卷第二黄帝篇

译年年谷物丰收；土地上没有灾伤，人民没有夭折和忧患，万物没有疾病祸害，鬼也没有灵异声响。列子拜老商氏为师，以伯高子为友；领会了这两人的道术，乘风回家。尹生听说后，跟随列子居住，几个月都不离开。于是找机会请求学习他的术法，前后十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨恨而请求告辞，列子也没有挽留。尹生退去。几个月后，他心意仍未改变，又前来跟随列子。列子说：“你为什么来去这样频繁？”尹生说：“先前章戴曾向您请教，您没有告诉我，所以我本来对您有所遗憾。如今我又释然了，因此再次前来。”列子说：“先前我以为你通达，如今你的浅陋竟到了这种地步吗？姬，我将告诉你我向先生学习的经历。自从我侍奉先生、结交那样的人开始，三年以后，心里不敢再想是非，口中不敢再谈利害，才得到先生一次注视。五年以后，心里才敢稍稍想是非，口中才敢稍稍谈利害，先生才开始展颜一笑。七年以后，顺着心里的念头行事，竟不再有是非；顺着口中所说的话，竟不再有利害，先生才开始拉我同席而坐。九年以后，任凭心里怎样想、口中怎样说，也不知道是我的是非利害，还是他的是非利害；也不知道先生是我的老师，那样的人是我的朋友：内外都已经融通了。” 后来眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，彼此没有不同。心神凝定，形体得到解脱，骨肉全都融化；感觉不到身体倚靠在哪里、双脚踩在哪里，随着风向东向西，像干枯的树叶和空壳一样。竟不知道是风乘着我，还是我乘着风。如今你住在先生门下，还不到一时，就已经怨恨了两三次。你的一小部分身体尚且将被气所不能承受，你的一节身体尚且将被大地所不能承载。踩在虚空上乘风而行，你怎么可能做到呢？”尹生非常惭愧，屏住呼吸很久，不敢再说话。列御寇替伯昏无人射箭。他把弓弦拉满，在肘上放一杯水，发箭后，箭头接连不断地飞出，前一支箭尚在飞，后一支箭又搭上了弦。在这时，他的形态仿佛木偶一样。伯昏无人说：“这是有意射箭的射法，不是无意射箭的射法。现在我将和你登上高山，踩着危险的岩石，面对百仞深渊，你还能射箭吗？”于是伯昏无人登上高山，踩着危险的岩石，面对百仞深渊，背对深渊退行，双脚有两分垂在外面，然后作揖请列御寇前进。列御寇趴在地上，汗流到脚后跟。伯昏无人说：“至人上可窥视青天，下可潜入黄泉，纵横八方而神气不变。如今你惊恐不安，眼神流露出惧意，你在射箭这件事上已经危险了！” 范氏有个儿子叫子华，善于培养个人声名，全国人都服从他。他受到晋君宠爱，虽不做官，地位却在三卿之上。他目光偏向谁，晋国就给谁爵位；他口中贬斥谁，晋国就罢黜谁。到他庭院游玩的人多得像朝廷中的官员。子华让他的侠客以智愚相互攻击，以强凌弱。即使有人当面受伤破损，也不放在心上。日夜以此为游戏娱乐，国家几乎形成了风俗。禾生、子伯是范氏的上等宾客，外出行走，经过郊外，夜宿在田更商丘开的住所。半夜，禾生、子伯两人谈论子华的名声和势力，说他能使活着的人死亡、死去的人复活，能使富人贫穷、穷人富有。商丘开先前常受饥寒困扰，便躲在窗户北面偷听。于是借粮食之名，背着簸箕来到子华门下。子华的门徒都是世家子弟，穿白衣、乘轩车，缓步而行，傲慢张望。他们回头看见商丘开年老力弱、面色黧黑、衣冠不整，没有不嘲笑他的。随后又轻薄侮辱、欺骗戏弄他，推搡撞击，无所不做。商丘开始终没有恼怒的表情，而众宾客的戏弄手段也用尽了，因嬉笑而疲惫。于是他们和商丘开一同登上高台，当众随口说道：“有谁能自己跳下去，赏给他百金。”众人都争着答应。商丘开以为这话是真的，便先跳了下去，身体像飞鸟一样飘落到地上，肌肉骨骼都没有损伤。

