，用荆条细竹作钓竿，把一粒米剖开作鱼饵，竟在百仞深的水潭、急流之中钓上满车的鱼；钓线不断，鱼钩不弯，钓竿不曲。楚王听说后觉得奇异，召来询问其中的原因。詹何说：“我听先大夫说过：‘蒲且子射鸟时，用软弓和细绳，借着风振动它们，能够在青云之间射连两只鸧鸟。’这是因为用心专一，手的动作均匀。我根据这件事，放下它来学习钓鱼，五年后才完全掌握其中的道理。当我来到河边拿着钓竿时，心中没有杂念，只想着鱼；放下钓线、沉下鱼钩时，手上没有轻重偏差，外物不能扰乱我。鱼看见我的鱼钩和鱼饵，就像沉降的尘埃、聚集的泡沫一样，毫不怀疑地吞下去，所以能够以弱制强、以轻取得重物。大王治理国家，如果真能像这样，那么天下就可以在一掌之中运转，又有什么事情值得忧虑呢？”楚王说：“好。” 【用弱来制服强，弱的一方必然会断裂；用轻来取得重，轻的一方必然会被压垮。为什么呢？因为双方的力量本来不相等。我的确弱小，但借助对方的强力来制服它，那么强力就不再与我对抗，而成为我所使用的力量；这样强力反而在我这一边，弱小反而在对方一边。我本来轻，但借助对方的重量来取得它，那么重量就不再与我争夺，而听从我的驱使；这样重量反而在我这一边，轻反而在对方一边。这样看来，弱对于强、轻对于重，谁还说它们不足以制服强者、取得重物呢？这就是詹何用丝线和针钩，在千仞深渊中钓上满车鱼的道理，也是蒲且子用弱弓细绳，在青云之间射连两只鸧鸟的道理。唉！钓鱼和射鸟虽然是不同的事情，治理国家又更加不同。詹何的钓术本来是从蒲且子的射术学来的，为什么又能用它教楚王治理国家呢？因为他得到了所谓至理的均衡，那么万物即使变化万端，哪里能够逃脱至理的统摄呢？这就是庄子所说的“通于一而万事毕”，正是圣人凭微小的自身，把天下视如土苴，却能在一掌之中运转它的道理。哪里只是治理楚国呢？】鲁国的公扈、赵国的齐婴两人同时患病，请扁鹊求治。扁鹊为他们治疗，病同时痊愈后，对公扈、齐婴说：“你们先前的病，是从外部侵入内脏的，本来是药物和砭石所能治好的。现在你们还有一种与生俱来的病，和身体一起成长。我现在替你们攻治它，怎么样？”两人说：“希望先听听它的病状。”扁鹊对公扈说：“你的意志强而气弱，所以善于谋划却缺少决断；齐婴的意志弱而气强，所以思虑少而容易专断。如果把你们两人的心交换，那么在才能上就均衡了。”扁鹊于是给两人喝下毒酒，使他们昏迷死去三天，剖开胸腔取出心脏，互相交换后放置回去，再给他们服下神药；两人醒来后，和原来一样。【谋划思虑取决于意志，果断决绝属于气。意志是气的统帅。意志足以统率气，那么行动就没有不合节度的；意志不足以统率气，就会被气所驱使，反而扰动自己的心。所以气强就容易专断，气弱就缺少决断。曾经说过，意志在于我，本来不属于造化；由于人把有形之物认作自我，珍惜生命、爱惜身体，一旦爱惜身体，就会被身体役使。这就是公扈、齐婴的意志和思虑为何随着气体而有强弱的原因。以自己的意志思虑反过来受气体役使，实在可悲。扁鹊竟能治好两人的病，移用造化的功力，又是多么奇妙啊！】“扈”有防守、强悍的意思，所以公扈意志强而善于谋划；“婴”像婴儿，所以齐婴意志弱而少于思虑。两人辞别回去。于是公扈回到了齐婴的家，占有了他的妻子儿女。妻子儿女不认识他。齐婴也回到公扈的家，占有了他的妻子儿女，妻子儿女同样不认识他。两家因此互相争讼，请扁鹊来辨明。扁鹊说明了事情的原委，诉讼才停止。

译【从前孔子曾经出使楚国，恰好看见小猪在死去的母猪身上吃奶。不一会儿，小猪都抛弃母猪跑开了，因为它们看不见原来的母亲，也不再觉得同类了。因此，如果不是同类，小猪确实会看见母亲后抛弃她跑开；如果仍然是同类，即使公扈、齐婴回到不同的家，彼此也不会怀疑。推究公扈、齐婴被扁鹊交换心脏以后，只是形体受心脏驱使，各自回到原来的住处，却不知道自己的形体已经不是原来的形体。两家被形体的变化迷惑，不知道两人仍是原来的同类，所以不认识他们。那么，两家和这两个人的关系，究竟是根据形骸之内来辨认，还是根据形骸之外来辨认呢？如果在形骸之外，那么为什么立即相信扁鹊的解释？如果在形骸之内，那么他们刚回到家时，怎么会认不出来，又何必请扁鹊来辨明呢？唉！人从出生到死亡，经历的巨大变化不断迁移；从老年到重新回看婴孩时代，容貌、肤色、智慧、神态的变化，哪里只是公扈、齐婴交换形体那么简单？