卷第一天瑞篇

译孔子游历泰山时，看见荣启期在郕地郊野行走，穿着鹿皮衣、腰系绳带，弹琴唱歌。孔子问：“先生为什么这样快乐？”荣启期回答：“我的快乐很多：上天生出万物，只有人最尊贵；我能够成为人，这是第一件快乐的事。男女有区别，男子尊贵、女子卑下，所以男子更贵；我已经成为男子，这是第二件快乐的事。人生在世，有人还没有见过日月便死去，有人没有脱离襁褓便死去；我已经活到九十岁，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是人的终点；处在常态之中而得到终点，我还有什么可忧虑的呢？”孔子说：“说得好！这是能够自我宽解的人。” 林类年近百岁，初春仍穿着皮衣，在旧田畦中拾取遗落的谷穗，一边唱歌一边前进。孔子到卫国时，在野外看见了他，回头对弟子说：“那位老人是可以交谈的人，试着去问问他！”子贡请求前往。他在田埂尽头迎上林类，面对着他叹息说：“先生难道不后悔吗？一边拾穗一边唱歌。”林类不停步，歌声也不停止。子贡不停地询问，他才抬头回答：“我有什么可后悔的呢？”子贡说：“先生年轻时不勤于行事，成年时不争取食禄，老了没有妻子儿女，死亡又将到来；这样还有什么快乐，竟然拾穗唱歌呢？”林类笑着说：“我以为快乐的原因，人人都有，却反而把它当作忧患。年轻时不勤于行事，成年时不争逐时机，所以能够长寿到今天。老了没有妻子儿女，死亡将要到来，所以能够像这样快乐。”子贡说：“长寿是人的愿望，死亡是人的厌恶。先生把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死和生，是一去一回的关系。死在这里，怎么知道不会生在那里？所以我知道生死并没有什么不同。我又怎么知道忙忙碌碌地求生不是迷惑呢？又怎么知道我今天的死亡不会胜过过去的生存呢？”子贡听了，不能明白他的意思，回来告诉孔子。孔子说：“我知道他是可以交谈的人，果然如此；然而，他只是有所领会，却还没有完全领会。” 子贡厌倦了学习，告诉孔子：“希望能有所休息。”孔子说：“生命没有可以休息的时候。”子贡说：“那么我赐就没有可以休息的地方了吗？”孔子说：“有。看看墓穴吧：墓地高大，墓室深广，坟堆隆起，墓穴隔绝幽深；这样就知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里休息，小人在那里伏藏。”孔子说：“赐，你已经懂了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；知道衰老的疲惫，却不知道衰老的安逸；知道死亡的可怕，却不知道死亡的安息。晏子说：‘古代有死亡，真好啊！仁人由此休息，不仁的人由此伏藏。’死亡，是德性的归宿。古人把死人称为归人。既然把死人称为归人，那么活人就是行人。行走却不知道归来，是失去家园的人。一个人失去家园，世人都会非难他；天下人都失去了家园，却没有人知道非难自己。有的人离开乡土，离开六亲，废弃家业，游历四方而不归，这是什么人？世人一定说他是狂放不羁的人。又有一种人，生逢所谓贤明的时代，夸耀巧能，修饰名誉，在世间自我炫耀却不知道自身，这又是什么人？世人一定把他当作有智谋的人。这两种人其实都是迷失的人。” 可是世人赞同其中一个而不赞同另一个，只有圣人知道应当赞同什么、舍弃什么。” 有人问列子：“您为什么看重虚？”列子说：“虚本身没有什么可贵。”列子又说：“不是说虚这个名称可贵，而是没有什么比静更好，没有什么比虚更好。静和虚，是得到了自己的居处；取和给予，却是失去了自己的位置。事情已经破坏毁灭之后，才有人出来施行仁义，已经无法恢复了。” 粥熊说：“事物运转变化没有止息，天地在暗中悄悄迁移，有谁觉察得到呢？所以，在那一处减少的，在这一处就增加；在这一处形成的，在那一处就亏损。减少和增加、形成和亏损，随着世代而变化，随着死亡而消失。往来相互衔接，间隔细微得无法察觉，有谁觉察得到呢？任何一种气都不是突然增加，任何一种形体也不是突然亏损；人既不会觉察它的形成，也不会觉察它的亏损。就像人从出生到老去，容貌、颜色、智慧、情态没有一天不变；皮肤、指甲、头发随着时间推移不断脱落，并不是婴孩时期曾经停住而后来才改变。变化间隔细微得无法察觉，等到后来才知道。” 齐国有个人担心天地会崩塌坠落，自己将无处寄身，因此废寝忘食；又有个人担心他所担心的事，便去开导他说：“天不过是积聚的气罢了，没有一处不是气。你屈伸身体、呼吸吐纳，整天都在天中行走和停留，为什么要担心它崩塌坠落呢？”那人说：“天果真是积聚的气，那么日月星宿不就应当坠落吗？”开导他的人说：“日月星宿，也只是积聚的气中有光的东西；即使坠落，也不会击伤什么。”那人说：“地塌了又怎么办呢？”开导他的人说：“地不过是积聚的土块，充满四方，没有一处不是土块。你跺脚、迈步、踩踏，整天都在地上行走和停留，为什么要担心它崩坏呢？”那人释然，大为高兴；开导他的人也释然，大为高兴。长庐子听说后笑道：“彩虹云霓、云雾、风雨、四时，是积聚的气在天上形成的；山岳、河海、金石、火木，是积聚的形体在地上形成的。