译范氏一党认为这只是偶然，没有马上感到奇怪。于是又指着河湾曲折的深处说：“那里有宝珠，游水可以得到。”商丘开又跟着游了进去。出来后，果然得到一颗宝珠。众人这才开始共同怀疑。子华于是命令把他列入享用肉食、穿着帛衣的待遇。不久，范氏的仓库发生大火。子华说：“如果你能进入火中取出锦缎，就按你取出的多少赏赐你。”商丘开前往时毫无难色，进出火中，尘埃不能沾染他，身体也没有烧焦。范氏一党认为他有道术，便共同向他道歉说：“我们不知道您有道术，竟戏弄您；不知道您是神人，竟侮辱您。请您把我们当作愚人、聋人、盲人吧。冒昧请问您的道术。”商丘开说：“我没有什么道术，连我自己也不知道为什么会这样。虽然如此，其中有一件事，试着告诉你们。先前你们两位宾客住在我家时，我听到你们称赞范氏的势力，说他能使活着的人死亡、死去的人复活，能使富人贫穷、穷人富有。我完全相信，没有二心，所以不远千里而来。到了这里，认为你们一党的话全都是真的，只怕自己的相信不够真诚、行动不够及时，因此不知道身体该放在哪里，也不知道利害存于何处，心中只有一个念头。外物没有什么能够违逆我，事情就这样而已。” 现在我才知道你们一党是在欺骗我，内心藏着猜疑和忧虑，外表又强作镇定，回想并庆幸过去没有被烧伤、溺死，内心悲惧而发热，精神警惕而震颤。水和火哪里还可以接近呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐、马医，也不敢侮辱，必定下车向他们作揖。宰我听说后，把这件事告诉孔子。孔子说：“你还不明白吗？具有至诚之心的人，可以感动万物。他能震动天地、感动鬼神、横行六合而没有什么违逆，难道仅仅是踩踏危险、进入水火而已吗？商丘开相信虚假的事物尚且不受阻碍，何况彼此都真诚呢？小子，记住这件事！” 周宣王的牧正有个役人叫梁鸯，能够饲养野禽野兽，把食物放在园庭中，即使虎狼、雕鹗之类，也没有不变得柔顺驯服的。雄雌禽兽在眼前交配繁殖，成群结队；不同种类混杂居住，也不互相搏斗吞食。宣王担心他的技艺随着他死去，命令毛丘园把它传下来。梁鸯说：“我梁鸯只是卑贱的役人，有什么技艺可以告诉您呢？我怕大王认为我对您有所隐瞒，姑且说一句我养虎的方法。凡是顺着它，它就高兴；违逆它，它就发怒，这是有血气之物的本性。然而喜怒难道会无缘无故发生吗？都是因为违逆触犯了它。饲养老虎，不敢把活物给它，是怕它因杀死活物而发怒；也不敢把完整的东西给它，是怕它因撕碎东西而发怒。要掌握它饥饿和饱足的时机，使它的怒气得以通达。虎与人是不同的种类，但它亲近抚养自己的人，是因为那人顺着它；如果杀死那人，就是因为那人违逆它。既然如此，我哪里敢违逆它使它发怒呢？但也不顺从它使它高兴。因为高兴之后必然转为发怒，发怒之后通常又转为高兴，这两者都不合宜。如今我的心对它没有顺逆之分，所以鸟兽看待我，就像看待同类一样。因此，在我园中游玩的，不会想念高大的树林和空旷的泽地；在我庭院中睡卧的，也不想去深山幽谷，这是事理自然如此。”

译颜回问孔子：“我曾经渡过觞深之渊，看见船夫操舟如同有神力。我问他：‘操舟可以学习吗？’他说：‘可以。会游泳的人可以教，善于游泳的人很快就能学会。至于能潜水的人，即使从来没有见过船，也能很快操舟。’我再问他，他却不告诉我。请问这是什么意思？”孔子说：“唉！我和你玩味这些话已经很久了，却还没有通达其中的实质，难道还要勉强说吗？会游泳的人可以教，是因为他轻视水；善于游泳的人很快就能学会，是因为他忘记了水。至于能潜水的人，即使从未见过船也能很快操舟，是因为他把深渊看成丘陵，把船翻覆看成车子退转。翻覆和退转，各种事物都陈列在眼前，却不能进入他的内心。这样的人到哪里会不从容呢？用瓦片赌博的人技巧灵活，用带钩的玉器赌博的人就会害怕，用黄金赌博的人就会昏乱。技巧本来是同样的，只是有所顾惜，就会看重外物。凡是看重外物的人，内在就笨拙。” 孔子在吕梁观看，瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方，却看见一个男子在其中游泳。孔子以为他是遭遇困苦而想寻死的人，便派弟子沿水流追赶救援。