卷第八说符篇

译第八卷 说符篇 列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你知道掌握身后的结果，就可以谈掌握自身了。”列子说：“希望听听什么叫掌握身后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头观察影子：身体弯曲，影子就弯曲；身体直，影子就端正。可见弯曲和端正随着身体而变化，不在影子；屈曲和伸展听任外物，也不由我自己决定。这就叫掌握身后而处在事情之前。” 关尹对列子说：“话说得美，回声就美；话说得坏，回声就坏；身体高，影子就长；身体矮，影子就短。名声就是回声，身体就是影子。所以说：‘谨慎你的言语，将会有相应的回声；谨慎你的行为，将会有跟随它的结果。’因此，圣人看见出现的现象就知道它的根源，观察过去就知道未来，这就是能够预先知晓的道理。尺度在自身，验证在别人。别人爱我，我必定爱他；别人恨我，我必定恨他。汤、武爱天下，所以成就王业；桀、纣憎恶天下，所以灭亡，这就是验证。尺度和验证都明白却不遵循，就好比出门不经过门，行走不沿着道路。用这种方式求取利益，不是很困难吗？我曾考察神农、炎帝的德行，又从虞、夏、商、周的典籍中加以验证，拿它来衡量法士贤人的言论；凡是国家存亡、废兴而不由此道的，从来没有。” 严恢说：“我之所以问道，是为了求富。如今得到珠宝也就富了，还要道做什么？”列子说：“桀、纣只重视利益而轻视道，所以灭亡。幸亏我还没有把这些话告诉你。人如果没有义，只知道吃东西，那就是鸡狗；强者争夺食物，互相角力，胜者便制伏对方，那就是禽兽。已经成为鸡狗禽兽，却还想让人尊重自己，是不可能得到的。人不尊重自己，危险和耻辱就会降临到他身上。” 列子学习射箭，已经能射中目标，便向关尹子请教。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”列子回答：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子退下继续练习。三年后，他又把结果报告给关尹子。关尹子说：“你知道自己为什么能射中吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了；守住这个道理，不要失去它。不只是射箭，治理国家和修养自身也都一样。所以圣人不只考察成败存亡，而是考察它所以成败存亡的原因。” 宋国有人替他的君主用玉雕刻楮树叶，三年才完成。叶片的锋缘、茎和枝条都刻得精细，细微的尖芒繁密润泽，混在真正的楮树叶中，无法分辨。这个人于是凭借技巧取得了宋国的供养。列子听说后说：“假使天地孕育万物，三年才能长成一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。所以圣人依靠道的教化，而不依靠智巧。” 列子生活困穷，面容显出饥色。有个门客把这件事告诉郑子阳说：“列御寇大概是有道之士，却住在您的国家而陷于穷困，您恐怕是不喜欢士人吧？”郑子阳立即命令官吏送给他粮食。列子出来见使者，拜了两拜，辞谢不受。使者离开后，列子进屋。他的妻子望着他捶胸说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。如今我们面有饥色，君主特意送先生粮食，先生却不接受，难道不是命运所定吗？”列子笑着对她说：“君主并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；等到他要治我的罪时，也同样会听别人的话。这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然发动叛乱，杀死了子阳。〔原文数字、纪年保留：三年〕 鲁国的施氏有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢兵法。