然而造化的迁流，是在隐密中逐渐移动，人往往经历它却毫无察觉；扁鹊交换他们的心脏，因为变化突然，所以没有人不惊骇于这种变化。况且公扈、齐婴的志气一旦交换，他们本人和各自的家人便都不能相互认识；更何况造化对于万物，使它们变化而生，又变化而死，死了又生，生了又死，没有人知道它的开端。】那些人又哪里知道其中的原因呢？从前杨朱出门时穿白衣，回来时穿黑衣。他的狗不知道迎接他，反而对他吠叫，杨朱因此停住了。杨布不要去打他的狗。瓠巴弹琴时，鸟儿起舞，鱼儿跳跃。郑国的师文听到后，便弃家跟随师襄游学。他按柱取音、勾弦发声，三年也不能演奏成曲。师襄说：“你可以回去了。”师文放下琴，叹息说：“并不是我不能勾弦，也不是我不能成曲。我所存留的并不在琴弦上，所用心追求的也不在声音上。内心不能真正领会，外物又不能相应，所以不敢动手拨弦。”师襄姑且让他暂时停下，以观察他日后的情况。不久，师文又去见师襄。师襄说：“你的琴艺怎么样了？”师文说：“我已经得到它了，请让我试奏。”于是当春天敲击商弦，以召来南吕，凉风突然到来，草木结成果实；到了秋天敲击角弦，以激发夹钟，温风徐徐回旋，草木开花繁茂；当夏天敲击羽弦，以召来黄钟，霜雪交相降落，河川池水骤然冻结；到了冬天敲击徵弦，以激发蕤宾，阳光炽烈，坚冰立即融化。将要结束时奏宫弦，并总合四弦，于是景风飞翔，祥云浮现，甘露降下，澧泉涌出。师襄于是抚胸跳跃说：“你的琴艺真是高妙啊！即使师旷弹奏清角、邹衍吹奏律管，也没有什么能超过你。他们将要带着琴、拿着管，跟在你的后面学习了。” 【道可以传授，却不能由别人直接给予；可以得到，却不能被看见。正因为不能看见，所以不能直接接受；但既然能够传授，就能够由人自己得到。善于教导的人止于传授可以传授的部分，善于学习的人由此才能有所获得。师文学习琴艺，是要超越乐器而觉悟其中的道；师襄的教导，是借助乐器来传授声音。因此师襄既然叫他回去，师文却还要求暂且停留观察。等到他已经有所得到，便能使造化之力回转，改变四时，使景风飞翔、祥云浮动、甘露下降、澧泉涌出，这些全都不离开动手拨弦之间。阴阳的运行，都不超出他的掌握，岂不是神妙吗？师襄在这里抚胸跳跃，惊叹他的高妙罢了。假如师文沿着师襄能够传授的技法学习，成为师襄所熟知的那种人，那么最终一定得不到师襄的惊叹。因此致力于学习的人虽然说不如致力于寻求老师，但君子却希望学习者能够自己得到。唉！一项技艺的妙处尚且能达到这种程度，那么自己从道中有所获得的人，用它来治理天下，使社会达到安定、和平、太平的风俗，确实没有什么困难。】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学尽秦青的技艺，便自以为已经学完，于是告辞回去。秦青没有阻止他，在城外大道为他饯行，打着节拍悲歌，歌声震动树林，回声阻止了行云。薛谭于是道歉，请求回来，从此终身不敢再说回去。【学习道的人，确实有像郑国师文对于师襄那样的，不知道道究竟存在哪里、志向究竟指向什么，却被老师叫回去；后来老师才惊叹他的高妙。也有像薛谭对于秦青那样的，自以为已经学尽秦青的技艺便离开，最终道歉请求回来，终身不敢再说回去。这是学习的人不可不辨明的事情。】秦青回头对他的朋友说：“从前韩娥向东到齐国去，粮食用尽，经过雍门，卖唱来换取食物。她离开以后，余音还绕着屋梁，三天不绝。左右的人以为她本人还没有离开旅舍。旅舍主人侮辱她，韩娥于是拉长声音悲哭，一里之内的老人妇女都悲愁流泪，彼此相对，三天不吃饭，急忙追赶她。韩娥回来后，又用舒缓的声音长歌，一里之内的男女老人都高兴得跳跃拍手起舞，不能自我控制，忘记了先前的悲伤。于是大家送给她厚重的财物让她离开，所以雍门的人直到今天还擅长歌唱和哭泣，仿效韩娥留下的声音。” 【真正的悲伤虽然没有声音，却一定使人哀痛；真正的亲和即使没有笑容，也自然使人和悦。这说明哀乐不是可以伪装出来的。韩娥卖唱求食，她的歌声或许不是发自内心的真诚；她因为受到旅舍主人侮辱而悲哭，也还不足以称为真正的悲伤。只是因为她歌唱技艺精妙，竟使一里之内的老人妇女本来没有忧愁，却只因听到她的哭声便悲愁流泪，相对而不吃饭；本来没有欢乐，却只因听到她的歌声便高兴跳跃、拍手起舞而不能自禁。虚假的歌哭尚且真的能够感动人，何况彼此都是真情呢？