那人游出数百步后上岸，披散头发唱着歌，在棠行一带游走。孔子跟上去问他：“吕梁瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。刚才我看见您在其中游走，以为您遭遇困苦而想寻死，所以派弟子沿流去救您。您出来后披头散发唱歌，我还以为您是鬼；仔细看，您却是人。请问踏水游泳有方法吗？”那人说：“没有，我没有什么方法。我从本性出发，依照本性成长，顺从命运而成就；随着水流一同进入，和水势一起出来。顺从水的规律而不任意作为，这就是我能游过它的原因。”孔子说：“什么叫从本性出发、依照本性成长、顺从命运而成就？”那人说：“我生长在山陵，安于山陵，这是本来如此；后来长大在水中，也安于水中，这是本性；不知道自己为什么这样，却自然如此，这是命。” 孔子到楚国去，在林中看见一个驼背老人捕蝉，像从地上拾取东西一样容易。孔子说：“先生真巧啊！有方法吗？”老人说：“我有方法。五六月间，在竿头叠放两个丸子而不掉落，捕蝉时失手的机会就只有锱铢那么少；叠放三个而不掉落，失手的机会就只有十分之一；叠放五个而不掉落，捕蝉就像拾取东西一样容易。我站立时，像木桩一样稳固；伸臂时，像枯树枝一样不动。即使天地广大、万物繁多，我只知道蝉的翅膀。我不后退、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会捕不到呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，就接近神妙了。这说的不就是那位驼背老人吗！”老人说：“你不过是衣袖宽大的儒生，又哪里懂得来问这件事呢？修习好你所应做的事，然后再来谈论这件事吧。”〔原文数字、纪年保留：三十里、一丈、百步〕 海边有个喜欢海鸥的人，每天早晨到海上，跟海鸥一起游玩，来的海鸥有数百只而不停止。他的父亲说：‘我听说海鸥都跟你游玩，你把它们捉来，让我玩赏。’第二天他到海上，海鸥只在空中飞舞，却不再降落。因此说，至高的言语超越言语，至高的作为无所作为。把智慧限制在所能知道的范围内，就太浅薄了。赵襄子率领十万人在中山打猎，踩踏芦苇、焚烧树林，火势炽烈，延烧百里。有一个人从石壁中出来，随着烟火灰烬上下浮动，众人都说是鬼物。火势过去后，他慢慢走出来，像根本没有经历过火一样。赵襄子觉得奇怪，便把他留下。仔细观察：形貌、肤色、七窍，都是人；气息、呼吸、声音，也都是人。赵襄子问：“你用什么方法能处在石头里？用什么方法能进入火中？”那人说：“什么东西叫作石头？什么东西叫作火？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石头，你刚才经过的地方就是火。”那人说：“不知道。”魏文侯听说后，问子夏：“那是什么人？”子夏说：“按照我从先生那里听到的话，调和自身而与万物融为一体的人，与万物完全相同，万物就不能伤害和阻碍他；游行于金石、踩踏水火，都可以做到。”文侯说：“您为什么不这样做呢？”子夏说：“剖空内心、去除智巧，我还做不到。不过，姑且有空时再谈吧。”文侯说：“先生为什么不这样做呢？”子夏说：“先生能够做到，却能够不去做。”魏文侯非常高兴。有个神巫从齐国来到郑国居住，名叫季咸。他知道人的死生、存亡、祸福、寿夭，能准确到年、月、旬、日，像神一样。郑国人见到他，都避开逃走。列子见到他却心醉神迷，回来告诉壶丘子说：“起初我以为先生的道已经达到极致了，没想到还有达到更高境界的人。”壶子说：“我和你只是懂得了道的文辞，还没有穷尽它的实质，你就真的得到道了吗？只有雌鸟没有雄鸟，又怎么会有卵呢？你用道与世俗对抗，一定会被人相信，所以才使别人能够看出你的相貌。试着带他来，让他给我看相。”第二天，列子带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生快要死了，已经救不活了，活不过十天。