力命第六

译力量对命说：“你的功用怎么比得上我呢？”命说：“你对万物有什么功用，竟想同我相比？”力量说：“人的寿命长短、困厄显达、尊贵卑贱、贫穷富有，都是我的力量所能决定的。”命说：“彭祖的智慧并不超过尧、舜，寿命却有八百岁。孔广森说：彭祖是彭姓的祖先。彭姓的诸国有大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞、夏，在商代为伯，武丁时被灭，所以说彭祖八百岁，是说彭国存在八百年后灭亡，并不是真有一个籛姓的人活着不死。严可均说：《国语·郑语》中史伯说：祝融的后代有八姓，大彭、豕韦为商的伯；彭姓、彭祖、豕韦、诸稽，都是商所灭。韦昭解释说：大彭是陆终的第三个儿子籛，成为彭姓，被封在大彭，称为彭祖。又解释说：彭祖就是大彭。《史记·楚世家》说：陆终生六个儿子，第三个叫彭祖。《集解》引虞翻说：名叫翦，成为彭姓，被封在大彭，称为彭祖。《索隐》引《世本》说：第三个叫籛铿，就是彭祖。《周书·尝麦解》说：皇天哀怜禹，赐给他彭祖那样长的寿命，以便思考匡正夏朝的谋略。《竹书纪年》说：帝启十五年，武观在西河反叛，彭伯寿率军征讨西河，会合诸军将其截断。知道彭祖的国名就是大彭，它在夏、商时是方伯，是古代五霸之一；这是唐、虞时受封的国家，传了几十代，八百年后灭于商。这才是事实。所谓彭祖八百岁，就像说夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年一样。马叙伦说：孔广森、严可均的说法是对的。《庄子·逍遥游》说：“而彭祖乃今以久特闻。”看来庄子也误信彭祖活了七八百岁。大概民间本来有这种说法，庄子就顺着这样说，荀子也是如此。颜渊的才智并不低于众人，寿命却只有十八岁。“十八”字，藏本、四解本、吉府本、秦刻卢解本作“四八”，今依北宋本、世德堂本作“十八”。洪颐说：《淮南子·精神训》高诱注说“颜回十八而卒”；《后汉书·郎顗传》说“昔颜子十八，天下归仁”；《抱朴子·逸民篇》说“昔颜回死，鲁定公将亲自吊唁，使人询问仲尼”。《抱朴子》也认为颜渊十八岁，所以死时应在鲁定公时期。伯峻考按：关于颜渊寿命，古代传说并不一致。虽说他短命，但根据《左传》《史记》等可信材料，他活的年岁不止十八岁，这是可以断定的。不过，这篇文章既然属于寓言，就不妨采用其中最短的说法。仲尼的德行并不低于诸侯，却困厄于陈、蔡；殷纣王的行为并不超过三仁，却坐上了君位。伯峻考按：《论语·微子》说：“微子离去，箕子做了奴隶，比干进谏而死。孔子说：殷朝有三位仁人。”释文说：“行”，音下孟切。季札在吴国没有爵位。释文说：季札是吴太伯的后代，贤能而谦让君位，放弃家室去耕作，后来受封于延陵，所以号称延陵季子。田恒独占齐国。伯夷、叔齐在首阳山挨饿，季氏却比展禽富有。如果这些都是你的力量所能决定的，那么为什么让那个人长寿、让这个人早夭，让圣人困厄、让逆臣显达，让贤人卑贱、让愚人尊贵，让善人贫穷、让恶人富有呢？”力量说：“如果像你这样说，我固然对万物没有功用，但万物竟然如此，这难道是你所控制的吗？”道藏白文本、林希逸本“若言”作“是言”。陶鸿庆说：上面的“邪”字应读作“也”。“而物若此也”在语意上同下句相连，是说“万物如此，难道是你所控制的吗？”这是力量既承认自己没有功用，又反过来诘问命。古代“邪”“也”通用。命说：“既然称作命，怎么会有控制它的人呢？” 我只是顺着它直行，弯曲时便任凭它转折。自然长寿，自然早夭；自然困厄，自然显达；自然尊贵，自然卑贱；自然富有，自然贫穷。〔注〕不知道为什么会这样却自然如此的，就是命，哪里可以控制呢？我难道能够知道它吗？我难道能够知道它吗？〔注〕本篇说明万物都有命，所以智力无从施展；《杨朱篇》说人都放纵情欲，人的控制不由命，义理和体例并不相同，似乎彼此矛盾。然而治乱推移、爱恶相攻，情伪千变万化，因此一味争逐时势，其弊端谁能知道？所以圣人把两方面都保存下来而不争辩，是想从大的方面扶持名教，但也不能完全堵塞导致弊端的根源。有的依仗欺诈和力量来求取时命，例如楚子向周王问鼎、无知在齐国作乱；有的矫饰天真来殉求名声，例如夷齐在西山守饿、仲由在卫国被剁成肉酱。因此列子揭示这两个极端，让万物自己寻求中道。如果能够得到中道，那么运用智谋的人不会凭权力扰乱自己本来的分际，矜持名声的人也不会用矫饰压抑自己的形体和生命。这番言论的宗旨正在这里。唉！阅读的人难道可以不加以察辨吗！〔解〕命就是天，力就是人。命能够成就事情，力能够推动事情，所以叫作运命。《庄子》说：“知道事情无可奈何，就安然把它看作命。” 这就是说，力量不能运转命运。孔子说：“五十岁而知道天命。”“不知道命，就无法成为君子。”然而孔子历经各国接受聘用，仍想着做执鞭赶车的士，这说明他并没有忘记力量。伯峻考按：解文所引《庄子》见《人间世篇》，“何”下面省略了“而”字。又，注文中世德堂本把“似”作“以”、把“存”作“情”、把“殉”作“殖”，都是错误。释文说：“恶”，音乌路切；“适”，音的；“殉”本作“徇”，是求取的意思；“醢”，音海；“叩”，音寇。

译北宫子对西门子说：“我和你生活在同一个时代，但别人使你显达；我们的家族相同，但别人尊敬你；相貌相同，但别人喜爱你；言语相同，但别人采用你的意见。伯峻考按：“庸”通“用”。行为相同，但别人认为你诚实；释文说：“行”，音下孟切。仕宦相同，但别人尊贵；务农相同，但别人富有；经商相同，但别人获利。我穿的是粗布短衣，释文说：“裋”，音；“褐”，音曷。《方言》说：裋是夹襦。《许慎注淮南子》说：楚人称袍为裋。《说文》说：裋是粗衣，又是破旧的布襦；又说，短的襜褕叫裋褕。写作短褐是错误。荀子作竖褐，杨倞注说是童仆所穿的褐衣，意义也不够恰当。吃的是粗粝食物，释文说：“粢”，音即夷切；“粝”，音令达切。粢是稻饼。《声类》说：籺是米没有舂碎的部分。《史记》说陈平吃糠籺，孟康说是麦糠中没有碎掉的部分。大概是说把粟、麦粗粗舂成粢饼来吃。住的是蓬草屋，出门就步行。你穿的是彩锦，吃的是粱米和肉，“粱”字藏本作“梁”；住的是高大的连栋屋，释文说：“欐”，音丽，是屋梁；出门就乘坐四匹马拉的车。在家时你安然自得，显出要抛弃我的心意，释文说：“熙”，音怡。字林说，是欢笑的样子；在朝廷上你正言直谏，显出傲视我的神色。秦刻本“敖”作“傲”。释文说：“朝”，音潮；“谔”，音鄂；“敖”，音傲。我的请求还不能通达到你宰相那里，你出游也不和我同行，这已经有些年了。难道你自以为德行超过我吗？”西门子说：“我无法知道实际情况。你做事总困顿，我做事总顺利，这大概就是德行厚薄的验证吧？〔注〕说的是德行有厚有薄。〔解〕我所做的都能通达，你所做的都陷于困穷，德行的厚薄已经显而易见了。你却说自己同我相等，脸皮真厚。”北宫子无法回答，惭愧失意地回去了。半路遇到东郭先生。先生说：“你为什么去了又回来，局促不安地走着，脸上有很深的惭愧之色吗？”释文说：“偊”，音邱羽切，有的版本作“踽”。字林说：是蹒跚行走的样子。北宫子说了事情经过。东郭先生说：“我将替你消除惭愧，和你一起到西门氏那里去问问他。”于是问道：“你为什么如此深深地羞辱北宫子？姑且把事情说清楚。”伯峻考按：“固”应读作“姑”。