既然知道是积聚的气、积聚的土块，怎么能说不会毁坏？天地在空中只是细小的东西，却是有形存在中最大的东西。它们难以终结、难以穷尽，这固然如此；难以测度、难以认识，这也固然如此。担心它会毁坏，确实是把问题想得太远；说它不会毁坏，也同样不正确。” 天地不可能不毁坏，最终必然归于毁坏。若正好遇到它毁坏的时候，为什么不忧虑呢？列子听说后笑道：“说天地会毁坏是错误的，说天地不会毁坏也是错误的。毁坏与不毁坏，我无法知道。即使如此，那一方如此，这一方也如此。所以，生不知道死，死不知道生；来不知道去，去不知道来。至于毁坏与不毁坏，我何必放在心上呢？” 舜问烝说：“道可以得到并据为己有吗？”烝说：“你的身体都不是你所有的，你怎么能占有道呢？”舜说：“我的身体不是我的，那么是谁的呢？”烝说：“这是天地暂时寄托给你的形体。生命不是你的，是天地暂时寄托给你的和气。性命不是你的，是天地暂时寄托给你的顺理之性。孙子也不是你的，是天地暂时寄托给你的蜕变之物。所以行走不知道要去哪里，居处不知道凭借什么，进食不知道为什么。天地间强盛运行的，不过是气；又怎么能把它据为己有呢？”

译齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于盗取。起初我盗取时，一年便能自给，二年便富足，三年便大丰收。从此以后，恩惠还施及州里乡邻。”向氏大为高兴，只听懂了他关于盗取的话，却没有理解他盗取的方法，于是翻墙凿屋，手和眼睛能接触到的，没有不搜取的。不久，他因盗窃赃物被捕获治罪，原先拥有的财产也被没收。向氏以为国氏欺骗了自己，便去责怨他。国氏说：“你是怎样盗取的？”向氏把经过说了。国氏说：“唉！你竟然把盗取的方法丢失到这种地步吗？现在我告诉你。我听说天有时令，地有利益。我盗取天地的时令和地利，盗取云雨的滋润、山泽的生育，用来生长我的禾苗、繁殖我的庄稼、筑造我的围墙、建造我的房舍。在陆地上盗取禽兽，在水中盗取鱼鳖，没有一样不是盗取。禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天所生的，难道是我所有的吗？可是我盗取天，却没有灾祸。金玉珍宝、谷帛财货，是人聚集起来的，难道是天赐给的吗？你盗取它们而获罪，又能怨谁呢？”向氏非常困惑，以为国氏又在重重欺骗自己，便到东郭先生那里询问。东郭先生说：“单是你自己的身体，难道不也是盗取来的吗？盗取阴阳的和气，才成就了你的生命，承载了你的形体；何况外物，难道不是盗取来的吗？确实如此，天地万物彼此不能分离；勉强分别而据为己有，都是迷惑。国氏的盗取，是遵循公道，所以没有灾祸；你的盗取，是出于私心，所以获罪。有公有私，也是盗取；没有公私之分，也同样是盗取。使公成为公、使私成为私，是天地的德性。知道天地德性的人，谁是盗取，谁又不是盗取呢？” 第二卷《黄帝篇》黄帝即位十五年，喜欢天下人拥戴自己，保养正命，满足耳目之娱，供养鼻口之欲；结果精神焦劳，面色枯槁，五情昏乱。又过了十五年，他忧虑天下不能治理，耗尽聪明，发挥智力，经营百姓；结果同样精神焦劳，面色枯槁，五情昏乱。黄帝于是长叹感慨说：“我的过错太过分了。只养护自己一个人，祸患竟如此；治理万物，祸患也如此。”于是他放下一切政务，舍弃宫室寝殿，撤去近侍，撤下悬挂的钟，减少膳食，退居大庭馆，斋戒内心、调养形体，三个月不亲自处理政事。白天睡觉时，他梦见自己游历华胥氏之国。华胥氏之国在弇州以西、台州以北，不知道距离齐国几千万里；大概不是船车和脚力能够到达的地方，只能以精神游历。那里没有师长，一切任其自然；百姓没有嗜好欲望，一切任其自然。他们不知道贪恋生存，也不知道厌恶死亡，所以没有夭折；不知道亲近自己，也不知道疏远外物，所以没有爱憎；不知道背叛违逆，也不知道趋向顺从，所以没有利害之争：完全没有什么需要爱惜，也完全没有什么需要畏惧和忌讳。进入水中不会淹没，进入火中不会感到热；砍击鞭打不会受伤疼痛，手指抓取不会感到疼痒；乘空而行如同踩在实地上，睡在虚空中如同躺在床上。” 云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美丑不能扰乱他们的心，山谷不能绊倒他们的脚步，只是精神在运行而已。黄帝醒来后，怡然自得，召见天老、力牧、太山稽，把梦境告诉他们，说：“我闲居三个月，斋心服形，想求得养身治物的方法，却没有得到。疲倦后睡着，梦见了这样的情景。现在我知道，至道不能用情感去求取。我知道了！我得到了！可是不能把它告诉你们。”又过了二十八年，天下治理得非常好，几乎像华胥氏之国；黄帝登假而去。百姓为他哀号，二百多年都没有停止。列姑射山在海河洲中，山上有神人，吸风饮露，不吃五谷；心如深渊清泉，形貌如处女；不亲近偏爱，仙人圣人为他臣属；不畏惧不发怒，诚实谨慎的人为他役使；不施舍不施恩，万物自然充足；不聚敛不收藏，自己也没有过失。阴阳经常调和，日月经常明亮，四时经常如常，风雨经常均匀，万物生育总是合乎时令，