我看见了奇怪的征兆，看见了湿灰。”列子进去，眼泪沾湿衣襟，把这话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他看的是地文，怪罪它却不震动、不停止，因此他大概看见了我闭塞德性的征兆。再试着带他来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊，你的先生遇到了我，已经有好转了。灰烬中有了生气，我看见了闭塞中的转机。”列子进去告诉壶子。壶子说：“刚才我给他看的是天壤，名和实都不能进入其中，而生机从脚跟发动，这就是闭塞中的转机。”〔原文数字、纪年保留：百里〕 这大概是他看见了我善于变化的征兆。再试着带他来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生坐在那里却没有斋戒，我无法给他看相。试着让他斋戒，然后再让我给他看相。”列子进去告诉壶子。壶子说：“刚才我给他看的是太冲、没有征兆的状态，这大概是他看见了我调和气息的征兆。鲵旋之潘是深渊，止水之潘是深渊，流水之潘是深渊，泛滥之水的回旋是深渊，沃水之潘是深渊，氿水之潘是深渊，雍水之潘是深渊，汧水之潘是深渊，肥水之潘是深渊，这就是九种深渊。再试着带他来。”第二天，列子又带季咸来见壶子。季咸还没有站稳，就惊慌失措地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶却没有赶上，回来报告壶子说：“他已经消失了，已经逃远了，我没有追上。”壶子说：“刚才我给他看的是从未离开我本宗的状态。我和他一起处于虚空而随意迁移，不知道自己是什么、他是什么，于是使自己像茅草一样随风倒伏，像波浪一样随流漂荡，所以他逃走了。”此后列子自己认为从来没有真正学习过，回家后三年不出门，替妻子烧火做饭，喂猪像招待人一样；对世事不再亲近，雕琢复归于朴素，孤独地凭自己的形体站立；纷乱的事物都封闭隔绝，始终专守这一境界。

译列子前往齐国，走到半路又返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“为什么半路返回？”列子说：“我受到惊吓了。”“为什么受到惊吓？”“我在十家浆店吃东西，其中有五家先送食物给我。”伯昏瞀人说：“既然这样，你为什么自己感到惊吓？”列子说：“内心的真诚尚未通达，外在的形迹却形成光彩，用外在声势镇服人心，使人轻视贵重的老人，也把自己的祸患聚集起来。那些浆店主人不过是靠卖羹汤获利，剩余的赢利有限，利益微薄，权势轻小，却尚且如此。何况拥有万辆车的君主，身体劳苦于国家，智慧耗尽于政事；他将把政事交给我，又要求我以功绩来证明自己，所以我因此惊惧。”伯昏瞀人说：“观察得好啊！你这样安置自己，人们将会来保护你。”不久，伯昏瞀人前往列子那里，门外已经摆满了鞋。伯昏瞀人面向北站立，用粗杖抵着下颌。他站了一会儿，一句话也没说就离开了。守门人把这件事告诉列子。列子提起鞋子，光着脚奔跑，赶到门口，问：“先生既然来了，难道不肯留下药方吗？”伯昏瞀人说：“已经不必了。我本来告诉过你，人们将会来保护你，果然来保护你了。并不是你能使人保护你，而是你不能使人不来保护你。既然如此，又何必感到惊异呢？”〔原文数字、纪年保留：三年〕 感应一旦发生，就会从中产生异常之事。况且一定会有感应，摇动的却是自身，这又没有意义。和你交游的人，没有谁告诉你这些。那些人所说的琐碎话，全都是毒害人的话。既不能觉察，也不能醒悟，又怎么能彼此相互了解呢？” 杨朱南行到沛地，老聃向西游历秦国，在郊外迎候他。走到梁国时，杨朱遇见老子。老子走在路上仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，如今却不能教导了。”杨朱没有回答。