第十一节、功成超凡

译第十一节　功成超凡 阳神出入自如，真我自在游行；暂且住在人间，广泛建立功德。德行深厚、机缘成熟后，真正的师父便来度化，引见上帝，接着朝拜诸天，最后到瑶池朝见金母，授予仙职，这就叫超凡。附录：一、先治疗经病 胎前产后，因经闭而成病时，在原有功法上增加揉腰三十六次，左右都这样做；两肩上下各三十六次，左右也都这样做；再增加摩擦脐心，两手交替各摩擦七十二次，直到体内发热才停止。对血崩、带下，在前面功法上增加逆吊虎法：把横木悬在空中，两脚倒挂，形状像金钩，用手指撑地，意念注于脐下，左右盘旋一百二十次，每天子时、午时进行；兼治闭经、血瘀、血癜。在前面功法内增加顺钩金鳌：把横木悬在空中，合掌顺向悬挂，脚尖着地，双目垂帘，低头观心三十六次；意念随着目光注视脐下六分处三十六次；目光观照病处也三十六次。各种疾病都可依此类推，逐一施行。秘密地运用心神真火治病，这就是魏元君、崔凤孙、麻团鱼瞅鳖治病秘法。二、经绝引还 月经已经断绝，首先必须把它引回来。在断龙法中，意念原本向上提，现在改为向下送；左右各旋转，改为各自揉按。经过一百天月经来潮，三天以后仍用前面的功法；一百天功夫完成后，便停止断龙法。女功四铭 《真》字铭 天地的正气，只有人能够完全具备；立身中正而不偏倚，才无愧于上天。守持正道便能贞正，多么伟大啊坤元！坤体柔中有刚，顺应乾道。妄自言说便不合于礼法，大伦也就丧失了；一举一动，都应以礼作为约束。举止周旋合乎规矩，不偏不倚；约束自身而归于纯洁，不要被外物牵引。举止端庄，态度严肃，大节凛然不可犯；胸怀浩然正气而刚大，这就是道体的广大。从此进入道门，希望成为圣贤；守持贞洁的女子，你们各自努力吧。《静》字铭 人出生时本来是宁静的，浑然处于太极之中；心、命、性、情，本来没有区别。后天之气发动后，天理和欲望并立；欲望胜过天理，危险就会增加；天理胜过欲望，欲望就会减少。去除欲望、保存天理，使心灵清洁；这是圣人的心法，是洗心而深藏其密。好比磨去镜上的污垢，又好比面壁修炼；使五蕴空寂而忘却，使万般缘虑澄湛寂静。不看不听，真性便开始萌发；由此培植胚胎，成就长生的学业。至于女子，其形体合于静和翕聚；以主静来保存真诚，就能与仙佛同列。《纯》字铭 圣贤仙佛始终保持至诚，浑然一体的天理自然流行。凡夫俗人的念头杂乱而不纯，即使暂时偶然停息，至道也不能凝聚。太阳月亮长久照耀，四时长久运行而成；修炼真性、涵养本性，也要期望自己持之以恒。即使仓促匆忙、颠沛困顿，也片刻不违背仁道；长久坚持而不停止，斩断七情。功夫熟极之后妙境自来，光明不断积聚；稍有间断，学业便不能完成。纯正而且永不停息，才能守住道心；有缘的女子，一生便无愧于自己。《一》字铭 道并不远离人，是人自己离开了道；心志三心二意，必定不会有成效。凡事都是这样，何况这种玄妙之道；专心守一而不旁骛，才能得到其中要旨。不要堕入旁门，不要进入外教；不二的法门，明白地留下了诀窍。太空浑然一体，虚无中没有征兆；坚守方寸之心，默默窥探丹道的奥秘。至于女子，不要自暴自弃；内在要修养性命，外在要守持节操。一心一德，自然能够深入造诣；道果圆满明澈，仙人的品阶可以达到。

译丹诀总录 《坤元觉路》说：尚未修炼此道，首先要守持五戒。第一不杀生，这是仁；第二不偷盗，这是义；第三不邪淫，这是礼；第四不饮酒食肉，这是智；第五不妄言，这是信。五戒守住以后，应当屏除六欲：眼睛不妄视，耳朵不妄听，鼻子不妄闻，舌头不妄言，身体不妄动。六欲既已屏除，又怎么会不能除去喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七情呢？七情既除，然后进入室内开始下手修炼。《坤宁经》说：“如果没有炼己的真实功夫，总是难以下手。”又说：“必须先断绝欲望、忘却情念，然后进入室内打坐；炼己与男子修炼相同，调息绵绵不断，不要吐出。”