西门子说：“北宫子说，我们的世族、年龄、相貌、言语、行为都相同，但尊卑、贫富却不同。” 释文说：“行”，音下孟切。我对他说：释文说：“语”，音鱼据切。我无法知道实际情况。你做事总困顿，我做事总顺利，这大概是德行厚薄的验证吗？你却说自己同我相等，脸皮真厚。”东郭先生说：“你所说的厚薄，不过是才德有差别；我所说的厚薄却不是这样。北宫子德行深厚而命运浅薄，你命运深厚而德行浅薄。你的显达不是凭智慧取得的；北宫子的困穷也不是因为愚蠢而失去。都是天命，不是人的作为。〔注〕这是自然而然的，不是由人的事情做得巧拙所造成的。但你因为命厚而自我夸耀，北宫子因为德厚而自感惭愧。胡怀琛说：既然知道自己德行深厚，就不应当自惭。所以“以德厚自愧”文义不安，应作“以命薄自愧”。这不是传抄错误，而是列子原文的小疵。伯峻考按：胡说也可以商榷。古人行文有相互补足的例子，这里以“命厚”概括“德薄”，以“德厚”概括“命薄”罢了。你们都不知道本来如此的道理。藏本、吉府本、四解本、秦刻本都没有“矣”字，今依北宋本、世德堂本增入。又考：“固然”疑当作“自然”。释文说：“夫”，音符。西门子说：“先生请不要再说了！我不敢再开口。”〔注〕听到道理而心服。〔解〕西门子求取而成功，是命；北宫子求取而不成功，也是命。不知道命，就会有自我夸耀的神色；知道命，就没有忧虑惭愧的心。得到与得不到，不在于聪明愚笨，也不在于才德。西门子不敢再说，是因为知道自己的成功属于命，不敢凭借德行自负。释文说：“复”，音扶又切。北宫子回去以后，穿上他的粗布短衣，却有狐貉皮衣一样的温暖；释文说：“衣”，音于既切；“狐貉”，音壶鹤。吃起茙菽，却有稻粱一样的滋味；释文说：“茙菽”，音戎叔。《尔雅》说：茙菽叫作荏菽，就是胡豆。《管子》说：齐桓公北行到岱山，采得冬葱和茙菽，把它们推广到天下。郑玄说：就是大豆。遮蔽他的蓬草屋，却像有宽广大厦的荫蔽；释文说：“庇”，音必利切。乘坐他的筚辂，却像装饰华美的车子。“筚”字各本作“荜”。考按：“筚”是正字，《左传》作“筚”，《史记·楚世家》作“荜”。释文“筚”作“荜”，说：“荜”，音必；“辂”，音路。《左传》说：是柴车。伯峻考按：《左传·宣公十二年》说“筚路蓝缕，以启山林”，杜预注说：“筚路，是柴车。”释文对传文和注文没有分别说明。终身安然自得，释文说：“逌”，音由；逌然是自得的样子。后来《杨朱篇》的音也是如此。不知道荣辱究竟在于别人，还是在于自己。〔注〕一旦通达这个道理，外物的多少就不足以概括自己的心意。〔解〕知道命就不忧虑、不惭愧，也不再计较德行的厚薄。释文说：“概”，音古代切。东郭先生听了说：“北宫子沉睡得太久了，一句话就能使他醒来，真是容易醒悟啊！”〔解〕所谓睡眠，是说尚未觉悟；等到醒来，不过是恢复正常罢了。“悟”字北宋本作“寤”，藏本、世德堂本作“怛”。俞樾说：“怛”应读作“旦”。《诗经·氓》说“信誓旦旦”，《说文》心部引作“信誓□□”，这个□就是“怛”的异体，所以“怛”“旦”古代通用。人睡着了，到了天亮就会醒。北宫子长久沉睡而忽然醒悟，所以说“容易天亮吗”。释文标作音当割切，未能确定它的读音。有的版本作“悟”，是后人不了解原意而擅自改动。伯峻考按：依卢解所说，重玄本似乎也作“怛”。释文把“悟”作“怛”，说：“怛”，音当割切；作“悟”的版本不对。

译管夷吾和鲍叔牙两人彼此交好，关系非常亲密。伯峻考按：《孟子·告子下》说：“他的哥哥弯弓射他，他却流着眼泪告诉哥哥。没有别的原因，只是因为亲爱他。”注文说：“戚，就是亲。”释文说：管夷吾、鲍叔牙都是颍上人。鲍牙是齐国大夫，墓在瀛州。伯峻考按：释文“鲍牙”应作“鲍叔”。两人一同住在齐国。管夷吾侍奉公子纠，释文说：“纠”，音规酉切；鲍叔牙侍奉公子小白。齐国公族中有很多受宠者，嫡子和庶子并列。〔注〕齐僖公的同母弟夷仲年生了公孙无知，僖公宠爱他，让他的礼秩待遇同于太子。释文说：“嫡”，音的；“僖”，音许其切，有的版本作“厘”。国人害怕发生动乱。管仲和召忽护送公子纠逃往鲁国，〔注〕纠是襄公的次弟。释文说：“召”本作“邵”。鲍叔护送公子小白逃往莒国。〔注〕小白是公子纠的次弟。后来公孙无知发动叛乱，〔注〕襄公即位后，削减了无知的礼秩和服饰待遇；无知于是杀死襄公，自立为君。国人不久杀掉了他。释文说：“绌”，音黜，又音式忽切；“秩”，音帙；“杀”，音试。齐国没有君主，两个公子争着回国即位。管夷吾在莒地和小白交战，途中射箭射中了小白的带钩。释文说：“射”，音食亦切；“中”，音丁仲切。小白即位以后，〔注〕小白就是齐桓公。他胁迫鲁国杀死公子纠。释文把“胁”作“搚”，说：又作“胁”。召忽为此而死，管夷吾被囚禁。〔注〕齐国告诉鲁国说：公子纠是我们的兄弟，不忍心亲自加以诛杀，请你们把他杀掉。召忽、管仲是我们的仇人，请让我们把他们抓来，痛快地把他们剁成肉酱；否则就灭掉鲁国。鲁国忧惧，于是杀死公子纠。召忽自杀，管仲请求被囚。鲍叔牙对桓公说：“管夷吾有才能，可以治理国家。”释文说：“治”，音直吏切。桓公说：“他是我的仇人，我想杀掉他。”鲍叔牙说：“我听说贤明的君主没有私人的怨恨；况且一个人能够为自己的主人效力，也一定能够为君主效力。释文说：“为”，音于伪切。您如果想成就霸王之业，释文说：“王”，音于况切。不是管夷吾就办不到。您一定要赦免他！”释文说：“舍”，音释。于是召见管仲。鲁国把管仲送还齐国，鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。桓公以礼待他。〔注〕鲍叔亲自在堂阜迎接管仲，解开他的枷锁，然后在齐国郊外让他拜见桓公。释文说：“阜”，音妇。贾逵说：堂阜在鲁国北境。杜预说：堂阜是齐国的地方，在东莞。释文说：“见”，音贤遍切。伯峻考按：堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北，属于齐地。鲍叔牙却把自己置于高、国两族之上，以身居其下，〔注〕高、国是齐国的世族。释文说：“下”，音遐嫁切。把管仲委任为国政大臣，称他为仲父。释文说：“父”，音甫。齐桓公于是成就霸业。管仲曾叹息说：“我年轻贫困时，曾同鲍叔一起经商，释文说：“贾”，音古。分配财物时我总多拿一些；鲍叔不认为我贪婪，因为他知道我贫穷。我曾替鲍叔谋划事情，反而使他陷入极大困境，释文说：“为”，音于伪切。鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时机有利有不利。我曾三次出仕，三次被君主驱逐，鲍叔不认为我没有才能，因为他知道我没有遇到合适的时机。我曾三次作战，三次败退，鲍叔不认为我胆怯，因为他知道我有年老的母亲。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁而受辱；鲍叔不认为我不知羞耻，因为他知道我不以小节受辱，却以功名不能显扬于天下为耻。王叔岷说：《草堂诗笺》第七引文，“名”字上有“功”字，应当从之。《史记·管子列传》和刘向《上管子序》也都有“功”字。生我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊！”世人因此称赞管仲、鲍叔善于交友，称赞小白善于任用能人。