不过，她的技艺只能施行于雍门一带。假如到了齐国再这样歌唱，必定有人辨明它并非真正如此。所以只是仿效她留下的声音，流传在雍门而已。】伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴时，心志在于登临高山，钟子期说：“好啊！巍峨的样子就像泰山。”伯牙心志在于流水，钟子期说：“好啊！浩荡的样子就像江河。”伯牙心中所想的，钟子期一定能领会。伯牙游历泰山北面时，突然遇到暴雨，停在岩石下，心中悲伤，于是拿起琴弹奏。先弹《霖雨之操》，又创作《崩山之音》。每奏一曲，钟子期总能穷尽其中的意趣。伯牙于是放下琴叹息说：“好啊！好啊！你所听到的，是我的心志和想象，竟然和我的内心一样。我还能把声音藏到哪里去呢？” 【有声音的东西，就有声音；所谓声音，就是发声之物所发出的声音，既然听到了，就已经显现出来了。既然已经有可听见的声音，那么大的不超过宫音，小的不低于羽音。辨察宫、羽的清浊，再拿人事来验证，声音还能逃到哪里去呢？所以子期善听，并不值得惊异。况且伯牙的琴，因为得到子期而名声更加显著；子期的听辨能力，如果没有伯牙，也无从施展。列子称赞他们，是因为珍重知音罢了。至于季札观乐，就更进一步懂得这个道理了。】

译周穆王向西巡狩，越过昆仑山，还没有到达弇山，返回时尚未到达中原，路上有人献上一名工匠，名叫偃师。穆王接见他，问道：“你有什么才能？”偃师说：“臣只听从命令接受试验，不过臣已经造好了一件东西，希望大王先看看。”穆王说：“明天把它带来，我和你一起观看。”第二天，偃师来拜见穆王。穆王接见他时说：“和你一同来的是谁？”偃师回答：“这是我制造的能歌舞的人。”穆王惊讶地看着它，只见它快步行走、俯仰动作，确实像真人。它的下颌一动就能合着音律歌唱，头一抬就能合着节拍跳舞，千变万化，完全随心所欲。穆王以为是真人，便让它和盛姬以及宫中嫔妃一起观看。技艺将要结束时，歌舞人眨眼向穆王身边的侍妾示意。穆王大怒，立即要杀偃师。偃师十分恐惧，当即剖开歌舞人给穆王看，原来全是用皮革、木料、胶、漆、白色和黑色颜料、丹青等制成的。穆王仔细检查，里面有肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外面有筋、骨、肢节、皮毛、牙齿、头发，都是假造的东西，却没有一样不具备。把它重新合上，便又和原来一样。偃师当着穆王的面试验，取出它的心，它就不能说话；取出它的肝，它就不能看东西；取出它的肾，它的脚就不能行走。穆王这才高兴起来，感叹说：“人的技巧，竟然可以和造化具有同样的功效吗？”于是下令让副车把偃师和歌舞人载回去。班输制造的云梯、墨翟制造的飞鸢，都自认为已经达到了技艺的极致。弟子东门贾、禽滑厘听说偃师的技艺，把这件事告诉了两位老师。两人终身不敢再谈论自己的技艺，只是时时拿着规和矩。【即使只是用皮革、木料等拼成的东西，既然能教它歌舞，便等于教它淫邪。因此它能歌唱合律、跳舞合节，那么它会眨眼示意，也就不足为奇了。人的技巧，确实有像飞鸢、玉楮那样精妙的，但那终究只是物。人是万物之灵，恐怕不可以只用皮革木料来仿造。偃师所造的东西，竟能使它快步行走、俯仰动作和真人没有差别，歌唱合乎音律，舞蹈合乎节拍，千变万化，随意变化而适合情势，这才是最精妙的。所以即使班输、墨翟那样的巧匠，也不敢再谈论技艺，只是时时手持规矩。唉！人能够有生命，哪里只是偃师的技艺所能相比？人常常顺着这种造化而生活，却自己不能觉悟；至于偃师制造歌舞人，也不过是末节罢了。人反而更加羡慕他的技巧，不也是舍本逐末吗？】甘蝇是古代善于射箭的人，拉满弓，野兽就伏下，鸟就落下。他的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技艺超过了老师。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学习不眨眼，然后才能谈射箭。”纪昌回家，仰卧在妻子的织布机下，用眼睛承受织机牵动的梭挺。两年以后，即使锥子的尖端倒悬在眼角，他也不眨眼。他把这件事告诉飞卫。飞卫说：“还不够，必须学习看东西，然后才可以谈看。把小东西看成大东西，把细微的东西看得清楚显著，然后再告诉我。”纪昌用蚕丝把虱子悬挂在窗户上，面向南方看它。