又说：“一身四大，在中宫灵台结成联系；二气交结，中黄响应玄妙；五行相生，只有土能够完整。”又说：“一痕晓月在东方显露，穷究生身尚未形成之时。”譬如盖房子，应当先开门入内；好比烧炉子，应当先从种火入手。《修真辩难》说：“男子下手修炼以炼气为要，名叫太阳炼气。炼气使气回转、白虎下降，于是变成童体；后天之精自然不再泄漏，可以延年，可以结丹。女子下手修炼以炼形为要，名叫太阴炼形。炼形使形体消灭、赤龙斩断，于是变成男体；阴浊之血自然不再下行，可以出离死亡，可以进入生机。此后采用男子的功法修炼，一年可以得到大丹。”不过其中也有窍、有时、有法。《上药灵镜三命篇》说：“人的脐叫作命门，上面有元关，中间有黄庭，下面有气海。”懒道人说：“女子的命有三处，就是上、中、下。上面是阳穴，中间是黄房，下面是丹田。年轻时从下部着手，衰老时从中部着手，功成后才从上部着手。”《修真辩难》说：“男子的命在丹田，女子的命在乳房。”乳房就是血元，在中间一寸二分处，不是两乳所在之处。女子以血为肾，这就是空窍。血元生血，丹田生丹；功夫在子午二时存心观照乳房的空窍，呼吸绵绵，呼出少、吸入多。等到月信将至时，从丹田运到乳房；也有人说，月信到来时也如同男子的活子时。这就是《坤宁经》所谓：“晓日从东方升起，光痕微微显露；运汞配铅，神炁都安住。”积聚气，是生气的根源；存养神，是炼神的道路。一阳发动之处，施行子午卯酉的功夫；百脉贯通之时，确定乾坤坎离的位置，就是这个意思。不过，月信并不是以月经到来作为月信。《三命篇》说：“好比人在外面尚未回来，信使却先到了。”月信到来的那一天，自己自然知道。有时腰腿疼痛，有时头目不安，有时不想饮食，这种月信到来、将要化成血的状态，其实是气。应当在两日半以前专心用功。如果月经已经运行，赤龙的阴精便不可把持；胡乱运行、妄自运转，害死的人不少。必须等月经结束后两日半，用白绫试验；若颜色呈黄金色，就是经已结束的符验。依照前面的功法运转上行，把它斩断。这样经过数月，经水便由红变黄，由黄变白，最后化去而没有了；这就是由有返还于无的道路。如果超过四十九岁，腰部干枯、血液枯涸，也没有生机；长期调养后，又能生出血元，仍然像处女一样，这又是从无中生有的妙处。见到它有形，一斩便化，而生命又重新产生。懒道人也说：“返照调息久了，自然会有真息往来，一开一合，养成鄞鄂；神气充足，真阳自然旺盛，经水自然断绝，乳房收缩得像男子，这就叫斩赤龙。” 以后七日大还大周，与男子没有彼此的区别。活子时辨 天地生育万物，阴阳交融而欣然养育，人与万物都是如此，男女有什么不同？这就是造化自然的道理，也是无思无为的道。何况丹经明明说：“女子以血为肾。”《内经》也说：“男子八岁时肾气充实，头发长出、乳齿更换；女子七岁时肾气旺盛，乳齿更换、头发长出。”明明男女都有肾，为什么唯独活子时会不同呢？又曾考察种子方书：女子阴部之内有莲蕊形状的器官，名叫子宫；每月行经一次，经水干净后，不论哪一天，必有阴阳交融、欣然孕育的时机，气蒸腾而发热，神志昏沉而胸闷，其中经脉微微跳动，莲蕊有想要开放的情状。此时生机勃发，顺着它运用，可以受孕；这里则要逆着它运用。所谓活子时，难道还可以怀疑吗？但是，如果身心不清净，绝难默默体会、察觉其中情状，这要靠学者自己神妙而明达。女丹下手活子时说 乾道的活子时，丹经中有记载；坤身的活子时，古人没有说过。但根据《易辞》：“天地阴阳交融，万物化育醇厚；男女交合精气，万物化生。”《礼》说：“饮食男女，是人的大欲所在。”大体说来，乾坤的动静、专一伸直与收聚开合的机理，两者没有不同。再观察各种动物，母猪、母牛、母羊每逢阴阳交融、欣然孕育的时候，必定高声狂叫，这是时机驱使它们如此。天生万物，人最有灵性，也并非没有这个时机；活子时到来，不过是人比动物灵秀，能够隐忍而不说罢了。百姓可以让他们依着做，这是顺行；却不能让他们知道其中道理，这是逆行。修持者仰观月轮盈亏的形象，知道返身修德，以静定作为功夫，于是收聚先天真炁，不让它化成血，这就是下手斩赤龙的时机。