（卷首）
列子（冲虚至德真经）卷第一天瑞篇子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：『谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。子列子曰：「昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。」子列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者皆未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：「唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？」种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨。干余骨之沫为斯弥。斯弥为食酰颐辂。食酰颐辂生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也，燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿。酰鸡生乎酒。羊奚比乎不笋。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。」《黄帝书》曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。」形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真；故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：『精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？』人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
译《列子》（《冲虚至德真经》） 第一卷《天瑞篇》列子住在郑国的圃地，四十年来没有人了解他。国君、卿大夫看待他，和看待普通百姓一样。郑国贫困了，他将要迁往卫国。弟子说：“先生这次出行，不知什么时候回来，弟子斗胆有话请教：先生将用什么教导我们？先生没有听过壶丘子林的话吗？”列子笑着说：“壶子说过什么呢？虽然如此，先生曾经把这些话告诉伯昏瞀人。我从旁听到了一些，试着告诉你。他说：有一种生而不生、有一种变化而不变化的存在。不生的能够使万物生，不化的能够使万物化。凡是生的不能不生，凡是化的不能不化，所以始终在生、始终在化。始终生化，就是没有一刻不在生、没有一刻不在化。阴阳就是这样，四时就是这样；不生的仿佛独自存在，不化的循环往复。循环往复，它的边际无法穷尽；仿佛独自存在，它的道路无法穷尽。” 《黄帝书》说：“谷神永远不死，这叫作玄牝。玄牝的门户，这叫作天地的根本。绵延不断，仿佛存在；运用它，却不感到劳困。”所以，使万物生的本身并不生，使万物变化的本身并不变化。万物自生自化，自成形色，自具智慧和力量，自行消退和增长。若把这些称为生、化、形、色、智、力、消、息，那就不对了。列子说：“从前圣人依据阴阳来统摄天地。既然有形之物产生于无形，那么天地又从哪里产生呢？所以说，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是还没有显现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质都具备而尚未彼此分离，所以叫作浑沦。浑沦，是说万物混合在一起而尚未分离。看不见，听不到，追寻也得不到，所以叫作易。易没有形状和界限，易变化为一，一变化为七，七变化为九。九的变化达到极点，又重新变化为一。一，是形体变化的开始。清而轻的上升成为天，浊而重的下降成为地，冲和之气成为人；所以天地包含精气，万物由此化生。” 列子说：“天地没有能够完成一切的功用，圣人没有能够施行一切的才能，万物没有能够适用于一切的用途。因此，天的职责是生长和覆盖，地的职责是成形和承载，圣人的职责是教化，万物的职责是各尽其所宜。既然如此，天有所短，地有所长，圣人有行不通之处，万物有通达之处。为什么呢？能够生长和覆盖的，不能成形和承载；能够成形和承载的，不能教化；能够教化的，不能违背各物所宜；所宜既定，就不能越出自己的位置。所以天地之道，不是阴就是阳；圣人的教化，不是仁就是义；万物的适宜，不是柔就是刚：这些都只是随着各自所宜而不能超出自己的位置。因此，有使万物生的，有使万物生长的；有使万物成形的，有使万物各自成形的；有发出声音的，有使声音发出的；有显现色彩的，有使色彩显现的；有产生滋味的，有使滋味产生的。被生出来的事物终究会死，而使万物生长的本体从未终止；被成形的形体成为实物，而使万物成形的本体从未显现为具体形体；发出的声音可以听见，而使声音发出的本体从未实际发声；显现的色彩明白可见，而使色彩显现的本体从未实际显现；尝到的滋味可以品尝，而使滋味产生的本体从未实际呈现：这些都是无为之道的作用。它能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能热能凉，能浮能沉，能发宫音能发商音，能出能没，能呈玄色能呈黄色，能甘能苦，能腥能香。” 它没有知识，也没有能力，却没有什么不知道，也没有什么不能做到。” 列子到卫国去，途中在路旁进食。跟随的人看见一个百岁老人的头骨，列子拨开蓬草指着它，回头对弟子百丰说：“只有我和它知道自己从来不曾真正生，也不曾真正死。这样是过于养生吗？这样是过于追求欢乐吗？”种子的变化有很多种：得到水就变成藚草，生在水土交界处，就变成蛙蠙之衣；生在高地土丘上，就变成陵舄；陵舄得到郁栖，就变成乌足；乌足的根变成蛴螬，叶子变成蝴蝶。蝴蝶又变成一种虫，生在灶下，形状像脱落之物，名字叫鸲掇。鸲掇经过一千日，变成鸟，名字叫干余骨。干余骨的唾沫变成斯弥。斯弥变成食酰颐辂。食酰颐辂生于食酰黄軦，食酰黄軦生于九猷。九猷生于瞀芮，瞀芮生于腐蠸。羊肝变成地皋，马血变成转邻，人的血变成野火。鹞变成鹯，鹯变成布谷，布谷经过很久又变成鹞；燕变成蛤，田鼠变成鹑，腐烂的瓜变成鱼，老韭菜变成苋菜，老母羊变成猿，鱼卵变成虫。亶爰的兽类自行孕育而生的，叫作类。河泽中的鸟只需相视便能生出的，叫作鶂。纯雌的叫大腰，纯雄的叫稚蜂。思念男子的女子，即使没有丈夫也会感孕；思念女子的男子，即使没有妻子也会感应。后稷生于巨人的足迹，伊尹生于空桑。厥昭生于湿气，酰鸡生于酒。羊奚接近于不笋。老竹生出青宁，青宁生出程，程生出马，马生出人。人久而久之又进入机。万物都从机中出来，也都进入机中。” 《黄帝书》说：“形体运动，不会产生另一个形体，却会产生影子；声音振动，不会产生另一个声音，却会产生回响；无的运动，不会产生另一个无，却会产生有。”形体，是必然终结的；天地也会终结吗？它将和我一起终结。终结之后还会继续前进吗？不知道。道终止于本来无始之处，前进于本来不长久之处。有生就会复归于不生，有形就会复归于无形。不生，并不是本来就没有生；无形，也不是本来就没有形。生，是事物规律上必然要终结的。终结的不能不终结，就像生的不能不生一样。想让生永远存在、划定它的终点，是被变化的规律迷惑了。精神属于天，骨骸属于地。属于天的清而消散，属于地的浊而凝聚。精神离开形体，各自回归本真，所以称为鬼。鬼，就是归，归回它本真的居所。黄帝说：“精神进入它的门户，骨骸返回它的根本，我还存在哪里呢？” 人从出生到死亡，最大的变化有四个阶段：婴孩、少壮、老耄、死亡。处在婴孩阶段时，气专一，心志专一，是和谐的极致；外物不能伤害他，德性也没有比这更高的。到了少壮阶段，血气奔放充溢，欲望和思虑不断产生；外物便来侵扰他，德性因此衰退。到了老耄阶段，欲望和思虑变得柔弱，身体将要休息，外物不再先行侵扰他。虽然还没有达到婴孩的完备状态，但与少壮相比，已经接近了。到了死亡阶段，便归于安息，返回本来的极致。”