养丹第五

译色、声、香、味、触、法，称为“六尘”。劳心、劳力，都叫作“劳”。人的自然寿命本来就很短，即使不加以损害，在今世也很少有人能活过百岁。何况尘劳和疾病都足以损伤耗尽人的元气，使人不能享尽天年，所以很多人寿命尚未终结就中途夭折了。（有人问：“六尘的说法是佛教的话，为什么引用来注解丹经？”答道：“这不是我的过错，原诗本来就喜欢使用佛家的名词，如‘生灭’、‘真如’、‘舍利子’等，都是道家本来没有的；不引用佛典，怎么能够作注呢？”） 后天气充实肥盛，就能增益先天之气，不要说它不会回转。“子”指后天气，“母”指先天气。后天气，丹道用“水”来比喻；先天气，丹道用“金”来比喻。按照五行的说法，金能生水，这是先天转变为后天。丹道重在逆转造化，使水反过来生金，也就是由后天返还先天。古人称为九转还丹；“九”是阳数的极数，也是金的成数，所以称为“九还”，并不是限定必须转九次。先天难以捉摸，必须从后天的功夫下手，才可以返回先天。后天气培养充足，先天气自然发生，所以说“子肥能益母”。“回旋”就是返还、逆转的意思。第三步：行功。收敛呼吸，凝定心神之时，东方的生气到来；“敛息”是说呼吸之气蛰藏而不动；“凝神”是说虚灵的心神凝定而不散。“东方”是太阳升起的方位；“生气”是相对于死气而言的。古代修炼家行吐纳功时，大概在寅、卯两个时辰面向东方，招摄空中的生气进入自身，借助它的力量，排出体内停留积蓄的死气。上乘丹法虽然不限定时间和方位，但总应当在山林清静之地、天气温暖和风的时节修炼；这样身体中的效验会随着功夫而来，如同竖起竿子便能看到影子。如果能够经常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久就可以从造化窟中采取得到先天一炁。孔子说：“先于天而行，天也不违背。”天尚且不违背，何况人呢？何况鬼神呢？这一段所说的作用是真实功夫，不是空谈，也不是理想，只有亲自证验才知道。如果问“呼吸怎样收敛？心神怎样凝定？处在什么地方？从哪里来？”这既不是片言只语能够说明的，笔墨也难以表达；必须经过多次辨论、多次实验，还要学习者本来具有慧根，苦心钻研，才能入门。如果把每一点都写在纸上，反而会使活的方法变成死的方法。世人的性情不同，体质各异，学习这种死法，正好会导致疾病，不但没有益处，反而有害，那还有什么可取呢？一切牵挂都不沾着，元气重新归于灵台。古人说：“修道的人必须谢绝一切尘缘，坚持一个念头，使这颗心寂静得像死了一样，然后才可以不死；使这股气绵绵不断，然后才可以长久不停止。”那么“台”是什么？就是灵台。灵台就是性。“一气”就是命。命归来于性，就是还丹。张紫阳真人说：“修炼到这里，泥丸宫生风，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛孔如刚刚沐浴而起，骨骼经脉如正酣睡时，精神如夫妻欢合，魂魄如母子留恋。”这是修炼时的境界，不是譬喻。以上所说，可以说是形容到了极致。阴象应当先降，阳光可以后栽。阳火和阴符的运行虽然出于自然，但人为的作用也有潜移默化的力量，不可不知道。从尾闾上升到泥丸，是沿着背脊的一路运行，称为“进阳火”；从泥丸下降到气海，是沿着胸前的一路运行，称为“退阴符”。上升称为进，下降称为退。又凡是在后面上升的时候，身体内部自然会感觉到热气蒸腾；到了前面下降的时候，热气就已经逐渐归于冷静。这是因为热气旺盛称为“进阳火”，热气平和称为“退阴符”。这两种解释虽然含义有所不同，但道理是一贯的。其中有许多奥妙，应当加以研究。山头和海底，雨过之后响起一声雷。吕绝阳真人《步蟾宫词》说：“地雷震动山头雨。”《百字碑》说：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生的诗说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人说：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生说：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经中言及雷的地方很多，不能一一详述。