喜欢学习的儿子用学术去求见齐侯，齐侯接纳了他，让他做诸公子的老师。喜欢兵法的儿子到了楚国，用兵法求见楚王，楚王喜欢他，让他做军正。俸禄使施氏家族富足，爵位使他的亲族荣耀。施氏的邻居孟氏也有两个儿子，所学的东西与施氏儿子相同，却陷于贫困。他羡慕施氏的富有，于是跟随施氏，请求告诉他求取进身的办法。施氏的两个儿子如实告诉了孟氏。孟氏的一个儿子到了秦国，用学术求见秦王。秦王说：‘如今诸侯竭力争战，所要务的只有兵力和粮食。假如用仁义治理我的国家，那是灭亡之道。’于是把他施以宫刑并放逐。另一个儿子到了卫国，用兵法求见卫侯。卫侯说：‘我是弱国，夹在大国之间。对大国我事奉它，对小国我安抚它，这是求得安定的办法。假如依靠兵权，灭亡就指日可待了。假如让你保全身体回去，你到了别的国家，成为我的祸患，那祸患也不会小。’于是砍断他的脚，又把他送回鲁国。孟氏父子回来后，捶胸责备施氏。施氏说：‘凡是遇到时机的人就兴盛，失去时机的人就灭亡。你们所走的道路和我相同，但功效却和我不同，是因为失去了时机，并不是方法本身错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。过去使用的东西，现在有时会被抛弃；现在被抛弃的东西，后来有时又会被使用。采用与不采用，并没有固定的是非。能够投合空隙、适应时机，随着事情采取不同方法，属于智慧。如果智慧确实不足，即使你博学如孔丘、方术如吕尚，到哪里去又不会困穷呢？”孟氏父子释然，不再有恼怒的神色，说：“我们明白了。您不要再说了！” 晋文公出兵赴会，想要攻打卫国，公子锄仰天大笑。晋文公问：“你笑什么？”公子锄说：“我笑邻居有个人送他的妻子回娘家，路上看见采桑女子，便喜欢她，和她说话。然而他回头看自己的妻子时，也有别人向她招引了。我私下里笑的就是这件事。”晋文公领会了他话中的意思，于是停止进攻，带领军队返回。还没有回到国都，就有人攻打晋国北部边境了。晋国深受盗贼之害。有个叫郄雍的人，能够观察盗贼的相貌，察看他们眉目之间的神情，从而知道他们的情况。晋侯让他辨认盗贼，千百人中几乎没有一个遗漏。晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，就能把全国的盗贼全部查尽，哪里还需要用许多人呢？”文子说：“我们的君主依靠窥察来捕盗，盗贼不会因此减少，而且郄雍一定不得善终。”不久，群盗商议说：“使我们陷入困境的就是郄雍。”于是共同袭击盗窃并残害了他。晋侯听说后大为惊骇，立即召见文子，把事情告诉他，说：“果然如您所说，郄雍死了！然而，取缔盗贼应当用什么办法？”文子说：“周地谚语说：‘能够察见深渊中鱼儿的人不吉祥，能够凭智慧推测隐匿之事的人会遭祸。’况且君王如果想使盗贼消失，不如举用贤能而任用他们；使上面的教化清明，使下面的风俗得到改变，使百姓产生羞耻之心，这样还会有什么盗贼呢？”于是任用随会掌管政事，群盗便逃往秦国。” 孔子从卫国返回鲁国，停下车驾在河桥上观看。那里有一道三十仞高的瀑布，水流回旋九十里，鱼鳖不能游过去，鼋鼍不能居住，却有一个男子正要渡过它。孔子派人沿着河岸阻止他，说：“这里是三十仞高的瀑布，水流回旋九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能居住。想来恐怕很难渡过吧？”男子不把这些话放在心上，终于渡过水流出来。孔子问他：“你技艺巧妙吗？还是有什么道术？能够进去又出来，凭的是什么？”男子回答：“我开始下水时，先依靠忠信；等到出来时，又继续依靠忠信。忠信使我的身体置于波流之中，而我不敢凭私意妄动；我之所以能够进去又出来，就是凭借这个。”孔子对弟子说：“你们记住！水尚且可以凭忠信使身体亲自接近它，何况人与人之间呢？”