然而，实际上并不是因为他们特别善于交友，也不是因为他们特别善于任用能人。说他们实际上并非善于交友、善于用能，并不是说另有一个更善于交友、更善于任用能人的人。〔注〕这里说明，事情的道理并不在于善于交友、善于任用能人，不只是管仲、鲍叔、桓公如此。〔解〕意思是说，管仲的命运所要发挥的作用，借助交友而得以实现，并不是另外存在一种特别的交友或用能之术。这样说来，凭才干得到任用是命，借助交友而显达是力；不只是天时，人的谋划和力量能够促成事情，也都归于命。命运到来时，鲍叔不能不竭尽力量，桓公也不能不用管仲。这全都是命啊！伯峻考按：“更有善用能”下面疑当有“者”字。召忽不是有意要死，而是不得不死；鲍叔并非能够任举贤能，而是不得不举荐；小白并非能够任用仇人，而是不得不用。〔注〕这些都是冥冥之中彼此驱使，并非人的力量所能控制。〔解〕都是命由力量成就，力量由命成就，并不是出于私意。注文“人力”原作“人理”，今依藏本校正。等到管夷吾生病，小白问他，说：“仲父的病已经很重了，不可再隐讳。云〔注〕意思是病势严重，已经不能再隐瞒而不说了。〔解〕将要死亡，不能再隐讳。世德堂本作“病疾矣”。俞樾说：“疾”字卢重玄本作“病”，应当从卢本。《庄子·徐无鬼篇》也相同。伯峻考按：北宋本、藏本、吉府本、四解本都作“病”，《晏子》及《治要》引文也相同。疑原文作“疾病”。《说文》说：“疾，是病。”“病，是疾加重。”古书中凡是病势严重，都称作“疾病”。例如《论语·子罕篇》说“子疾病，子路使门人为臣”，郑注说“病，是疾病更加困重”；《仪礼·既夕礼记》说“疾病外内皆埽”，郑注说“疾甚叫病”；《左传·宣公十五年》说“疾病则曰必以为殉”；《左传·襄公十九年》说“疾病，而立之”；《左传·桓公五年》说“公疾病而乱作”，都是“疾病”连用的证据。《吕览·知接篇》也说“仲父之疾病矣，将何以教寡人”，更是确证。世德堂本作“病疾”，只是把词倒置，浅陋之人没有察觉，便贸然改成“病病”。

译俞樾的说法不对。释文说：“复”，音扶又切。等到病势发展到重病，寡人应当把国家托付给谁才可以呢？”王重民说：张湛注说“病势严重，已经不能再隐瞒而不说”。据张湛的注，正文“可不”二字应当倒置。《管子·戒篇》《小称篇》都作“不可讳”。又考，张氏把“可不讳云”四字断句，因而解释为“病势严重，不能再隐瞒而不说”，也不对。“云”字应当归到下面断句。“云”犹如也。“云至于大病”，犹如说“到了大病的时候”。相关解释见《释词》。《治要》引文没有这四字，是因为不明白原意而删去了。伯峻考按：王说很正确。《礼记·檀弓》说：“成子高卧病，庆遗进去请示说：您的病已经危急了，如果到了重病的地步，那该怎么办？”这里的“云至于大病”，就是《檀弓》的“如至乎大病”。释文说：“恶”，音乌；“属”，音烛。夷吾说：“君想把国家托付给谁呢？”释文说：“欤”，音余。小白说：“鲍叔牙可以。”夷吾说：“不可以。他为人清白廉洁，是个善士。〔注〕只是自守清白罢了。“人”字下面的“也”字，依藏本增入，与下文“其为人也”句式相同。释文把“洁”作“絜”，说：“絜”，音结。他对于不如自己的人，不把他们当作同类。〔注〕想用自己的善来衡量一切人。伯峻考按：《吕览·贵公篇》作“不比于人”，高诱注说：“比，是相等。”他一听到别人的过错，终身都不会忘记。〔注〕不能舍弃瑕疵而记取善处。释文说：“瑕”，音遐。让他治理国家，对上必将牵制君主，对下必将违逆百姓。〔注〕他必定处处援引君命，所行之道不能弘大；道不能弘大，就会违逆百姓，不能使他们归附。王重民说：《庄子·徐无鬼篇》“理国”作“治国”，这里也应作“治”，是避讳而改。治要引文正作“治”。他得罪君主，恐怕不会长久。”《治要》引文没有“也”字。小白说：“那么谁可以呢？”夷吾回答：“如果不得不选，那么隰朋可以。〔注〕并不是说君主认为他完全理想，而是说他可以。释文说：“隰”，音习。他为人处上位时忘却自己的地位，处下位时不叛逆。〔注〕处在高位而忘掉自己的尊贵，就不担心下属离散。王重民说：张湛的说法不对。《庄子》作“上忘而下畔”，这里多了一个“不”字。“畔”与“叛”相通，“叛”是叛谚的意思。叛谚是叠韵词，古代常用。《诗经·大雅·皇矣》作“畔援”，《汉书·叙传》注引作“畔换”，《文选·魏都赋》作“叛换”。有时单说“谚”，《尚书·无逸》说“乃逸乃谚”，伪孔传说：“叛谚而不恭。” 《论语·先进篇》说：“由也喭。” 郑玄注说：“子路的行为失于叛谚。”就是这个意思。有时也单说“畔”。

译《论语·雍也篇》说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （这里采用俞曲园《群经平议》的说法。）《列子》说“上忘而下叛”，也是这个意思。《诗经》郑玄笺说：“畔援，是跋扈。”《韩诗》说：“是强横。”《魏都赋》刘渊林注说：“叛换，就是恣意睢睢。”所以“上忘而下不叛”是说：对上忘掉自己的地位之高，对下又不自我亢傲。因此下文说：“以贤能的身份谦下待人，没有不能得到人的。”郭象注《庄子》说“地位高而不亢”，得到了它的旨意。伯峻考按：《吕览·贵公篇》作“上志而下求”。他因自己不如黄帝而惭愧，又因别人不如自己而哀怜。〔注〕他惭愧自己的道不及圣人，又怜悯百姓不如自己，所以能不抛弃任何人。〔解〕忘掉自己的高位，惭愧自己没有德行，那么进用善人的志向就深厚了。对于不如自己的人，他哀怜同情；这样，下属就不会离叛。王重民说：《治要》引文“愧”下面没有“其”字，这是对的。《庄子·徐无鬼》和《吕览·贵公篇》也都没有，可以作为证明。把德行分给别人，叫作圣人。〔注〕教化别人使其合于道，而不是把人割裂开来支配。把财物分给别人，叫作贤人。〔注〕既然把财物给了别人，自己反而更加富有。以贤能身份凌驾于人之上，从来没有能够得到人的；〔注〕要求别人样样完备，那么别人就不会把任何东西交给你。王重民说：《治要》引文在上一个“人”字下面有“者”字，这是对的。它同下文“以贤下人者，未有不得人者也”相对。下句有“者”字，足以明确说明上句原本也有“者”字。《庄子》没有这两个“者”字，但这正说明《列子》和《庄子》有不同之处，也可以反证上句应当有“者”字。以贤能身份谦下待人的人，从来没有不能得到人的。〔注〕随着万物的升降而升降的人，万物一定归附他。王重民说：《治要》引注文“归”下面有“之也”二字。释文说：“下”，音遐嫁切。他对于国家有听不到的事，对于家庭有看不见的事。〔注〕道能够实行，就不烦劳于耳闻目见，所以说“不聋不瞽，不能成功”。王重民说：《治要》引注文“烦”作“赖”。伯峻考按：《吕览·贵公篇》“有不闻也”下面还有“其于物也有不知也”一句。释文说：“瞽”，音古。不得不如此的话，那么隰朋可以。”〔注〕郭象说：“如果事事都有所听见、看见，事务就会集中到自己身上，群臣便无处施展手脚，所以应当有所遗忘；但他还不能完全达到那种道，所以只能说勉强可以。” 〔解〕不责备万物本来的常情，就是对国家的事有所不闻；不追究家人的小过错，就是对家庭的事有所不见。《治要》引注文“群下”作“群生”。释文说：“仅”，音觐。然而，管夷吾并不是轻视鲍叔，而是不得不暂且轻视他；并不是厚待隰朋，而是不得不厚待他。起初厚待某人，后来可能薄待他；起初薄待某人，后来也可能厚待他。