十多天之内，虱子在他眼中渐渐变大。三年以后，看起来竟像车轮那么大。再看其他东西，都像丘山一样大。于是他用燕地的角弓、朔方的蓬箭杆射它，箭贯穿虱子的心，而悬挂虱子的蚕丝没有断。他把这件事告诉飞卫，飞卫高兴得跳起来，拍着胸脯说：“你已经掌握了。” 【学习不眨眼，是为了不让外物改变自己；学习观察，是为了使外物随自己的意念转变。我不被外物改变，外物反而随我转变，所以能够把小东西看成大东西，把细微之物看得清楚显著。射箭能够命中，关键就在于自己。这就是纪昌能够射穿虱子的原因。】纪昌学尽了飞卫的技艺以后，估量天下能够与自己为敌的射手，认为只有飞卫一人。于是谋划杀死飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，箭在半路上箭锋相触，一同掉落在地，连尘土也没有扬起。飞卫的箭先用尽，纪昌还剩一支箭；箭射出后，飞卫用荆棘刺的尖端挡住它，毫无偏差。于是两人流泪，扔下弓箭，互相拜谢，在路上结为父子，并割破手臂立誓，不能把射箭技艺告诉别人。【孟子说：“造箭的人难道比制造铠甲的人更不仁慈吗？”这是说学习技艺不可不慎重。因此纪昌学尽飞卫的技艺后，便谋划杀害飞卫。大概纪昌学习飞卫的教导，几乎只是害怕不能伤人，最终自然会走到这一步。逢蒙向羿学习射箭，学尽羿的道术后便杀死羿，也是这个原因。孟子认为逢蒙杀羿是应该的，也是因为羿自身有罪，收取弟子不端正。若有像庾公之斯那样学习射箭的人，怎么忍心反过来用老师的道术伤害老师呢？飞卫能够活下来，真是幸运！如果先前不是得到荆棘刺来挡住那支余箭，他一定不能幸免。所以君子致力于学习，不是为了学习伤人的射箭，而是为了明白其中的道理。】造父的老师名叫泰豆氏。造父刚开始跟随他学习驾车时，行礼非常谦卑。泰豆三年不告诉他要领，造父行礼更加恭谨，泰豆才告诉他说：“古诗说，良弓匠的儿子一定先学编簸箕，良冶匠的儿子一定先学缝制皮衣。你先观察我的步行，走路像我一样，然后才可以掌握六根缰绳、驾驭六匹马。”造父说：“一切听从您的命令。”泰豆于是竖立木头作为道路，只能容下一只脚，计算步数放置木条，踩着它行走，快步来回，没有跌倒失误。造父学习了三天，便完全掌握了其中的技巧。泰豆叹息说：“你多么敏捷啊，领会得这么快！凡是驾车的道理，也都是这样。从前你行走时，得之于脚，响应于心，进而推广到驾车。要使缰绳和马衔保持整齐，在唇吻配合中掌握快慢，在胸中端正尺度，在手掌之间把握节奏。内心领会中正之道，外在又合乎马的意志，所以能够前进后退都踩着绳墨，转弯曲折都合乎规矩，选择道路走远路而气力仍有余。确实掌握了它的技法。道理从马衔得到，就由缰绳来响应；从缰绳得到，就由手来响应；从手得到，就由心来响应。这样就不用眼睛去看，也不用马鞭驱赶，心神安闲，身体端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄落下没有差错，回旋进退，没有不合节度的。” 【这样以后，在车轮经过之外，可以使不留下多余的车辙；在马蹄踏过之外，可以使不留下多余的土地。未曾察觉山谷的险峻、平原低地的平坦，看起来全都一样。我所掌握的技法已经穷尽了，你要记住它。】

译天下的事情，本来就有看似缓慢却很紧迫、似乎在后却实际在先的；这是愚人所昏昧、智者所明察的。所以学习驾车的方法，人们无不认为，先于掌握缰辔的操持，必须先学习其根本。泰豆先生教人驾车，先让他观察驾车的趣理，也如学习射箭先学会观察，制作弓先制作簸箕，冶炼先制作皮裘一样。由此可知，即使只是一种技艺，如果学习不经由老师，最终也不会知道从事这件事首先应做什么；即使是有智慧的人，也不能没有依据就造达其中的奥妙。造父学习驾车，三天就穷尽了其中的技巧，这是多么敏捷啊！然而，如果不是因为他执守礼节极其谦卑，三年不曾得到传授，而执礼又更加谨慎，那么他的学习就不会真诚，思考也不会精细，又怎么能像这样得到驾车之道呢？根据他所得到的推究，他驾车的技艺已经没有遗漏了。况且用马来驾车，用缰绳来驾驭马，六匹马共有二十四只蹄子，只要有一只脚落点稍有差错，六匹良马就全都废掉了。驾车的困难，就是这样。因此，学习驾车的人既不单凭眼睛，也不单凭鞭子。只用眼睛观察，就会看得更加纷乱而不能周全；只用鞭子驱赶，就会更加劳累而不能整齐。