译白公问孔子：“可以和人谈论微妙深奥的话吗？”孔子没有回答。白公又问：“如果把石头投入水中，会怎样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能够把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，会怎样？”孔子说：“淄水和渑水混合，易牙一尝就能分辨。”白公说：“人果然不能和他谈微妙深奥的话吗？”孔子说：“为什么不能？只是要看他是否懂得什么叫言语的意义！所谓懂得言语的意义，就是不只停留在言语本身。争夺鱼的人会弄湿身体，追逐野兽的人会奔跑，这并不是因为他们喜欢淋湿或喜欢奔跑。因此，最高的言语反而超越言语，最高的作为反而是不刻意作为。浅薄智慧所争执的，只是末节罢了。”白公无可奈何，最终死在浴室里。〔原文数字、纪年保留：九十里、一丈〕 赵襄子派新稚穆子攻打翟国，取得胜利，夺取了左人、中人两座城；又派遽人来报告。赵襄子正在吃饭，却面带忧色。身边的人说：“一天之内攻下两座城，这是人所高兴的事；如今君主却面带忧色，为什么？”赵襄子说：“江河即使广大，也不过三日就会有变化；狂风暴雨不会持续一整个早晨，太阳到了正中也不会停留片刻。如今赵氏的德行还没有广泛施行，却在一天之内攻下两座城，恐怕这件事会给我带来祸患吧！”孔子听说后说：“赵氏恐怕要昌盛了！忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。取得胜利并不难，守住胜利才难。贤明的君主凭此守住胜利，所以福泽能够延及后世。齐、楚、吴、越都曾经取得胜利，最终却都灭亡了，是因为不懂得守住胜利。只有有道的君主才能守住胜利。孔子的力量足以推开国门的门闩，却不肯以力量闻名；墨子在守城和攻城方面使公输般心服，却不肯以兵法闻名。所以善于守住胜利的人，能够把强大保持为柔弱。” 宋国有个喜好实行仁义的人，连续三代都没有懈怠。他家无缘无故地有一头黑牛生下白犊，便拿这件事询问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆，可以用来祭祀上帝。”过了一年，他的父亲无缘无故地双目失明。这头牛又生了一只白犊，他的父亲又让儿子去问孔子。儿子说：“上次问了以后父亲就失明了，为什么还要再问？”父亲说：“圣人的话开始时似乎违背常理，后来却会应验。事情还没有得到最终验证，暂且再去问问。”儿子又去问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆。”又教他们祭祀。儿子回家把孔子的话告诉父亲。父亲说：“照孔子的话去做。”过了一年，儿子又无缘无故地双目失明。后来楚国攻打宋国，包围了宋国都城；百姓互相交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭；青壮年全都登城作战，死去的人超过一半。这个人因为父子都有疾病，反而都得以免于战祸。等到包围解除，他们的疾病也一同恢复了。〔原文数字、纪年保留：三日〕 宋国有一个喜好行仁义的人，连续三代都没有懈怠。他家里无缘无故地有一头黑牛生下了白牛犊，便去请教孔子。孔子说：“这是吉祥之兆，可以用来祭献上帝。”过了一年，他的父亲无缘无故地双目失明了。那头牛又生了一头白牛犊，他的父亲又让儿子去请教孔子。儿子说：“上次去问他，父亲您却失明了，这次还问什么呢？”父亲说：“圣人的话，开始时似乎违背事理，后来却会应验。事情还没有得到最终验证，姑且再去问问他。”儿子又去请教孔子。孔子说：“这是吉祥之兆。”又教他们用白牛犊祭祀。儿子回来把孔子的话告诉了父亲。父亲说：“就照孔子的话去做吧。”过了一年，儿子又无缘无故地双目失明了。后来楚国攻打宋国，包围了宋国的城池；百姓互换子女来吃，劈开尸骨当柴烧；成年男子都登上城墙作战，死去的人超过了一半。这个人的父亲和儿子因为都患有眼疾而得以免于参战。等到包围解除后，他们的眼疾也都恢复了。宋国有个叫兰子的人，凭借技艺求见宋元君，宋元君召他来表演。