它们的源头都出自《周易》的“地雷复”一卦，实际上是比喻先天一炁积蓄已久、势力雄厚，因应时机而发动的现象。这股气到来时，全身的关窍一齐打开，耳中听到风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽搐，各种景象都应当预先知道，这样才可以避免临时惊慌失措。然而女子修炼，要想达到这个地步，必须在月经断绝以后。孙诗所说的情形，却是在斩龙之前，恐怕很难得到这种效验。大概这里所谓的“雷”，不过是说行功时血海中有气向上冲到两乳罢了。这股气发生时，丹家称为“活子时”。“山头”比喻两乳和膻中部位；“海底”比喻子宫血海部位；“雨”比喻阴气；“雷”比喻阳气。录者按：这条注释有误，修行者修炼到这里，自然可以亲身体会。斩龙第四 静到了极点就能产生动，阴阳彼此相互成就；“龙”，指女子的月经。“斩龙”，指运用方法炼断月经，使它永远不再来。如果问：“月经为什么称为龙？”那么从唐朝以后直到今天，凡是丹书所写和口诀所传，都一致这样说，其中应当有某种意义存在，暂时不必详细解释。

译如果问：“女子修道，为什么要先断绝月经？”这就是神仙家独有的传授，是无上的玄机，不是世界上各种宗教、各种哲学和各种生理卫生学所能比拟的。女子修炼不同于男子，就在这里；女子成功比男子更快，也在这里。如果离开这条道路，另寻门路，绝无成仙的希望。假如今生不能修成仙体，却束手等死，硬说死后怎样证果、怎样解脱，那是自欺欺人的说法，千万不可信。有人或许会说：“既然月经是修道的负担，必须炼断，那么老年妇女的月经自然断绝，岂不是省去了许多工夫，她们的成就应当比年轻女子更容易吗？”却不知道，假如童女月经尚未来潮，果真生有夙慧，彻悟玄功，那么成就自然更容易。到了老年，月经枯竭，生机不足，与童女有天壤之别，怎么能一概而论？方法是要使老年人已经断绝的天癸重新出现通行的征象，然后再由有返无，按照少年女子修炼的规程，逐渐依次将它斩断，这样反而更加困难，哪里能说更容易呢？所以古代有德之人劝人说：“添油宜及早，接命莫教迟。” 静到了极点就会动，动到了极点就会静；阳到了极点就会生阴，阴到了极点就会生阳，这是理与气自然循环的规律，没有什么可奇怪的。《道德经》第十五章说：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”上句说人能够安静，身体中的浊气就会逐渐化为清气；下句说安静长久以后，身体中又会逐渐产生动机。《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”前两句说静到了极点，后两句说生出动来。“复”就是复卦的“复”。阴象征静，阳象征动，在五阴之下，一阳来复，也就是说“静极生动”。“模”就是模范，是使万物形成的依据。“相与模”，大概是说阴阳互为根本，彼此相互成就而不能分离。在风中擒取玉虎，在月里捉住金乌。“风”指人的呼吸。比如丹经说：“后天呼吸起微风。”又说：“吹嘘藉巽风。”都是这个意思。道书常以“虎”配西方金，以“龙”配东方木；凡是说铅、说金、说虎，都属于同一种东西，不过是比喻人体中静极而动的先天阳气罢了。“月”有两种含义：如果说的是性功，那么在一念不生的时候称为月，是说它清净无瑕、独自明照；如果说的是命功，那么在先天阳气发动的时候也称为月，就像晦、朔、弦、望循环运转而没有差错一样。“金乌”就是太阳的代称。太阳就是离，离就是火，火就是汞，汞就是神。在采取先天炁的时候，必须借助后天气作为枢纽，所以说“风中擒玉虎”。“玉”字表示它温和的状态。石杏林真人说：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是这种景象。丹道中有风就必然有火，气一发动，神就必然响应，所以吕纯阳真人说：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅和月比喻阳气，汞和金乌比喻阴神。