只有内心掌握了要领，外在又能响应衔和缰辔，因而无论险路平路、快行慢行，心神都常安闲；无论前进后退、盘旋曲折，身体都常端正。到了这种境界，车轮之外可以做到不留下多余的车辙，马蹄之外可以做到不留下多余的足迹。说没有多余的车辙，并不是确实没有车辙，而是说车轮运行没有受到阻塞；说没有多余的足迹，并不是确实没有地面，而是说无论险地平地都无需选择。驾车达到这种程度，就不知道究竟是我在驾驭马，还是马在驾车，看起来浑然一体，这难道不奇妙吗！这就是造父能够掌管周穆王的车驾，任意远游，经过昆仑山，观看太阳落下的地方，一天行走万里的原因。唉！驾车之道也太精微了，它的妙处竟达到这种程度，哪里还能只用‘技艺’来称说呢？假如造父把衔和缰辔放下，把自己从驾车中所得的道理施用于治道，那么谁能说不可以呢？杨子说：拥有天下的人，只要审察自己的驾驭之道，审察这个道理罢了。魏国的黑卵因为亲近关系而产生嫌隙，杀死了丘邴章。丘邴章的儿子叫来丹，谋划为父亲报仇。来丹气势非常猛烈，形迹也十分外露；他计算着粮食来进食，顺着风快步奔走。虽然愤怒，却不能凭借兵力来报仇雪耻。于是借助别人的力量，发誓要亲手持剑杀死黑卵。‘黑’是阴的颜色，‘卵’属于阴类；魏是高处的所在。魏、黑、卵，象征老阴。‘邴’是光明盛大，‘章’是文采成就；丘是中间隆起的地方。丘、邴、章，象征老阳。‘丹’含有阳气将来的意思；丹是少阳初起之方，逐渐浸润而增长。《易》说：‘阴气与阳气相疑，必然交战。阳气常居于大夏，以生育长养为事；阴气便退伏了。’因此，阴气不可能不对阳气产生亲近而又嫌恶的关系。到了冬季阴气当令时，便伤害万物而杀死丘、邴、章。然而阴气正盛之时，一点阳气已经在黄钟之宫中潜藏萌发了，这就是来丹，所以谋划为父报仇。阳的形体刚健，所以来丹气势猛烈、形迹显露；但阳气正在潜藏萌发，所以他计算粮食进食，顺风而奔走。虽然愤怒，却不能凭兵力报仇。正因为他的形体刚健，所以以借助他人之力为耻，发誓亲手持剑杀死黑卵。黑卵意志强悍，力量超过众人，能够抗拒百名壮夫。他的筋骨皮肉，不像人类。伸长脖子迎接刀刃，敞开胸膛承受箭矢；刀剑的锋刃被折损弯曲，而他的身体却没有受到伤害。他倚仗自己的才能和力量，把来丹看得像雏鸟一样。阴气以刻削、制约为事，又正当它当令之时，正是坚冰的季节。所以黑卵意志强悍、力量强大，皮肉骨骼不像常人；承受刀刃和箭矢，身上也没有留下伤痕，把来丹看得像雏鸟一样。来丹的朋友申佗说：‘你怨恨黑卵已经够深了，黑卵轻视你也太过分了，你将怎样谋划呢？’来丹流着泪说：‘希望你替我谋划。’申佗说：‘我听说卫国的孔周，他的祖先得到殷帝的宝剑，一个童子佩带它，就能击退三军之众，你为什么不去请求呢？’来丹于是前往卫国拜见孔周，行执仆役驾车之礼，请求先把妻子儿女交给他作人质，然后再说明自己的请求。宝剑，是神器中能够主宰、制御事物的东西。‘殷’有中正之意，与‘殷仲春’的‘殷’相同。殷帝的宝剑，是说冲和之气能够主宰阴阳，审慎明察而不妄行。他的祖先得到它，说明这种道理自古以来就坚固存在。神器的奥妙，是凭至柔驰骋于天下至刚之中，所以一个童子佩带它就能击退三军之众。申佗能替人申明受到不公正对待之处，所以替来丹谋划。孔周能周旋于人伦义理的极致，所以申佗让来丹向这样的人求剑。来丹行执仆役驾车之礼，是为了表达对孔周的尊重；请求先把妻子儿女交作人质，是为了表明自己的诚意。孔周说：‘我有三把剑，任你选择。它们都不能杀人，先说说它们的形状和作用。第一把叫含光，看它看不见，运用它也不知道它的存在；它所接触的东西，浑然无边，穿过物体而物体毫无察觉。第二把叫承影，在天将亮而尚昧爽之际、早晚昏明交替之时，面向北方观察，依稀好像有东西存在，却没人能辨认它的形状；它所接触的东西，发出细微的声响，穿过物体而物体不受伤害。第三把叫宵练，正当白昼时只能看见它的影子而看不见光，正当夜晚时只能看见它的光而看不见形体；它接触物体时，迅疾地穿过，经过之后随即合拢，虽然使物体有所觉察，却不以刀刃伤害它。这三件宝物，已经传了十三代，却从未用于事务，只是装在匣中收藏，从来没有开启封藏。’ 含光，是保存光明而不炫耀的意思，这是说神妙化育万物。看不见它，是因为它没有形体；运用它而不知道它存在，是因为它没有固定的功用。它接触事物时浑然无边，穿过物体而物体不觉，说明它的道隐秘而普遍。