到了住所，他拿来热水漱洗，取巾梳发，把鞋脱在门外，跪着向前走，说：“刚才先生仰天叹息说：‘起初我以为你可以教导，如今却不能教导。’弟子想请问先生这样说的原因，但路上没有空隙，所以不敢发问。现在先生有空了，请问我的过错在哪里。”老子说：“你那样傲慢地瞪眼张望，又有谁愿意和你相处呢？极端洁白的东西好像受了污辱，德性盛大的人好像还不够。”杨朱忧惧地改变了面色，说：“恭敬地听从您的教诲。”他前往住所时，舍主出门迎接，准备把他当作一家之主；公拿着席子，妻拿着巾和梳子；舍主退让座席，烧火的人也避开灶台。他回来时，舍主已经同他争座席了。杨朱向南前往沛地，老聃向西游历秦国，在郊外受到邀请。杨朱走到梁地时遇见了老子。老子在途中仰天叹息说：“起初我以为你是可以教导的，如今看来已经无法教导了。”杨朱没有回答。到了住处，杨朱取来热水漱洗，又拿来毛巾和梳子；他把鞋脱在门外，跪行上前，说：“刚才先生仰天叹息说：‘起初我以为你是可以教导的，如今看来已经无法教导了。’弟子本想请问先生这句话的缘故，但您一路行走，没有空闲，所以不敢询问。现在先生有空了，请问我的过错在哪里？”老子说：“你这样瞪眼张目、傲慢无礼，还有谁愿意同你相处呢？最洁白的东西好像受到玷辱，德行最盛的人好像总觉得自己还不足。”杨朱惭愧地变了脸色，说：“谨敬地听从您的教诲。”他先前到这里时，住处的人迎接并陪他回家，主人亲自拿着席子，妻子拿着毛巾和梳子；住处的人主动让开座位，烧火的人也让开灶台。等他回来时，住处的人已经和他争起座位来了。杨朱经过宋国，向东住进一家旅店。旅店主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋；丑的受到尊重，漂亮的却被轻视。杨子问其中缘故。旅店小伙子回答说：“那个漂亮的自以为漂亮，我反而看不出她漂亮；那个丑的自以为丑，我反而看不出她丑。”杨子说：“弟子们记住这话！品行贤良却去掉自以为贤良的表现，到哪里去还会不受人爱戴呢？” 天下有永远取胜的方法，也有不能永远取胜的方法。永远取胜的方法叫作柔弱，不能永远取胜的方法叫作刚强。这两种道理人们也都知道，可人们并没有真正懂得。因此上古有话说：刚强，是先胜过不如自己的人；柔弱，是先胜过强于自己的人。先胜过不如自己的人，等到对手变得和自己相当，就危险了；先胜过强于自己的人，就不会有危险。用这个道理战胜自身，像徒手一样容易；用这个道理担当天下，也像徒手一样容易。这就是说，表面上没有取胜却自然取胜，没有担当却自然能够担当。粥子说：“想要刚强，必须用柔弱来守持；想要强大，必须用弱小来保全。不断积累柔弱，必然转为刚强；不断积累弱小，必然转为强大。观察它所积累的方面，就能知道祸福将趋向哪里。刚强胜过不如自己的人，等到对手和自己相当时，刚强就会受到制约；柔弱胜过强于自己的人，其力量是无法估量的。”老聃说：“军队强大就会灭亡，树木刚硬就容易折断。柔弱，是生存的一类；坚强，是死亡的一类。” 外形不一定像人而智慧像人，智慧不一定像人而外形像人。圣人取用像人的智慧，舍弃像人的外形；众人却亲近像人的外形，疏远像人的智慧。外形和我相同的，就亲近并喜爱他；外形和我不同的，就疏远并畏惧他。有七尺身躯，手脚和人不同，头上长发、口中有齿，倚靠着行走、快步奔跑的，称为人；但人未必没有兽心。即使有兽心，也会因为外形而被亲近。长着翅膀、顶着角，牙齿分列、爪子张布，能仰头飞、伏地跑的，称为禽兽；但禽兽未必没有人心。即使有人心，也会因为外形而被疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，都是蛇身人面，牛头虎鼻：他们外形并不像人，却有大圣人的德行。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，形貌、七窍都和人一样，却有禽兽之心。可是众人只守着一种外形来寻求最高智慧，这是不可能达到的。黄帝和炎帝在阪泉的原野交战，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎作为前锋，以雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是用力量役使禽兽。尧让夔掌管音乐，敲击石磬、抚击石磬，百兽全都随着起舞；《箫韶》演奏九遍，凤皇前来起舞，这是用声音招致禽兽。那么，禽兽之心为什么会和人的心不同呢？