陶鸿庆说：“薄之于终，或厚之于始”应作“薄之于始，或厚之于终”。按今本，便同上面两句重复。厚薄的来去，不由我决定。〔注〕都是天理。〔解〕夷吾的内心并没有厚薄之分，这是出于桓公的任用安排。举荐他，就是厚待；不举荐他，就是薄待，这些都属于力量。桓公不任用鲍叔，是鲍叔的命；任用隰朋，是隰朋的命。假使鲍叔没有这样的命，夷吾不施加力量；而隰朋没有这样的命，即使夷吾施加力量，也没有用。邓析持有两可的说法，释文说：“析”，音锡。邓析著有两篇文章，是郑国人，与子产同时。列子和荀卿都说子产杀了邓析；但据《左传》，昭公二十年子产去世，定公九年驷歂杀邓析并采用他的竹刑，所以不是子产杀的。释文说：“操”，音七刀切。任大椿说：子产杀邓析的事情见于诸子，不只是荀子、列子这样说。《吕览·离谓篇》说：“子产治理郑国，邓析专门和他争辩。百姓有诉讼的，大案件约定送一件衣服，小案件约定送一件短襦和一束葱。百姓献上衣服、短襦和葱来学习诉讼的，多得数不清。他把错误说成正确，把正确说成错误，是非没有标准，可以与不可以每天改变：想让谁胜诉就让谁胜诉，想给谁定罪就给谁定罪。郑国大乱，百姓纷纷喧哗。子产忧虑这件事，于是杀死邓析并陈尸示众，百姓才完全服从。”《淮南子·诠言训》说：“邓析巧于辩说而扰乱法令。”高诱注说：“邓析教郑人打官司，诉讼都不受阻，所以子产杀了他。”杨倞《荀子·正论篇》注引《新序》说：“子产断狱，邓析教百姓和他争辩；大案件约定送衣袍，小案件送短襦和葱。百姓献衣袍、短襦和葱的，多得数不清。他把错误说成正确，把正确说成错误。郑国大乱，百姓纷纷喧哗。子产忧虑，于是讨伐邓析并把他杀掉，百姓才服从，是非才确定。”关于辨明邓析不是子产所杀，最早见于列子张湛注本篇“俄而诛之”一句。张湛注说：“子产诛杀邓析，《左传》说驷颛杀邓析并采用他的竹刑；邓析是在子产死后二十年才死的。”敬顺的释文于是推究张湛的注意，说昭公二十年子产去世，定公九年驷颛杀邓析，所以邓析死在子产去世后二十年。到了《荀子·不苟篇》注又说：“《左传》说郑国驷颛杀邓析并采用他的竹刑，但有人说子产杀了他，恐怕是错误的。”杨倞这个注和敬顺的释文，都是依据张湛的注。邓析创作无穷无尽的辩辞，当时子产执政，制定了竹刑。〔注〕竹刑，就是简约的刑法。卢文弨说：注文“竹刑简法”疑应作“竹简刑法”。伯峻考按：卢说没有说明张湛注的意思；张湛注大概是以“简法”解释“竹刑”。郑国采用它，邓析多次以此责难子产的治理。释文说：“数”，音朔；“难”，音乃旦切。子产被他说服。子产逮捕他，把他陈尸示众，不久便杀了他。〔注〕这一传说讲子产诛杀邓析，《左传》却说驷歂杀邓析并采用他的竹刑；邓析是在子产去世后二十年才死。

译伯峻按：“子产执而戮之”一句中，“子产”二字是承接上文而衍出的。“戮之”就是“诛之”，词义也重复了。疑“戮”应当作“拘”。《御览》卷六百二十六所引没有“屈之子产执而戮之”八字，是因为这句话无法解释，便依意思删去了，足以证明这种错误由来已久。《释文》说：“戮”音六，有的本子作□；“歂”音船；“卒”读作子律切。这样看来，子产并不是能够施用竹刑，而是不得不施用；邓析并不是能够使子产屈服，而是不得不屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀。〔注〕这一章的义例与上一章相同。〔解〕制定法令的人，凭借的是力量；受刑被杀的人，凭借的是命运。施行法令的人，凭借的也是力量；诛杀其身的人，凭借的也是命运。以力量经营事情的人，凭借的是才智；才智得不到施展的人，也同样是命运所致。注：北宋本、汪本、世德堂本都缺“章”字，今依藏本补入。能够活下来而活下来，〔注〕有的是积累德行、践履仁义，有的是遇到时机而通达，得到当年的欢乐，能够施展一己的志愿，看起来像是由于报应，仿佛出于智力。世德堂本注文末没有“也”字。这是上天的福分；〔注〕自然而然地生存，自然而然地安泰，未必是由于仁德和智力。然而，既然交相践履诚信顺适的行为，又能施展一己的志愿，终年没有忧患，这如果不是上天的福分，又是什么呢？《释文》说：“行”读下孟切。能够死去而死去，〔注〕有的是积累恶行、施行暴虐，有的是饥寒困穷，所以不顾刑戮，也不依赖生存，反而以死亡来威逼自己，看起来像是自身招致，仿佛应事而来。注文中的“于”，藏本作“以”，世德堂本作“而”。这是上天的福分。〔注〕自然而然地死去，自然而然地困穷，未必是由于凶暴残虐和愚昧软弱。然而，放纵凶虐之心，居处在不依赖生存的境地，反而以死亡相威逼，这种因死亡而得到死亡的人，所以也称作上天的福分。〔解〕处在可以生存的时势而得到生存，这是上天的福分；处在可以死亡的时势而得到死亡，也同样是上天的福分。比如夷吾在齐桓公的时代求生而终于得以生存，确实是上天的福分；又如锄麑触槐而死，既没有辱没君主的命令，也没有伤害贤能之士，得以实现他的死亡，名声流传而不朽，也同样是上天的福分。注：“威之于死”，道藏四解本的“于”作“以”。能够生存却没有生存，〔注〕处在荣华安泰的境地，希望获得长寿却早早死亡。这是上天的惩罚；〔注〕希望生存却不能生存，所以称作上天的惩罚。能够死亡却没有死亡，〔注〕处在困顿受辱的境地，不愿长久活着，却反而不能死去。各本“生”字上都没有“久”字。这是上天的惩罚。〔注〕轻视死亡却不能因此死去，这也还是上天的惩罚。〔解〕处在荣华安泰的境地，位居崇高的位置，本来可以生存却不能生存，如董贤之类就是这样。处在困顿受辱的境地，身陷艰难困苦之中，本来可以死亡却不能死亡，如人彘之类就是这样。求生或求死而不能实现，全都是上天的惩罚。能够生存，能够死亡，得到生存、得到死亡的情况是有的；〔注〕这种情况是能够生存便得到生存，能够死亡便得到死亡。不能生存，不能死亡，有时死去，有时活着的情况也是有的。〔注〕这是能够生存却反而死亡，已经死亡却反而复生的情况。这两句的意思上文已经包括，却又重复出现，疑是书写错误。陶鸿庆说：两个“不”字是衍文，原本应作“可以生，可以死，或死或生，有矣”。意思是能够生存却有时死亡，能够死亡却有时生存。张湛的注文说：“这是能够生存却反而死亡，已经死亡却反而复生的情况。”可见他所看到的本子没有两个“不”字。上文说：“可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”意思与这里相同，所以张湛又怀疑这里是重复出现。〔《释文》说：“重”读柱用切。〕然而，生生死死，并不是外物，也不是自我所能决定的，全都是命运。不是智力所能奈何的。〔注〕生死的道理既然不可测知，那么死亡不由外物决定，生存也不在自我掌握之中，哪里是智力所能了解的呢？〔解〕既不由于外物，也不由于自我；等到知识不能运作、力量不能成就，然后才可以听任命运。所以说，幽深而没有边际，天道自然会合；寂静而没有分别，天道自然运行。〔注〕没有边际、没有分别，是自然的极致；自然会合、自然运行，哪里有谁役使它呢？江有诰说：“际、会”押韵，古音同属祭部；“分、运”押韵，古音同属文部。《释文》说：“分”读符问切，注文同。天地不能违犯，〔注〕天地虽然广大，也不能违背自然。圣人和智者不能干预，〔注〕圣神虽然神妙，也不能违逆时运。鬼魅也不能欺骗。