承影，则已经有可承受的影子了。天将亮而尚昧爽之际、早晚昏明交替之时，都是阴阳交接的时候。这时反归根本而寻求它，恍惚之间似乎存在，最终却不能辨识。它接触物体时发出细微声响，穿过物体而物体不受伤害，说明它鼓舞万物，却不违逆万物。宵练，则已经有了形体。白昼时看见它的影子受阳气作用，夜晚时看见它的光受阴气制约。然而只见影而不见光，只见光而不见影，仍然没有明显显现为一个具体事物。它接触物体时迅疾穿过，经过后随即合拢，使物体有所觉察却不以刀刃伤害它，说明它运行于万物之间，使万物生长、发育，代代繁荣、代代凋谢，变化无穷。使万物生化者不得不生，不变化便是有些物体受到伤害。然而神的作用，是从有形无形之中进入无间隙之处，所以能够随过随合；即使物体有所觉察，也不伤害物体，物体也不能伤害我，这就叫不以刀刃伤害。传了十三代，是说它周遍经历阴阳运行的法度，而它的存在自古以来就有。不用于事务，就是所谓无用之用。装在匣中收藏，说明收藏得很深；从未打开封藏，说明它的神妙没有退失。

译来丹说：‘即使如此，我也一定请求其中较低一等的那把。’孔周于是把妻子儿女送还给他，并与他一起斋戒七日。在昏暗阴沉之际，跪着把其中较低一等的剑交给他。来丹拜了两拜接受宝剑，回去了。神，就是神妙化育万物的意思。就它寄寓于生化的次序来说，假托形状来比拟，便有如这三把剑。至于宵练，才开始在太素中显现为形质的开端，所以来丹一定请求其中较低一等的。孔周把妻子儿女送还给他，是不割断万物相生相配的道理；与他斋戒七日，是使心志专一，也使形体专一；在昏暗阴沉之际，是在昏明交替之时秘密传授其道。来丹于是持剑跟踪黑卵。当时黑卵喝醉了，仰卧在窗下。来丹从他的脖子到腰部连续砍了三剑，黑卵却没有察觉。来丹以为黑卵已经死了，赶紧退走；在门口遇到黑卵的儿子，便击打了他三下，却像打在虚空中一样。黑卵的儿子正笑着说：‘你为什么三次招呼我？’来丹知道这把剑不能杀人，叹息着回去了。黑卵醒来后，恼怒地责怪妻子说：‘你让我醉倒而暴露身体，使我的喉咙受到伤害、腰部紧迫。’又急忙问儿子：‘前些日子来丹来时，在门口遇到我，三次击打我，也使我的身体受到伤害、四肢强直。他难道厌恶我吗？’ 窗下是阴阳交接之处。醉倒仰卧，是迷乱而毫无察觉的时候。阴气正盛，必定要在阴阳交接而毫无察觉的时候，才足以伤害它。即便如此，宵练之剑也只能使物体有所察觉而不以刀刃伤害罢了。所以来丹用它砍黑卵，黑卵便恼怒妻子说：‘使我的喉咙受到伤害、腰部紧迫。’来丹用剑击打黑卵的儿子，黑卵又说：‘他在门口遇到我，三次击打我，也使我的身体受伤、四肢强直。’来丹知道剑不能杀人，只能叹息回去罢了。然而黑卵虽然承受刀刃而没有察觉，喉咙已经受伤、腰部已经紧迫，他的身体从此便日渐衰弱。所以即使第一天寒风猛烈、第二天寒气凛冽，不久春日便温暖起来，小的往去而大的到来了。人们都看见四月已经是夏天，却不知道它的根本其实是来丹在第一天时暗中移动的。考察阴阳相生的道理，就像父子相配、夫妇相合一样。它们交替作用，便交替产生和死亡；它们相互交战，便相互更加愤怒、更加仇恨。阴气被囚禁时便受到伤害，当令时便旺盛。这个道理虽然不依赖外物，但它的作用却寄托在万物之中。这就是阴阳的情状。凡是万物的情态、人的言语行为，无不受阴阳驱使。试着从人情和物变来考察阴阳的情义，没有一样不具备。所以才有魏国黑卵因亲近而生嫌隙、杀死丘邴章，以及来丹发誓亲手持剑杀死黑卵的事情。然而阴阳的道理是交替生长、交替衰败，最终不能彼此断绝。因此来丹虽然有杀死黑卵的志向，却不能杀死黑卵。如果黑卵可以被杀死，那么生化的道理差不多就要停止了。若是这样，魏国黑卵又凭什么能够杀死丘邴章呢？大概是丘邴章已经发挥作用而被‘阙’所胜，所以可以被杀死；至于魏国黑卵，正当其当令而旺盛之时，怎么可以杀死呢？况且在这个时候，不只是阳气渐渐萌发成为来丹，作为魏国黑卵的阴气也已经有了他的妻子和儿子。因此考察阴阳的道理，虽然说阳气生于子、阴气生于午，但阴中有阳、阳中有阴，它们的生成、增长、消退、息长，有不可测度的地方。明白《列子》这段话，关于阴阳之道的理解就已经过半了。周穆王大举征伐西戎，西戎献上锟铻之剑和火浣之布。那把剑长一尺有咫，炼制得坚刚而刃色赤红，用它切玉就像切泥一样。