他表演时用两根木枝，长度是自己身高的两倍，把木枝系在小腿上，双腿并行奔跑；又把七把剑轮番抛起跳接，其中五把剑常常同时悬在空中。宋元君大为惊异，立即赏赐他金帛。又有一个兰子，擅长燕地的杂技，听说此事，也来凭技艺求见元君。元君大怒说：“从前有个技艺奇特的人来求见我，技艺其实没有什么用，只是恰逢我心情高兴，所以赏赐了他金帛。这个人一定是听说了此事，才来求见，又想得到我的赏赐。”于是把他拘捕起来，准备杀掉，过了一个月才释放。秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子孙中有没有可以派去寻找良马的人？”伯乐回答说：“良马可以从形体、容貌和筋骨来观察鉴别。天下的千里马，若隐若现，若有若无；像这样的马，奔跑时能绝尘而去、使车辙消失。我的几个儿子都是才能低下的人，可以告诉他们如何辨认良马，却不能告诉他们如何辨认天下的千里马。我有一个同我一起挑柴拾菜的人，叫九方皋，他在相马方面并不比我差。请让我引见他。”穆公召见了九方皋，派他去寻找良马。三个月后，九方皋回来报告说：“已经找到了，在沙丘。”穆公问：“是什么马？”回答说：“黄色的母马。”派人去取，取回来的却是黑色的公马。穆公不高兴，召来伯乐对他说：“坏了！您派去寻找良马的人，连毛色和公母都不能辨认，又怎么能辨认什么马呢？”伯乐长叹一声说：“竟然到了这种地步吗？这正是九方皋远远超过我、达到千百倍而无法计数的地方。九方皋所观察的是马的天机，得到它的精髓而忘掉粗略之处，观察它的内在而忘掉外在；看他所应看的，不看他所不应看的；观察他所应观察的，舍弃他所不必观察的。像九方皋这样的相马方法，所看重的本来就是比马的外形更可贵的东西。”马取来后，果然是天下最好的马。楚庄王问詹何：“治理国家该怎么办？”詹何回答：“我只明白修治自身，却不明白治理国家。”楚庄王说：“我有幸奉守宗庙社稷，希望学习守护它的方法。”詹何回答：“我从未听说过自身修治好了而国家却混乱的，也从未听说过自身混乱而国家却治理好的。所以根本在于自身，我不敢只回答枝末的问题。”楚庄王说：“说得好。” 狐丘丈人对孙叔敖说：“人有三种怨恨，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么？”狐丘丈人回答：“爵位高的人，人们嫉妒他；官职大的人，君主厌恶他；俸禄优厚的人，怨恨就会降临到他身上。”孙叔敖说：“我的爵位越高，志向就越谦下；我的官职越大，内心就越谨慎收敛；我的俸禄越优厚，施舍就越广泛。这样可以免除三种怨恨吗？” 孙叔敖病重，将要去世时，告诫他的儿子说：“楚王多次要封给我土地，我都没有接受。我死后，楚王一定会封给你。你千万不要接受有利的土地！楚国和越国之间有个寝丘，那里土地贫瘠，名字也很不吉利。楚人迷信鬼神，越人相信禨祥，能够长久保有的土地只有这里。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地封给他的儿子。他的儿子推辞不接受，请求封给自己寝丘，楚王答应了；这块地一直没有失去。

译牛缺是上地的大儒，下到邯郸，在耦沙之中遇到强盗。强盗把他的衣服、行装和车辆全都抢走，他却像牛一样徒步离开。强盗看见他，神色欢悦，没有忧愁吝惜的样子，便追上去问他原因。他说：“君子不会因为外在供养之物的损失，损害自己所奉行的道义。”强盗说：“啊，真贤德啊！”不久，强盗们互相商量说：“凭他的贤德，若他去见赵君，并且让赵君任用我，他一定会使我们陷入困境。不如杀了他。”于是一起追上去把他杀了。燕人听说后，召集族人互相告诫说：“遇到强盗，千万不要像上地的牛缺那样！”大家都接受了这个教训。不久，牛缺的弟弟前往秦国。到了关下，果然遇到强盗；他想起哥哥的教训，便同强盗竭力争辩。后来争不过他们，又追上强盗，用谦卑的言辞请求归还财物。强盗大怒说：“我宽大地饶你一命，你却一直追着我们不放，行迹就要暴露了。既然已经做了强盗，哪里还谈得上仁义？”