阳气发生时，阴神必然同时响应，所以说“月里捉金乌”。留意氤氲的时机，专心把握顺逆的路径；《易》说：“天地氤氲，万物化醇。”所谓“氤氲”，就是天气向下与地气相交，地气向上与天气相交，温和酝酿，像将要下雨而尚未下雨、将要打雷而尚未打雷，正是所谓“万里阴沉春气合”。如果雷雨已经施行，就不是氤氲了。人体氤氲的情形，也同样是这个道理。但究竟是什么现象，因为其中有难以启齿的隐情，不便写在纸上①。聪明的女子如果得到真传，就可以及时下功；否则恐怕会当面错过。虽然说有可能自己创造机会，但总不如天然机会巧妙。此时如果顺着这个机势行人道，就可以受胎生子；逆着这个机势行仙道，就可以采药还丹。不过，顺逆的含义还不止这些。生机向外发出叫顺，生机向内收敛叫逆。生气向下运行，转变为月经，叫顺；生气向上运行，不让它化为月经，叫逆。所以道书说：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。” ①“氤氲”指春天冰雪融化后万物复苏、生机逐渐萌发的意思。说到人体，直白地说，就是女子在这时会觉得莫名的春情荡漾，这是先天一气发动的征兆。但如果守不住心神，气机向下窜行，以至于下阴有水液分泌出来，就又落入后天了。若要把先天重新采回来，还必须另加武火烹煎的工夫，这就多费了一道工夫。在当时那个保守的社会，这种情形确实有难以启齿之处。男子气机发动时也会有同样的情形；如果守不住心神，气机向下窜行，使阴茎勃起，就又落入后天了。如果把这种“无欲而起”认作“活子时”，那就闹笑话了。再次经过鹊桥之处，丹气重新回到炉中。《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”后世丹经中说“鹊桥”的，都本于此。凡是运用炼丹功法，必须先由下鹊桥转到上方背脊，冲通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，回到元海。“上鹊桥”在印堂、山根的里面，“下鹊桥”在尾闾、会阴之间。丹气转到上鹊桥时，会感觉两眉之间有圆光闪烁，所以说“天应星”；丹气由下鹊桥上升时，会感觉血海中有热气蒸腾，所以说“地应潮”。这里说“鹊桥重过”，是兼指上下鹊桥。“归炉”是回到黄庭并停留，黄庭又称坤炉。（按：上下鹊桥另有不同解释，这里不详细讨论。） 养丹第五 把虎束缚后归入真穴，牵引龙而逐渐增益丹；“虎”就是气，“龙”就是神，“真穴”大约在两乳之间。“缚虎归真穴”，就是上阳子陈致虚所说的：“女子修仙，必须先在乳房积气。”气有先天、后天之分：炼后天气，就是运用调息凝神的方法；采取先天气，则要等到身体中有生气发动时才下手。

译“牵龙”，不过是凝聚精神，使它与气相合罢了。神气合一，魂魄相互拘摄，丹就结成了。张虚靖天师说：“元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”这就是“牵龙渐益丹”的意思。这里所谓的“龙”，与斩龙的“龙”字不同。本性必须澄澈如水，内心要安静如山。张三丰真人说：“凝神调息，调息凝神，这八个字必须一气呵成地做，分有层次而不能中断，才可以。”凝神，就是把已经清静的心收摄回来，使它进入内在。心还没有清静时，不要随便闭眼。先要自己劝导、勉励自己，把心劝导回来，使它清凉恬淡，然后才把它收入气穴，这才叫凝神。之后要像坐在高山上俯视群山众水，又像点燃天灯照耀九幽九昧；所谓把神凝聚于虚，就是这样。调息并不困难，心神一静下来，就随着呼吸自然运行，我只守住它的自然状态罢了。调息以收摄金鼎，安神以守住玉关；张三丰真人说：“大凡打坐，必须使神抱住气，使意念系住呼吸，在丹田中婉转悠扬，聚集而不散。这样，内藏的气与外来的气就在丹田交结；日益充实，月益旺盛，到达四肢，流行于百脉，撞开夹脊双关，上行到泥丸，然后旋转下降到绛宫，再向下进入丹田。神气相互守护，呼吸彼此依凭，河车的道路就通了。功夫到了这里，筑基的功效已经得到一半。”又说：“调息必须凭借后天呼吸，寻找真人呼吸的地方。但调节后天呼吸，必须任由它自己调节，才能调动先天呼吸；我只是使心达到虚、守住静罢了。