火浣之布，洗涤时一定要投入火中；布就呈火的颜色，污垢则呈布的颜色；从火中取出振动它，洁白得像雪一样。皇子认为世上没有这种东西，传述它的人是在妄说。萧叔说：‘皇子果然只相信自己亲见亲闻，果然要妄诬事理吗？’ 锟铻之剑、火浣之布，是西戎所献之物，并非中原所有。皇子局限于耳目所见所闻，不能广泛通晓万物变化的道理，便仓促认为没有这种东西，认为传述它的人妄说，这不是诬蔑事理又是什么？《列子》这一篇，妙理涉及天地之外：如女娲炼石、愚公移山、夸父逐日、扁鹊治病、偃师制造歌舞人、来丹用剑，这些都阐明了无内之至理，用来疏通心智的滞塞，弘扬无外的妙理，用来开启见闻的闭塞。如果那些见识浅薄、听闻狭窄的人，都只局限于自己的见闻，不能深入寻求至理，又怎么能解除自身的束缚呢？这就是篇末以此收束的用意。《汤问解》：万物出于机、入于机，随着各自的种类和本性，依据各自的情状和意念，彼此变易。万 物形态万千，就有大禹所不能看见、伯益所不能听见、夷坚所不能记载的事物；它们的变化哪里能够穷尽呢？即便如此，它们的形态虽然不同，本性却是相同的。龙伯之国的人形体虽大，心智却不异于僬侥人；僬侥人的形体虽小，喜恶之情却不异于龙伯人。焦螟已经够细小了，但其生存之理并不缺少；鹍鹏已经够巨大了，但其本性器量也没有多余。大椿的长寿最终也归于死亡，芝菌的短暂生命也确实有过生长。昏昧的人迷惑于万物变化的不齐，不明白它们的本性并没有改变，于是夸耀长寿而悲伤夭折，亲爱美好而躲避厌恶，纷乱交错，终身劳碌而不能停止。所以列子借汤王之问来分别大小、同异、巨细、长短，最终以至道统摄它们。考察本篇，有太阳远近的问题，连小孩都能争辩而孔子不能裁决；有扁鹊治病的故事，使公扈、齐婴和他们的两位妻子都不能相互辨认；这些都是迷惑于形态变化而不知道其本质并无不同。假如知道它们相同之处，那么无论到哪里都没有不统一的。蒲且子射鸟的方法可以用来钓鱼，射钓的方法可以用来治理国家；郑国师文、伯牙因此精妙于琴，子期因此善于听琴；飞卫、纪昌因此以射箭闻名，造父因此精于驾车；偃师制造歌舞人、秦青善于歌唱，也不过都是运用这个道理罢了。假使这些人把自己的技艺放下而进入大道，谁能说不是这样呢？这一切万物的变化，都不能逃脱阴阳的运行，所以篇末以魏国黑卵因亲近而生嫌隙、杀死丘邴章，以及来丹谋划为父报仇作结。即便如此，万物各不相同，是万物的实情。若想使它们齐一，必须先得到使它们齐一的道理才可以。如果对万物的变化毫不在意、完全不顾，却以为自己已经使万物齐一了，就像捂住眼睛、堵住耳朵的人，自以为别人看不见、听不见自己，怎么能够制御内心奔驰不止的情状呢？篇末用皇子只相信自己、反而诬蔑事理来收束，正是为了说明这一点。《冲虚至德真经解》卷五

译钦定《四库全书》《冲虚至德真经解》卷六 宋代 江遹 撰 力与命 力对命说：‘你的功用怎么能比得上我呢？’命说：‘你对万物有什么功劳，竟想同我相比？’力说：‘人的长寿或夭折、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，都是我的力量所能造成的。’命说：‘彭祖的智慧没有超过尧舜，寿命却有八百岁；颜渊的才能不在众人之下，寿命却只有四十八岁；仲尼的德行不在诸侯之下，却困厄于陈国、蔡国之间；殷纣的品行不超过三位仁人，却居于君位；季札在吴国没有爵位，田恒却独占齐国；伯夷、叔齐饿死在首阳山，季氏却比展禽富有。既然如此，你所谓力量所能造成的事情，为什么让有的人长寿、让有的人夭折，使圣人困穷、悖逆者显达，使贤者卑贱、愚人尊贵，使善人贫穷、恶人富有呢？’力说：‘如果像你所说的这样，我本来对万物没有功劳，那么万物怎么会这样呢？这就是你所主宰的吗？’命说：‘既然称为命，怎么还会有主宰它的人呢？我只是正直地推行它，曲折地任其自然；让万物各自长寿或夭折、困穷或显达、尊贵或卑贱、富有或贫穷。我哪里能够认识其中的缘故呢？我哪里能够认识其中的缘故呢？’ 力，是人的作为；命，是天所说的命运。天的作用如果没有人的作用，人的作用如果没有天的依据，因人而起的事没有天便不能成就。因此说力受命制约、命又凭力而显现，不能轻易用差别来评定功劳。拿力量很强而命运浅薄的人与命运优厚的人相比，岂不只是力量的功劳更多吗？拿命运优厚而德行浅薄的人相比，岂不只是命的功劳更厚吗？