译禽兽的形体和声音与人不同，只是不懂得接近、沟通它们的方法。圣人没有什么不知道、没有什么不通达，所以能够引导并役使它们。禽兽的智慧有些天生就和人相同；它们共同的欲望是保全生命，也不需要向人借智慧：雌雄相配，母子相亲；避开平地而依傍险处，躲开寒冷而趋向温暖；居住时结成群，行动时排列成行；幼小的在里面，强壮的在外面；饮水时彼此携带，进食时鸣叫聚群。太古时候，它们和人共同居住，和人并排行走。到了帝王时代，才开始惊慌逃散。到了末世，更隐伏逃窜，以躲避祸害。现在东方有个介氏国，那里的国民常常有人懂得六畜的语言，大概只是得到偏门知识的结果。太古的神圣之人，完全知道万物的情态，全部懂得异类的声音。他们把异类会集起来，教导并使它们接受教化，使它们和人民相同。因此先民先会通鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾。这说明有血气的各种生物，在心智上相差并不远。神圣之人知道这一点，所以他们所教导训诫的对象没有遗漏。宋国有个养猴的人，喜爱猴子；把猴子养成一群，能够理解猴子的心意，猴子也能体会他的心意。他减少家人的口粮，来满足猴子的欲望。不久家里粮食匮乏，他将要限制猴子的食物。又怕群猴不服从自己，先欺骗它们说：“给你们橡子，早上三个、晚上四个，够吗？”群猴都跳起来发怒。过了一会儿，他又说：“给你们橡子，早上四个、晚上三个，够吗？”群猴全都伏下身高兴起来。万物凭借智愚不同来互相笼络，大都像这样。圣人用智慧笼络一群愚人，也像养猴人用智慧笼络群猴一样。名义和实际并没有减少，只是能使它们随意欢喜或愤怒罢了！纪渻子替周宣王饲养斗鸡，过了十天，周宣王问：“鸡可以斗了吗？” 他说：“还不行，正空虚骄傲，只凭意气。”又过了十天，周宣王再问。他说：“还不行，仍然会对着影子和声音作出反应。”又过了十天，周宣王再问。他说：“还不行，仍然怒目而视，意气旺盛。”又过了十天，周宣王再问。他说：“差不多了。别的鸡即使鸣叫，它也已经没有变化了。远远看去像木鸡一样，它的德性已经完备。别的鸡没有敢应战的，反而转身逃走。” 惠盎拜见宋康王。康王跺脚咳嗽，急切地说：“我所喜欢的是勇敢而有力的人，不喜欢讲仁义的人。客卿将用什么来教导我？”惠盎回答：“我有一种道术，能使人即使勇敢，刺他也刺不进去；即使有力，击他也击不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去、击不中，这仍然是受辱。我还有一种道术，能使人即使勇敢，也不敢刺；即使有力，也不敢击。所谓不敢，并不是没有这种意图。我还有一种道术，能使人根本没有这种意图。没有这种意图，就是没有贪爱和求利之心。我还有一种道术，能使天下的男子女子无不欢喜，都想要爱护并使人获利。这比勇敢有力高明得多，处在四种层次之上。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“这正是我想得到的。”惠盎回答：“孔子、墨子就是这样的人。孔丘、墨翟没有土地却做君主，没有官职却成为长官；天下的男子女子无不伸长脖子、踮起脚跟，希望使他们安定获利。如今大王是拥有万乘兵车的君主，如果确实有这样的志向，四境之内都能得到他的利益。大王比孔子、墨子高明得多了。” 宋王无话可答。惠盎快步走出。宋王对身边的人说：“真会辩说啊！这位客卿竟用言辞说服了寡人！”