〔注〕鬼魅虽然妖异，也不能欺骗真实之物。《释文》“魅”作“媚”，说有的本子作“魅”。自然之道默默地成就万物，〔注〕“默”就是无为。使它平和、安宁，〔注〕平和安宁，就是没有施加什么作为。引导它，迎接它。〔注〕功效没有遗失败坏，看起来就像有引导和迎接。〔解〕如果合于道而成就命运，天地不能违背，圣智不能干预；运用合乎道理，应对变化如同神明，鬼魅也不能欺骗；何况是人事呢？伯峻按：“成、平、宁”押韵，古音同属耕部；“将、迎”押韵，古音同属阳部。《释文》说：“丧”读息浪切。杨朱的朋友叫季梁。季梁得了病，七天后病势非常危重。〔注〕“渐”就是严重。北宋本“病”作“疾”。他的儿子环绕着他哭泣，请求请医生。王重民说：《御览》卷七百三十八所引，在“请”字下面有一个“谒”字；“谒”也是请的意思，大概是说向父亲请求，并请医生。下文“终谒三医”就是这件事。如果没有“谒”字，语义就不明白。王叔岷说：《文选·孙子荆为石仲容与孙皓书》的注文所引也有“谒”字。季梁对杨朱说：“您的儿子竟然这样不肖，严重到这种地步，您为什么不替我唱歌来启发他呢？”《释文》说：“为”读于伪切。杨朱唱道：“上天难道不知道吗？人怎么能够觉察呢？不是上天特意降福，也不是人自身招来灾祸。是我啊，是你啊！难道还不知道吗！是医生啊，是巫师啊！他们难道知道吗？”〔注〕意思是说，只有我和你知道死生有命，医生和巫师并不知道。儿子没有领会，终于遍请了三位医生。〔注〕他不懂杨朱歌辞的意思，以为歌辞与自己的想法相同。〔解〕他的儿子请医生，难道上天的命运尚且不能识知，作为人又怎么能够觉察呢？上天没有另外降福，人也没有作恶，却遭遇疾病，这就是命运。

译连我和你都不能知道，医生和巫师又怎么能够知道呢？又可以这样解释歌辞：我和你能够对付这种疾病，我不能治病，而巫师能够治病。秦恩复说：卢重玄《解》在“歌意”下的注文有脱误。蒋超伯说：“终”是遍的意思。《淮南子·俶真训》说“智终天地”，“终”就是遍。“终谒三医”是遍请三位医生，不应解释为事情结束。〔《释文》说：“解”读音蟹。〕第一位叫矫氏，〔《释文》说：“矫”读居夭切。〕第二位叫俞氏，第三位叫卢氏，他们诊察他的疾病。〔《释文》说：“诊”读之忍切，就是察看脉象。〕矫氏对季梁说：“您寒温失调，虚实失度，疾病是由饥饱和色欲造成的。精神思虑烦乱耗散，并不是天造成的，也不是鬼造成的。北宋本、汪本、秦本的“天”作“夭”。“夭”可以借作“妖”，虽然也说得通，但根据下文‘你的病不由天，也不由人，也不由鬼’来证明，作‘天’更接近原文。现在依藏本、元本校正。即使病势已经严重，仍然可以攻治。”季梁说：“这是庸医。赶快把他赶出去！”〔《释文》说：“亟”音棘；“屏”读上声，是除去的意思。〕俞氏说：“您起初胎气不足，乳汁却过多。〔《释文》说：“湩”读竹用切，就是乳汁。〕您的病不是一天两天形成的，它的由来是逐渐积累的，不能治愈。”季梁说：“这是良医。暂且给他吃饭！”〔解〕矫氏所说的病，都是人事上的过失，属于力量所能造成的。俞氏所说的病，是与形体一同生成的，元气不足，不能痊愈。〔《释文》说：“食”音嗣。〕卢氏说：“您的疾病不由天，也不由人，也不由鬼。人出生而承受形体，既然有制约形体的东西，也有能够知晓它的东西。〔注〕死生的分别、寿命长短的期限，全都由无为之理所确定，是天理所制约的；只是愚昧的人对此感到迷惑，而玄妙通达的人能够领悟。〔《释文》说：“分”读符问切。〕药物和砭石对您又能怎么样呢？”季梁说：“这是神医。厚厚地赏赐他，把他送走！”〔《释文》说：“贶”音况。〕不久，季梁的疾病自己痊愈了。〔解〕卢氏所说的病是由神造成的。神的作用有功也有过。形体是神接受报应的器具，神能够制约它；在尚未受形体影响以前，神就已经知道它。神既然不足，形体也就随之不足。寿命长短、美丑等，形质已经确定了，药物和砭石哪里能够治愈呢？季梁认为卢氏是神医，因为修养精神、培育德行，疾病便自行痊愈。〔《释文》说：“瘳”音惆。〕 生命并不是因为尊贵它就能够保存，身体也不是因为爱惜它就能够丰厚；生命也不是因为轻贱它就会早夭，身体也不是因为轻视它就会衰薄。所以，有时尊贵生命却不能生存，有时轻贱生命却不能死亡；有时爱惜身体却不能使它丰厚，有时轻视身体却不能使它衰薄。这看起来像是相反，实际上并不是相反；这都是自己生、自己死，自己丰厚、自己衰薄。有时尊贵它而得以生存，有时轻贱它而导致死亡；有时爱惜它而丰厚，有时轻视它而衰薄。这看起来像是顺理，实际上并不是顺理；这同样是自己生、自己死，自己丰厚、自己衰薄。鬻熊对文王说：〔注〕鬻熊是文王的老师。《释文》说：“鬻”音育；“语”读鱼据切，下同。〕“自身长高，并不是外力所能增加；自身短小，也不是外力所能减损。智虑对此又能有什么办法呢？”〔注〕“算”犹如智。〔解〕如果知道形体是神的报应之器，就不会凭个人私情看待它。所谓私情，就是有尊贵、有爱惜、有轻贱、有鄙薄。形骸不由私情的厚薄而改变，因此得到它时好像顺理，通达它时又好像相反；其实既不是相反，也不是顺理。正如长短、好丑，难道会因情爱而改变吗？这是智虑所无法奈何的。秦恩复说：卢重玄《解》中的“报为”二字，“为”疑为讹误。〔《释文》说：“算”读先玩切；“亡”音无。〕老聃对关尹说：〔《释文》说：“聃”读他甘切。〕 “上天所厌恶的事情，谁知道它的缘故呢？”〔注〕王弼说：“孰，就是谁。意思是谁能知道上天的意旨呢？恐怕只有圣人吧。”伯峻按：这两句是《老子》第七十三章的文字。今本王弼注文作：“孰，谁。意思是谁能知道上天所厌恶的事情究竟是什么缘故，恐怕只有圣人吧。”张湛所引的文字有所省略。〔《释文》说：“恶”读乌路切。〕迎合天意，揣测祸福利害，不如顺其自然。〔注〕顺从天理而无所用心，鬼神不能侵犯，人事不能干扰。如果迎合天意，推测祸福的倚伏，处在顺境以避开逆境，趋近利益而躲避祸害，这正是与逆境和祸害相对抗，只是运用智谋的精巧罢了，不能使吉凶不发生，也不能使祸福一并消尽。〔解〕不知道道的人，哪里知道上天所喜爱和厌恶的事情呢？如果预先迎合天意，揣度利害，按照个人私情行事，就不知道顺应道理、听任命运。这一章说，力量不能违背命运，命运也不可预先知道。听任命运，就会错过时机；凭借力量强求，就会违背命运。因此惭愧于那些知道道的人：修炼精神、保养真性、创造功业，开始凭自己的力量转变命运而合于上天。秦恩复说：卢重玄《解》“知道”以下疑有脱文。〔《释文》说：“揣”读初委切。〕 “料”读音聊。杨布〔注〕是杨朱的弟弟。问道：“这里有一个人，年龄和兄弟相同，言语和兄弟相同，俞樾说：“言”字没有意义，应依《释文》作“訾”。《管子·君臣上》篇‘吏啬夫尽有訾程事律’，就是这个‘訾’字的意义。官职品秩的贵贱必定要以‘訾程’为标准。‘訾兄弟也’正与下文‘贵贱父子也’相对应。殷敬顺不明白‘訾’字的意义，以为应作表示财货的‘赀’字，那么下文就应当说贫富，不应当说贵贱了。《释文》‘言’作‘訾’，说：‘訾’读即移切，应当作表示财货的‘赀’字，另一本作‘言’。才能和兄弟相同，容貌和兄弟相同；而寿命长短却如同父子，官位贵贱如同父子，名誉如同父子，爱憎如同父子。我对此感到迷惑。”〔解〕年龄、言语、才能、容貌相似，所以说像兄弟；寿命长短、贵贱等相差悬殊，所以说像父子。这是命运难以知晓，所以感到疑惑。杨子说：“古人有句话，我曾经记住它，〔《释文》说：“识”音志。〕将要把它告诉你。不知道为什么却这样发生，这就是命运。〔注〕这是自然的道理，所以不能凭智力知晓。如今昏昏暗暗，〔《释文》说：“昧”音晦。〕