以力为主的人，即使遇到命，也认为这是人的本性而不说是命；以命为主的人，即使属于人的本性，也认为这是命而不说是本性。这些都是偏执一端的说法。试就其中一个方面考察：彭祖长寿、颜渊夭折，似乎是由命所决定；然而彭祖的作为并不必然都导致长寿，颜渊的才能也不必然都导致夭折，这或许又是由力造成的。既然如此，说力对万物有功而与命无关，不可以；说万物都受命制约而与力无关，也不可以。即便如此，没有谁招致却自然到来，不知原因却自然如此，这就是命。既然称为命，它便使万物各得其命，而不听命于任何主宰。如果另有一个东西能够制约它，怎么还可以称为命呢？所以它正直地推行，贯通万世而不穷；曲折地任其自然，成就万物而无所遗漏。虽说它在推行，却没有推行者；虽说它在任使，却没有任使者；正直的自行正直，曲折的自行曲折。长寿或夭折、困穷或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，既不由天，也不由人。乌鸦黑、天鹅白，椿树长寿、菌类短命，都是各自造成的。造成这些结果的究竟是谁？只是各自的自为，没有另一个造作者，所以才会如此。这八种情况在人身上，就像草木的生长：根在幼苗之前，果实在花朵之后。嘉谷结实，是因为种子优良；即使有恶草，生长也必定从根开始。推究根源，丝毫没有差错。怎么知道今天命运优厚，不是因为过去德行深厚呢？又怎么知道今天德行深厚，不是未来命运优厚的积累呢？这些都无法知道。如此说来，命未必不是力，力未必不是命。怎么能说有命呢？怎么能说没有命呢？即使命也不知道自己为什么如此，这正是命之所以为命。怎么能仓促地把一己短浅、琐碎而局促的作为，拿来向造物者规规矩矩地索求报偿呢？难道一定要颜渊长寿、盗跖夭折，贤者尊贵、愚者卑贱，善人富有、恶人贫穷吗？这样不是太不通达了吗？命也实在太深远了。真正懂得命的人，便顺应天理的自然，修养人为的努力而不废弃；忘掉长寿和夭折，以困穷和显达为乐，贵贱都能安适，贫富都不能改变自己。这就是圣人所说的乐天知命，也是列子《力命》篇创作的缘由。《庄子》在《大宗师》中以子桑的话作为结尾，把这看作《大宗师》的最高境界。北宫子对西门子说：‘我和你生活在同一个时代，同族同宗，可人们对你通达而对我不然；同样的族类，却尊敬你；相貌相同，却喜爱你；说话相同，却认为你的话平庸；行为相同，却认为你诚实；同样做官，却尊贵你；同样务农，却使你富有；同样经商，却让你获利。我穿的是粗短麻布衣，吃的是粗糙粮食，住的是低矮房屋，出门只能步行；你穿的是华美锦绣，吃的是精米肥肉，住的是高大的连栋房屋，出门有四匹马驾车。在家中你安然自得，仿佛有意弃置我；在朝廷上你正颜厉色，显出傲视我的神情。我的请托不能达到你那里，游玩也不和你同行，这已经有些年了。你自以为德行超过我吗？’西门子说：‘我没有办法知道事情的真实情况。你做事就困穷，我做事就显达，这大概是命运厚薄的验证吧？而你竟说自己处处和我相同，你的脸皮真厚啊。’北宫子无言以对，惭愧失意地回去。半路遇到东郭先生，东郭先生说：‘你为什么去了又回来，局促不安地走着，脸上有深深惭愧的神色呢？’北宫子说明了事情经过。东郭先生说：‘我将替你消除惭愧，和你一同到西门家去问他：你这样欺辱北宫子，未免太过分了吧？把事情好好说清楚。’西门子说：‘北宫子说我们的世族、年龄、相貌、言语和行为相同，却说我的贵贱贫富同他不同。’ 我对他说：‘我没有办法知道事情的真实情况。你做事就困穷，我做事就显达，这大概是命运厚薄的验证吧？而你竟说自己处处和我相同，你的脸皮真厚啊。’东郭先生说：‘你所说的厚薄，只是说才能和德行的差别；我所说的厚薄，却不是这个意思。北宫子的德行深厚而命运浅薄，你的命运深厚而德行浅薄。你的显达，并不是凭智慧取得的；北宫子的困穷，也不是因为愚蠢而失去的，都是天命，不是人为。可是你因为命运优厚而自我夸耀，北宫子因为德行深厚而自惭，你们都不懂这本来如此的道理。’西门子说：‘先生请不要再说了，我不敢再开口。’北宫子回去以后，穿着粗短麻布衣，却觉得有狐貉皮衣的温暖；吃着豆类粗粮，却觉得有稻米粱肉的滋味；住在蓬草屋里，却觉得像处在宽广的大厦下；乘坐破旧的车，却觉得像装饰华美的车。终身快乐自在，不知道荣辱究竟在别人还是在自己。东郭先生听说后说：‘北宫子沉睡已经很久了，只用一句话就能使他醒悟，改变得真快啊！’