于是杀了他，又顺便杀害了他的同伴四五个人。虞氏是梁国的富人，家中充实富盛，钱帛无数，财货不可估量。他登上高楼，面对大路，奏乐摆酒，在楼上玩博戏。侠客们结伴从楼下经过。楼上的博戏者投掷骰子，明亮的琼玉骰子落入中格，反而掷出两个鱼形的筹码，便大笑起来。这时一只飞鸢恰好落下它叼着的腐鼠，正落在楼上。侠客们互相说道：“虞氏富贵享乐的日子已经很久了，而且常有轻视他人的念头。我们没有侵犯他，他却拿腐鼠来侮辱我们。这种侮辱若不报复，就无法在天下立足。请和你们一起齐心协力，率领部众一定要灭掉他全家。”同伴们都答应了。到了约定日期的夜里，他们聚集众人，储备兵器，攻打虞氏，把他的家族彻底消灭了。东方有个人，名叫爰旌目，将要出行，却在路上饿倒了。狐父的强盗丘看见他，便放下装有饭食的壶给他喂食。爰旌目吃了三口饭以后才恢复视力，说：“您是什么人？”丘说：“我是狐父人丘。”爰旌目说：“啊！你不是强盗吗？为什么给我吃东西？按照我的义理，我不能吃你的食物。”于是他双手撑地呕吐，却吐不出来，只发出咳咳的声音，最终伏地而死。狐父人丘虽然是强盗，但他所给的食物并不是盗来的。因为丘是强盗，就把他给的食物也称为盗物而不敢吃，这是混淆了名与实。柱厉叔侍奉莒敖公，因为自认为不被他知遇，便离开，住在海边。夏天就吃菱角和芰，冬天就吃橡栗。莒敖公遭遇危难，柱厉叔辞别朋友，前去为他而死。他的朋友说：“你自认为不被他知遇，所以离开了。如今却去为他而死，这样一来，被知遇和不被知遇还有什么区别？”柱厉叔说：“不是这样。我当初因为自认为不被知遇，所以离开；现在去死，是为了让后世知道他果然不知我。我将为他而死，用来羞辱后世那些不知道自己臣下的君主。”凡是被知遇就为之而死，不被知遇就不为之而死，这是按照正直的原则行事。柱厉叔可以说是怨恨君主，以至于忘掉自身的人了。杨朱说：“利益从这里发出，实际利益就会到来；怨恨从这里发出，祸害就会到来。事情发端于此而在外部得到回应的，只有请求才能做到，所以贤者谨慎对待自己所发出的言行。” 杨子的邻居丢了一只羊，已经率领同伴去寻找，又请杨子家的童仆一同追赶。杨子说：“唉！丢了一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路太多。”他们回来后，杨子问：“找到羊了吗？”回答说：“丢了。”杨子问：“怎么会丢了？”回答说：“岔路中又有岔路，我们不知道羊往哪条路去了，所以只好回来。”杨子忧伤地变了脸色，长时间不说话，整天没有笑容。门人觉得奇怪，请问道：“羊不过是低贱的牲畜，又不是先生所有的，为什么竟然因此减少了言语和笑容呢？”杨子不回答，门人没有得到指教。弟子孟孙阳出来，把这件事告诉了心都子。过了一天，心都子和孟孙阳一同进来，问道：“从前有兄弟三人，游学于齐国、鲁国之间，同拜一位老师学习，学成仁义之道后回家。他们的父亲问：‘仁义之道究竟怎样？’长子说：‘仁义使我爱惜生命，然后成就名声。’次子说：‘仁义使我舍弃生命来成就名声。’小儿子说：‘仁义使我的生命和名声都能保全。’这三种方法彼此相反，却都出自儒家。究竟谁对谁错呢？”杨子说：“有个人住在河边，熟悉水性，善于游水，便驾船摆渡为生，所得利益足以供养一百口人。” 带着粮食来求学的人成群结队，而溺水而死的几乎有一半。他们本来是学习游水，并不是学习溺水，却造成了这样的利害结果。假如要问哪一种做法对、哪一种做法错，又该怎样判断呢？”心都子默然走了出去。孟孙阳责备他说：“您问得为什么这样迂曲，先生回答得为什么这样怪僻？我更加困惑了。”心都子说：“大道因为岔路太多而使羊丢失，求学的人因为途径太多而丧失生命。学习的根本并不是不同，根本也不是不一，可是末流却产生了这样的差异。只有归于共同的根本、返回唯一的本源，才不会在得失上迷失。您长期在先生门下，学习先生的道，却没有通达先生所处的境界，可悲啊！” 杨朱的弟弟叫布，穿着白色衣服出门。天下雨了，他脱下白衣，换上黑衣回来。他的狗认不出他，迎上去对他狂吠。