译纷纷扰扰、似是而非，随着所作的事而变化，也随着所不作的事而变化。太阳一天天离去，又一天天回来，谁能知道它的缘故呢？卢文弨说：藏本没有“能”字。这一切都是命运啊。〔解〕众人所不知道的，便认为是自然；昏昏暗暗，太阳一天天离去又一天天回来，运行没有穷尽，人们把这叫作命运吗？相信命运的人，就没有寿夭之别；〔注〕如果有寿夭之别，就不能说是命运。〔《释文》说：“亡”音无，下同。〕相信道理的人，就没有是非之别；〔注〕如果有是非之别，就不能说是道理。相信本心的人，就没有逆顺之别；〔注〕如果有逆顺之别，就不能说是本心。相信本性的人，就没有安危之别。〔注〕如果有安危之别，就不能说是本性。这样便叫作全都没有所相信，也全都没有所不相信。〔注〕道理也没有所谓相信和不相信。道藏江遹本、四解本下一个“都”字没有。真实而诚朴，〔《释文》说：“悫”读口角切。〕还有什么可离开、可趋就的呢？还有什么可悲哀、可欢乐的呢？还有什么可作、可不作的呢？〔注〕道理如果确实没有私心，就没有什么不作，也没有什么特意去作。〔解〕寿夭属于命运；是非属于道理；逆顺属于本心；安危属于本性。假使相信命运的人没有寿夭之别，相信道理的人没有是非之别，相信本心的人没有逆顺之别，相信本性的人没有安危之别，那么就叫作没有所相信、也没有所不相信，随后才能达到真实的道。又有什么可离开、可趋就的，什么可悲哀、可欢乐的，什么可作、可不作的呢？这就叫作至道。黄帝的书说：‘至人安居时像死了一样，行动时像木械一样。’〔注〕这是举出无心的极致。俞樾说：“械”字没有意义。《释文》说：“本又作戒”，其实都是“骇”字。周官《大仆》篇“始□戒鼓”，古书“戒”作“骇”。《列子》原文大概也是把“骇”写作“戒”，抄写者又加木旁写成“械”。“居若死，动若骇”，就是“处女脱兔”的意思。王叔岷说：俞樾的说法不对。至人的心如死灰，所以安居时像死了一样；形体如枯木，所以行动时像木械一样。注文说“这是无心的极致”，正是这个意思。“戒”也可以借作“械”。如果认为它是“骇”字，就不合原意。《庄子·庚桑楚》篇说“动不知所为”，也是“动若械”的意思。《释文》说：“械”读户界切，本又作“戒”。既不知道为什么安居，也不知道为什么不安居；既不知道为什么行动，也不知道为什么不行动。也不因为众人的观看而改变自己的情态容貌，也不因为众人不观看、不改变自己的情态容貌而改变自己。〔注〕不因外物的视听而改变自己的尺度。陶鸿庆说：“亦不以众人之不观不易其情貌”应当作“亦不以众人之观不易其情貌”，现在作“不观”，是后人擅自增入的。张湛的注文如此，可见他所见的本子两句都作“众人之观”。现在多出的“不”字，使文字虽然改变，意思却反而重复了。王重民说：“为”和“谓”古代相通。张湛的注文如此，则张湛所依据的本子作“为”。《释文》“谓”作“为”，说：“为”读于伪切，注文同。独自往来，独自出入，谁能阻碍他呢？”〔注〕外物往来，他也随之外物往来；任凭万物出入，所以没有什么能够阻碍他。〔解〕安居时像死一样，是无心；行动时像木械，是运用机关。就像木偶在运动，有什么知觉呢？不在于情，也不在于容貌，只是神游而已，谁能阻碍他呢？《释文》“碍”作“▯”，说音碍。墨〔注〕音眉。□〔注〕读敕夷切。〔解〕这是沉默、欺诈、假装愚笨的样子。秦恩复说：“墨”在方言中作“嚜”，音目；“墨”“嚜”是古今通用字。《释文》说：“墨□”音眉痴。《方言》说：“墨□”，江淮之间称作无赖。《广雅》说：“墨”音目，“□”作欺。自此以下二十种人的智巧和才行两两相反，却能够彼此和同而共同生活到终年，是因为各自任其真性。伯峻按：《广雅·释诂二》说：“嚜□，欺也。”《释文》恐怕有脱误。单〔注〕音战。至〔注〕音咥。〔解〕这是轻率躁动的样子。《释文》说：“单”音战；“单至”就是战激至极的样子。啴〔注〕读齿然切。咺〔注〕读许爰切。〔解〕这是迂曲迟缓的样子。《释文》说：“啴”读齿然切，又读他丹切；“咺”音喧，又读呼远切。郑玄注《礼记》说：“咺”是宽绰的样子。《说文》说：“咺”是胸腹宽舒的样子。憋〔注〕读妨灭切。□〔注〕音敷。这些都是沉默欺诈、轻率发作、迂缓迟慢、急迫迅速的样子。“敕夷”“齿然”“许爰”“妨灭”四个切音下面原本没有“反”字，今依元本、世德堂本补入。下文“鱼略”“齿略”“苦交”等切音也相同。秦恩复说：这一节似乎缺少卢重玄的注文。《方言》说：“憋，恶也。”郭璞注说：“憋怤，是性情急躁。”《后汉书·董卓传》说“敝肠狗态”，李贤注说“敝”作“憋”，《方言》说“恶”。“□”应当作“怤”。《释文》说：“憋”读片灭切；“□”音敷。《方言》说：“憋怤”，音孚，是性情急躁。四个人一起在世间交游，各自都随顺自己的志向。〔《释文》说：“胥”读相居切，是相互的意思；“如”是随顺的意思。〕他们终年彼此不了解对方的性情，却自以为自己的智术深。〔解〕一同在世间交游，终年不知道彼此的名实，却自以为做得很好。巧佞、愚直，〔解〕巧佞，是能言善辩而谄媚的样子；愚直，是质朴直率的样子。《释文》说：“巧佞”就是巧言邪佞；“愚直”就是像愚者一样质朴正直。婩〔注〕读鱼略切。斫〔注〕读齿略切。婩斫，是不能理解、不能觉悟的样子。〔解〕这是憨愚惊惧的样子。注文“婩斫，不解悟之貌”七字，北宋本、汪本都列在“便辟”二字下，今依道藏诸本移到这里。洪颐说：“婩斫”就是“婩□”。《方言》说：“婩□，是鲜明美好的意思，是南楚以外的通用语。

译《说文》说：“□，是整齐的意思。”《汉书·江充传》说：“江充为人魁岸。”颜师古说：“岸”是像有棱角那样的形貌。“岸”就是“婩”字。《释文》说：“婩”读言上声；“斫”音酌。“婩斫”是容止峭拔高峻的样子。《字林》说：“婩”是整齐的意思，也是长久不能理解言语的样子。解读音蟹。任大椿说：这里张湛注文说“婩斫是不解悟的样子”，殷敬顺的《释文》约略举出注文的意思，所以说是长久不能理解言语。道藏本的“语”字是“悟”字的讹误。便辟〔解〕是曲折回旋的样子。《释文》说：“便”读房连切；“辟”读婢亦切。“便僻”是恭敬过度的样子。四个人一起在世间交游，各自随顺自己的志向；终年彼此不谈论各自的术业；〔《释文》说：“语”读鱼据切。〕自以为自己的巧智精微。〔解〕一同在世间交游，终年互不访问，各自认为自己很巧妙。□〔注〕读苦交切。□〔注〕读苦牙切。〔解〕这是顽固乖戾、强硬固执的样子。秦恩复说：《文选·左思吴都赋》有“□□泶□”，李善注说《方言》中“□”是狡猾的意思，据此“□”就是“狡”字。《释文》说：“□”读口交切；“□”读口家切。阮孝绪说：“□□”是伏藏奸态的样子。□，读口交切。情露，〔解〕是毫不隐藏的样子。《释文》说：“情露”就是没有隐藏。□〔注〕音蹇。极〔解〕是说话迟钝艰涩的样子。“极”字世德堂本作“□”。秦恩复说：《方言》作“极”，“极”“□”是古字通用。俞正燮说：“□□”就是口吃；“□”有急迫的意思。《史记》说：“周昌为人吃，又盛怒。”大概口吃的人说话往往急促，性情又急，语言说出来艰涩而急迫，所以称为“蹇□”。