真息一发动，玄关就不远了。照这样继续用功，筑基很快就可以达到。” 广成子说：“抱持精神而安静，形体将自然端正。不劳累你的形体，不扰动你的精气，这样才可以长生。眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，你的精神就将守护形体，形体于是可以长生。谨慎守护你的内在，闭塞你的外在，知道太多反而会失败。我守住那个一，以处在和谐之中，所以我活了一千二百岁，而形体从未衰老。” 按：调息的方法，三丰说得最详细；安神的论述，广成子说得最精深，所以引用来作注。本诗上句说武火，所以称为“金鼎”；下句说文火，所以称为“玉关”。每天都能增大一粒黍米，白发重新变成红润的容颜。《金丹四百字》说：“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。”又说：“一粒复一粒，从微而至着。”这就是“日能增黍米”的意思。实质上不过是逐渐采炼、逐渐凝聚、逐渐结成罢了，并没有可以寻找到的黍米形状。《参同契》说：“金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”这就是本诗末句的意思。有人说：“头发虽然白了，面容却像婴儿，这就叫鹤发复朱颜。”这种说法错了。修炼家如果行先天功夫，即使原来白发，也必定会变成黑发。假如白发没有变，只是面容红润，那是后天的功夫，或者是行采补之术罢了，神仙不是这样的。世俗所说仙人的“鹤发童颜”，是门外汉的话。胎息第六 要想快速炼成丹，必须先除去幻境；“幻境”就是世间一切困扰人的环境，窘迫多端，牵缠不止，直到死也无法自行摆脱；即使来生仍然这样，或许还不如今生。所以修道者必须设法断绝尘缘，然后才能迅速见效。世上有人学道几十年而毫无进步，都是因为没有脱离世俗牵累。今按：前一种解释虽然正确，却不是“幻境”的本义，只是因为对初学者说法，所以作浅显的解释罢了。其实所谓“幻境”，是身体中的阴魔乘机暗中发动而出现的各种景象：有的引动人的爱恋，有的使人恐怖，有的引起嗔恨，有的使人悲伤，有的让人误以为获得了神通，有的引诱人走入邪路，甚至使神识昏迷、自残肢体；偶尔有所见闻，便妄称遇到了圣人，凡是这类情形，都是幻境，必须清除。不经过有法眼的人指点，最终很难辨别，所以学道者要跟随老师。世上有人学道几十年而没有任何魔障，都是因为从未真正实行的缘故。念念守护灵药，息息返回乾初。“灵药”就是妙有，妙有就是真息。“心心守灵药”，就是说心依凭于息。“乾初”就是真空，真空就是道心。“息息返乾初”，就是说息依凭于心。初学修炼时，虽然能够使心与息相互依凭，但持续不了多久，又会重新分离。到了胎息的时候，心心念念、息息相续，始终相互依凭。“乾初”是指乾卦尚未画成之初，并不是说乾卦的初爻。《明道篇》说：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”这样看来，乾初难道不是太极中阴阳尚未分判的形态吗？气重新贯通三岛，神忘却形相而与太虚相合；“三岛”是比喻人体的上、中、下三个丹田。老子说：“归根曰静，静曰复命。”这就是“气复”的含义。人体本来就来自太虚，一旦落入形色之中，就产生障碍，不能与太虚相合。只有有道之人能够忘却一切形色，形色既然除去，就能与太虚相合。天隐子是道家一派的人，他说：“人修炼真道，不能一下子顿悟，必须逐步实行。一是斋戒，洗涤身体，使心虚静；二是安处，深居静室；三是存想，收摄心神，恢复本性；四是坐忘，遗忘形体，忘却自我；五是神解，使万法通于神。”全篇大约一千多字，没能全部抄录，这里只是它的纲领。司马子微的《坐忘论》也可以阅读。这些功夫非常困难，不是早晚之间可以达到的；然而有志者事竟成，只看人的毅力如何罢了。无论来还是去，无处不是真如。“真如”是佛家的名词。佛典说：“如来藏含有二义，一为生灭门，一为真如门。”心没有生灭，就是“真如”了。背离真如，就是生灭了。又说：“真，指真实而非虚妄；如，指恒常不变易。” 符火第七 胎息绵绵不绝之时，必须分辨动静的机理；