杨布很生气，准备打狗。杨朱说：“不要打了！你自己也会这样。假如刚才让你的狗白着出去，黑着回来，它难道不会感到奇怪吗？” 杨朱说：“行善却不把它当作求取名声的手段，名声反而会随之而来；名声并没有和利益约定，利益却会归附于它；利益并没有和争斗约定，争斗却会随之而来。所以君子一定要谨慎地行善。” 从前有人说自己知道长生不死的方法，燕君派人向他学习，却没有成功，而传授此法的人死了。燕君非常愤怒，他派去的人将要被处死。燕君的幸臣劝谏说：“人所忧虑的，没有比死亡更急迫的；自己所看重的，没有比生命更重要的。他自己都丧失了生命，怎么能使君王不死呢？”于是燕君没有杀那个使者。齐国有个人也想学习长生不死的方法，听说传授者死了，便捶胸悔恨。富子听说后笑他说：“他想学习的是长生不死，可那个人已经死了，他还要为没有学到而悔恨，这就是不知道学习的道理。”胡子说：“富子的说法不对。凡是有道术却不能实行的人是有的，能够实行却没有道术的人也是有的。卫国有个善于计算的人，临死时用决定性的方法把道理告诉儿子。他的儿子记住了父亲的话，却不能实行。别人向他询问时，他把父亲所说的告诉了对方。询问者采用他的话实行那套方法，和他的父亲没有差别。既然如此，死者为什么不能说出使人长生的方法呢？” 邯郸百姓在正月初一向简子进献斑鸠，简子非常高兴，重重赏赐他们。门客问其中的缘故。简子说：“正月初一放生，是为了表示我有仁慈之恩。”门客说：“百姓知道您想放生，所以争着捕捉斑鸠，因而死掉的斑鸠很多。您如果真想让它们活着，不如禁止百姓捕捉。捕捉后再放生，所施的恩德抵消不了造成的伤害。”简子说：“是这样。”

译齐国田氏在庭院中举行祭祖礼，供养着一千名食客。席间有人献上鱼和雁，田氏看见后叹息说：“上天对百姓真是厚待啊！它种植五谷，又生出鱼鸟来供人使用。”众多食客像回声一样附和他。鲍氏的儿子年仅十二岁，也在末席参加宴会，上前说：“不如您说的那样。天地万物和我一同生成，都是同类。同类之间没有贵贱，只是凭借体形大小和智力强弱相互制约，轮流互相吞食；并不是上天特意为人而生养它们。人取来可以吃的东西食用，难道是上天本来就为了人生养它们吗？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，难道是上天本来为了蚊虫才生人、为了虎狼才生肉吗？” 齐国有个穷人，经常在城里乞讨。城里人嫌他来得太频繁，大家都不给他东西。于是他去了田氏的马厩，跟着马医做杂役，换取食物。城里人嘲笑他说：“跟着马医干活来吃饭，难道不觉得耻辱吗？”乞丐说：“天下的耻辱没有比乞讨更大的了。乞讨尚且不觉得耻辱，难道做马医的助手反而会觉得耻辱吗？” 宋国有个人出游，走在路上捡到别人遗失的契券，回家后把它藏起来，暗中数着契券上的齿记，对邻居说：“我发财的日子可以等待了。” 有个人家里有一棵枯梧桐树，他的邻居老父说枯梧桐树不吉祥，邻人便立即把它砍了。邻人的父亲于是请求把树拿来当柴烧。那个人这才不高兴，说：“邻人的父亲只是想得到柴火，才教我把树砍掉。和这样危险的人成为邻居，难道可以吗？” 有个人丢失了一把斧头，便怀疑是邻居的儿子偷的。他看那人的走路姿态，像是偷斧头的；看他的脸色，也像是偷斧头的；听他的言语，也像是偷斧头的；他的动作举止，没有一处不像偷斧头的。不久，他在山谷中挖掘时找到了那把斧头。后来又见到邻居的儿子，觉得他的动作举止没有一处像偷斧头的。白公胜忧虑发生祸乱，退朝后站在那里，倒拿着杖策，杖上的錣刺穿了下颌，鲜血流到地上，他却毫无知觉。郑国人听说后说：“连下颌受伤都能忘掉，还有什么不能忘掉的呢？”他的心思专注在某件事情上，走路时脚被树桩和坑洼绊倒，头撞到竖立的木头上，也都没有察觉。从前齐国有个想要金子的人，清早穿戴好衣帽到集市去。到了卖金子的人那里，便抢了金子离开。官吏抓住他，问道：“当时众人都在那里，你为什么还要抢别人的金子？”他回答：“我拿金子的时候，看不见人，只看见金子。”