《左传》说“公孙之亟”，注文说：“是说他的性情急躁，不能忍受屈辱。”也写作“謇吃”。《诸病源候论》说：“阴阳之气不和，府藏之气不足，就会产生謇吃。又因为心气通于舌，脾气通于口，脾脉连着舌根，邪气侵犯脏腑而搏击正气。说话时气息发动，邪气随之侵害正脉，闭塞之气壅滞，也会使人謇吃；这种情况是可以治疗的。”《一切经音义》引《通俗文》说：“言语不通就叫謇吃。”《释文》说：“□”音蹇，“□”音棘。《字林》说：“□”就是口吃。《方言》说：“□、吃、□”都有急的意思，是说话急促而口吃；又有迟钝的样子；还说有疾病的意思，也有急躁性情相反的意思。有的本子作“殛”“极”，都不对。任大椿说：考察《荀子·赋》篇说“出入甚极”，注文说“极读为亟，急也”；又说“反复甚极”，注文也说“极读为亟，急也”。这样看来，□字也通作“极”。凌谇〔注〕音碎。这些都是多言、好责骂、说话迟钝艰涩而又能言善辩的样子。〔解〕这是寻找空隙说话责难人的样子。注文“此皆多”，世德堂本作“比皆反”。《释文》说：“谇”读旬入声；“凌谇”是喜欢欺凌、侮辱、责骂别人。《说文》说：“谇”是责备。《字林》音聚律切；“讷”读奴忽切；“涩”读所立切。四个人一起在世间交游，各自随顺自己的志向；终年彼此不能互相了解，伯峻按：秦本“穷年”下面有“而”字。自以为自己的才能已经得到施展。〔解〕各自认为自己有才能。眠〔注〕读莫典切。娗〔注〕读徒茧切。〔解〕这是没有精神光彩的样子。《释文》“眠”作“□”，说“眠”读上声。《释文》“娗”音殄。《方言》说：“娗”是用言语欺骗轻慢；郭璞说，是用话互相轻视戏弄；又有不开通的样子。任大椿说：今本“□”作“眠”。《方言》“眠娗”读莫典切，今本作“眠”是对的。殷敬顺《释文》所据本子“眠”作“□”。考察《玉篇》，“□”是古代“视”字；“□”读上支切，意思是看，都与“眠娗”的“眠”意义不同。“□”字应当就是“眠”字，唐人避讳“民”字，所以从“氏”旁。《释文》说“眠读上声”，可见这个“眠”字是衍文。諈〔注〕读止累切。诿〔注〕读如伪切。〔解〕都是烦琐沉重的样子。“莫典”“徒茧”“止累”“如伪”四个切音下面的“反”字，依元本、世德堂本补入。《释文》说：“諈”读之睡切；“诿”读口恚切，又读如伪切。这里说的是迟钝停滞。〔《尔雅》说：“諈诿”是因烦累而离去；郭璞说，是用事情相互牵累，反复烦托；又是烦琐沉重的意思。〕勇敢，〔解〕是雄健强劲的样子。《释文》说：“勇敢”就是勇猛果敢。怯疑〔注〕“眠娗”是不开通的样子；“諈诿”是烦琐沉重的样子。〔解〕是懦弱而不能决断的样子。《释文》说：“怯疑”就是胆怯谨慎而心怀疑虑。四个人一起在世间交游，各自随顺自己的志向；终年彼此不指责揭发，〔《释文》说：“谪”读知革切。“谪”是责备过错，“发”是攻击恶行。〕自以为自己的行为没有过失。〔解〕各自认为自己采取了适宜而得中的道路。《释文》说：“行”读下孟切；“无戾”就是没有违逆。多偶，〔解〕是和谐同调的样子。《释文》说：“多偶”就是多同别人相处和谐；《广雅》说：“偶”是和谐。自专，〔解〕是独自任意作主的样子。《释文》说：“自专”就是自己擅自专断，不与众人相同。乘权，〔解〕是凭借权势的样子。伯峻按：秦本“乘”作“秉”。《释文》说：“乘权”就是凭借、运用权势。只立，〔解〕是孤高自守的样子。《释文》说：“只立”就是孤独地自立。四个人一起在世间交游，各自随顺自己的志向；终年彼此不相顾盼，〔《释文》说：“眄”音未详。〕自以为处在适合自己的时势。这些都是各种人的形态。〔《释文》说：“态”读他爱切。〕他们的形貌各不相同，原本没有“其”字，今依吉府本、世德堂本增入；然而全都把一切归于道，认为这是命运的归宿。〔解〕变化欺诈、巧言善辩、愚钝笨拙、谄媚正直，各种形态虽然不同，却全都认为这是命运，这个道理是不对的。如今有些说法认为，人的禀气有厚薄，所以才有这些不同，把一切都委托给上天，认为再没有可奈何的地方；这是不明道的人。所以知道道的人，会养护精神，含守真性，改变思虑，改变形体。那些形体和形骸是由自己造成的，努力经营自己的行为，转移自己的命运，这些全都是使生命不断生长者的功劳和美德。既然如此，那么依据形体来辨别命运，便是力量不如命运；依据力量来验证形体，便是命运不如力量。

译似乎将要成功而终于成功，是相似于成功，〔注〕“俏”音肖；“俏”是相似的意思。秦恩复说：卢重玄注文作“魏魏”，与张湛本不同。伯峻按：“俏成”下面疑有“者”字，这样才与下文句法一致。《六书故》卷八引文正作“俏成者也”。《释文》说：“佹”读姑危切，是几乎将要的样子。俏与肖字相同。〕起初并不是真正成功。〔解〕“佹佹”是几乎成功的样子；“俏”是相似。似乎将要失败而终于失败，是相似于失败，起初也并不是真正失败。〔注〕世间有“几乎得到”“几乎失去”的说法，但道理实际上没有什么“几乎”。〔解〕已经将要成功却没有成功，是相似于成功而并非成功；将要失败却没有失败，是相似于失败而并非失败。《释文》说：“几”音祈，下同。所以迷惑产生于相似，〔注〕人们被成败的表象迷惑，却不能辨明迷惑所由产生。卢文弨说：注文“以”，藏本作“似”。相似的交界处昏暗难明。《释文》说：这里当断句。处在相似之中却不昏暗，〔注〕“际”就是会合，意思是幽暗难以分辨。〔解〕人的迷惑产生于相似，是因为不能明白；不能明白就会昏暗。若处于相似之中而能够不昏暗，这才叫明白。卢文弨说：藏本注文“昧”字下有“而”字。这样就不会惊骇外来的祸患，也不会因内在的福分而欢喜；〔注〕祸福哪里有内外之分，全都是玄妙而确定的道理。看见它突然发生，便说是从外面到来；看见它逐渐显现，便说是从内部形成。《释文》说：“卒”读村入声。〕随着时机行动，随着时机停止，不是智力所能知晓的。〔注〕行动和停止都不是由我决定，所以不是智力能够认识的。〔解〕所谓明白，就是明了本性，通达精神，知道力量如何产生、命运如何形成；所以没有外来的祸患可以惊惧，也没有内在的福分可以欣喜；行动和停止都随顺时机，不须凭智力推度。相信命运的人，对他者和自我没有两样的心。〔注〕没有欢喜和恐惧的情感。〕如果对他者和自我存有两种心念，那还不如闭上眼睛、塞住耳朵，背对山坡而面向沟壑，也不会坠落跌倒。〔注〕这是说明运用智谋计策不如任凭自然。〔解〕如果能够对他者和自我没有两样的心，吉凶悔吝就不会产生。如果不能知道命运、听任道理，那么即使保全身体、远离祸害，也只能免于倾覆坠落。世人因此不能忘记凭力量求取，却不能把一切委托给命运。卢文弨说：注文“如”字，藏本作“若”。《释文》“背阪”作“背城”，“坠”作“队”，说：“揜”音奄；“背城”一本作“背阪”。“队”音坠，“仆”音赴。所以说：死生由自己的命运决定，〔注〕如果不是命运决定，那么仁德而有智慧的人一定长寿，凶恶而愚昧的人一定早夭；但事实未必如此。贫穷由自己的时势决定。〔注〕如果不是时势决定，那么勤劳节俭的人一定富有，奢侈懒惰的人一定贫穷；但事实也未必如此。〔解〕子夏说：“死生有命，富贵在天。”天，就是时势。阳气和畅而布散，万物都由此生长；圣人使有灵之物得到利益、共同舒畅，这种由自身决定的叫作命；随着变化所及而发生的叫作时。卢文弨说：注文末尾藏本有“也”字。陶鸿庆说：“贫穷”应当作“贫富”，与上句“死生自命也”意义相同。张湛的注文如此，可见他看到的本子正作“贫富”。今本是因为受到下文“怨贫穷者”的影响而误写。〔《释文》说：“贫穷自时也”，一本作“富贵自时也”。〕怨恨夭折的人，是不懂命运的人；〔《释文》说：“折”读之舌切。〕怨恨贫穷的人，是不懂时势的人。〔注〕这些都是不认识自然道理。当死时不恐惧，处贫穷时不忧戚，就是知道命运、安处时势。〔解〕知道命运、安处时势，是最大的德行。时机到来时不能拒绝，命运到来时不能推却，所以说安于时势而处于顺境，忧愁和欢乐都不能进入内心。迷惑产生于相似，忧戚产生于不知道时势。如果让智虑很多的人衡量利害，推测虚实，〔《释文》说：“料”音聊。〕揣度人情，〔《释文》说：“度”读徒落切，下同。〕即使所得也只对了一半，〔《释文》说：“中”读陟冲切，是一半的意思，下同；有的本子作陟仲切，不对。〕即使失去也只错了一半。〔注〕“中”就是一半。那些智虑较少的人，不衡量利害，不推测虚实，不揣度人情，所得也对一半，失去也错一半。衡量和不衡量，推测和不推测，揣度和不揣度，有什么不同呢？〔解〕凡是推测天下之事，十件中能有五件正确，就算是善于推测；而智虑少的人不推测也能对一半，又有什么不同呢？只有没有所衡量，〔注〕不役使智力。〕又没有所不衡量，〔注〕任凭智力所能知道的。〕这样才能保全而没有丧失。《释文》说：“亡”音无；“丧”读息浪切，下同。〕也不是由于知道保全，〔《释文》说：“知”音智，下一个“知丧”同。〕也不是由于知道丧失。自己保全，自己无所作为，自己丧失。〔注〕自己保全，并不是用心经营所能做到；自己失败，也不是因为行为有过失造成。〔解〕假如辛苦用心，费尽思虑，推测事情只能得到一半的结果，还不如不推测而保全生命。劳累思虑的人不懂命运，不作推测的人又不懂力量。不懂力量的人反而接近道，所以不过是舍弃那个、取用这个罢了。俞樾说：“自亡也”三字疑为衍文。上文说“唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧；亦非知全，亦非知丧”，都是把“全”和“丧”相对而言。这里说“自全也，自丧也”，文义已经足够；增加“自亡也”三字，便与上文不合。大概是因为上文有三个“亡”字而误衍出这一句；但上文三个“亡”字都是有无之“无”，不是丧亡之“亡”。《释文》说：“行”读下孟切。

译齐景公在牛山游览，〔《释文》说：牛山，就是今天北海郡临淄县的牛山。〕向北面对他的国都城郭而流泪说：“国土多么美啊！草木茂盛，〔《释文》说：“芊”音千。《广雅》说：“芊芊”是茂盛的样子。〕我怎么偏偏要一点一点离开这个国家而死去呢？卢文弨说：“滴滴”，藏本作“□□”。《释文》说：“滴滴”有的本子作“滂滂”，都读普郎切，是流荡的样子。任大椿说：“滂滂”这个词只要说读普郎切就已经明白，不必说“并音”。大概是说正文的“滴”和异文的“滂”都读普郎切。但“滴”并不读普郎切。考察《荀子·赋》篇“汸汸如海”，杨倞注说“汸”读作“滂”，是水多的样子，那么“滴”字疑是“汸”字的错误。伯峻按：《列子释文》的体例是，某字应当作另一字，或者与另一字意义相同，就用另一字为它注音，并不论两个字的音理是否能够通假。下文说“行”借音为“何”“暇”，是说“行”应当作“何”，并不是说“行”字有“何”字的读音。“滴”和“滂”同音，也是同样的情况。任氏的说法还不清楚。〕假使古代没有死亡这件事，我将离开这里到哪里去呢？”卢文弨说：《韩诗外传》“之何”作“何之”。史孔、梁丘据都跟着哭，说：“臣下全靠君王的恩赐，才有粗食、劣肉可以吃，劣马、栈车可以乘；况且尚且不愿死，何况是我们的君王呢？”晏子独自在旁边笑。景公擦去眼泪，回头对晏子说：“寡人今天出游很悲伤，孔与据都跟着寡人哭，你却独自发笑，为什么？”（“史孔”《释文》作“艾孔”，并说明“艾”读“五盖切”；另一本作“史孔”。“跪”字据吉府本、世德堂本订正为“▯”所涉字形；《释文》作“跪”，并说应当作“疏”。“食”读“嗣”。“驽”字世德堂本作“怒”，《释文》说读“奴”；“棱”应作“栈”，晏子春秋及其他书都作“栈车”，即用木条编成的车。“栈”读“士限反”。“晏子”《释文》作“晏婴”，并说晏婴是莱地夷维人。“雪”是擦拭的意思。） 晏子回答说：“假使贤能的人能够长久守住它，那么太公、桓公就会长久守住它了；假使勇武的人能够长久守住它，那么庄公、灵公就会长久守住它了。要是这几位君主都能守住它，吾君如今正要披着蓑衣、戴着斗笠站在田间，只顾忧劳农事，哪里还有闲暇想到死亡呢？这样一来，吾君又怎么会得到这个君位而站在那里呢？可是，君主一代代地处在这个位置，又一代代被取代，到了您这里，您却独自为此流泪，这是不仁。由此可见，您遇到的是不仁的君主，也遇到的是谄媚奉承的臣子。”（“而常守之”就是“能够长久守住它”的意思；“而能”古音相同，所以可以通假。“数”读“色生切”，“蓑”读“先和切”，“行假”应作“何暇”，《韩诗外传》也作“何暇”。注释认为，死而复生的人都归于同一大道，这里没有明说道教与儒教相近之处；“披蓑笠站在田间”则使死生之理显然可知。由此可知，凭借力量造成命运，命运形成以后才有生命，生生不息的功效也就显现出来了。“迭”读“侄”，“为”读“于伪切”，“谀”读“臾”。） 臣下看到这两件事，正是我之所以独自在暗中发笑的原因。”（“为”就是“以”的意思；“所为独笑”就是说“之所以独自发笑”。）景公感到惭愧，举杯自罚；又罚孔、据二人各饮两杯。魏国有个叫东门吴的人，他的儿子死了，却并不忧伤。他家的家相问他说：“您爱这个儿子，天下没有比得上的。现在儿子死了，您却不忧伤，这是为什么？”东门吴说：“我过去本来没有儿子，没有儿子的时候并不忧伤。如今儿子死了，只是又同过去没有儿子一样，我还忧虑什么呢？”（《御览》等书引文有“年四十”或“有一子，丧之而不忧”等异文。“相室”大概就是家相，即帮助掌管家事的人。“常”疑当作“尝”；“臣”字吉府本作“讵”，或原为“奚巨忧焉”，也有引文作“又奚忧焉”。此事又见《战国策·秦策》，疑伪作《列子》者取材于此。） 又考察《颜氏家训·勉学篇》说：“王夷甫哀悼儿子，悲伤得不能自持，与东门吴的旷达不同。”这也是引用东门吴故事。农民依时务农，商人趋逐利益，工匠追求技艺，仕人追逐权势，这是形势使然。然而农民会遇到水灾、旱灾，商人会有获利和亏损，工匠会有成功和失败，仕人会有得志和失意，这是命运使然。（注：这是自然界幽冥运行的结果。解说：士、农、工、商各自趋利逐势，是人力所能做到的；水旱、成败、否泰，则是人力不能造成的，于是便把它归之于命运，以求自我安顿。这就是收敛自己的操守而不使其受损。世人往往到了无可奈何时，才把事情推给命运。不能尽力求取，是被似乎可以得到的东西迷惑了。东门吴是善于安于命运的人，并不是说他善于认识命运。如果说活着的人还有使生命延续的作用，那就是得到了造成我命运的根本；既然如此，又怎么肯把一切交给“生”呢？这就是得到了万物反复进退、交替处置的道理。真正知命的人，应当把命运置于自然，同时任凭自己的力量去作为。卢文弨本“橾榆”一句意义不明，孙诒让认为“橾”应作“桑”，“损护”应作“陨获”，见《礼记·儒行》。此段依文义另起一节，作为全篇主旨的总结。） 《列子集释》卷第七。杨朱第七。