男女丹功异同辨 《女子道学小丛书》编辑大意 一、精选古今女子界的美好品行和嘉言，以及足以养成女子高尚人格、灌输女子优异智慧的短篇著作；这是关于心理方面的内容。二、精选历代女子修养的方法、经论和诗歌，足以造就女子界中特出的奇才，健全而美化女子通常的体魄；这是关于生理方面的内容。三、道学是中华民族固有的国粹，是世界各国所没有、我国独有的学术。过去因为女子教育还没有普及，所以不能研究这种超群的学术；如今按照男女平等的原则，逐步公开这种学术。四、古人的著作深浅不一：有的十分玄奥，难以明白；有的偏于俚俗，读来不够动听。现在为了普及，凡是玄奥的必定附加注释，务必使读者容易理解；俚俗的则略加修饰，以免被大雅之士讥笑。五、本书编纂的宗旨，是提倡中国固有的道学，彻底破除迷信；凡是稍微涉及迷信的文字，一概不予收录。读者须知

译一、本书写于光绪癸卯年，也就是民国纪元前八年。二、作者是一位终身未嫁的女子，侍奉母亲十分孝顺；她的母亲守节，她本人守贞。母女二人都喜好道术，但无奈没有师父传授，只得从各家道书中搜寻口诀。她遵奉母命，于是编成此书；书中内容都是杂抄其他丹经而来，并不是她自己创作的。三、所抄录的各部书，有好的，也有不好的。因此其中的理论偶尔会有矛盾，文辞也颇嫌繁冗。虽然略加删改，却不能不保存原意；学道者应当运用自己的智慧加以辨别。四、书中如“香逸古母”“玄天上帝”“金阙帝君”“瑶池王母”“圆明道姥”这一类称呼，都是其他书中假托的名号。在如今破除迷信的时代，本来不应使用这些名称，但因为原书已有，所以仍旧保留。五、书中说女丹修炼成功后，必定要等待他人度化，这段理论并不十分圆满，大概是过去重男轻女的习惯造成的。世界上各种宗教制度，大多不能做到男女平等，并不只是中国如此；只有依靠女子界出现杰出的人才，才能打破这种成例。六、书中金阙帝君有一段议论说：“有人认为赤龙不斩，丹就不能结成，道就不能成就，却不知道血尽了，气也会尽。如同男子精气衰败，丹也难以成就一样，道理是相同的。男子的精、女子的血，大多不能断绝；气离开血，气就无从产生；血化为气，精才开始流通。如果说血尽了才可以炼丹，那么为什么青年人血液枯竭反而会生病呢？这终究是不能脱离血的一项证明。” 现在按语说：斩赤龙，就是运用功夫把月经炼断，并不是使女子血液枯竭。若说斩赤龙就是血绝、血尽、血枯，岂不是变成干血痨的症候了吗？假如女子确实患有这种病，就必须采用特别的功夫和医药方法，使月经恢复原状，每月按时来潮，与普通健康身体没有区别，然后再依照斩龙口诀，慢慢把它炼断，这才是一定的规则。这位先生把斩赤龙的效验和干血痨病同样看待，实在是大错特错。七、男女修炼下手的方法不同，是由于生理关系。女子若要入道，必须先明白普通医学知识，然后再做功夫，才不至于走错门路。学仙的人没有不学医的，这是确实的依据，不是空谈玄理、高谈心性所能相比的。八、不论男女，如果自身没有生育凡胎的能力，就绝不会有结成仙胎的希望。生人与成仙，道理本来没有两样，只在顺行和逆行的区别。斩赤龙，是逆行造化。假如自己身体中没有造化的生机，却误以为月经断绝就可以成仙，那么年龄已经超过五十岁的妇女，月经将自然断绝，岂不是个个都有资格成为仙人吗？如果说年老者还应另当别论，那么现代青年女子也有人请医生用手术割去子宫和卵巢，使月经自然断绝，难道这就能称为斩赤龙吗？其中的道理不能不深入考察。中华民国二十四年十月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁识。

译序 泽寰幼年丧父，母亲守节而没有儿子，膝下只剩我们姐妹三人。不久二妹夭折，三妹也已经许配他人，等待出嫁。泽寰不忍母亲寡居而孤独困苦，于是立志守贞奉养母亲，发誓终身不出嫁。十二岁时，便跟随母亲持斋，母女相互以《劝善歌》的文字自我娱乐。每每羡慕善书中所说修行的美好、仙佛的尊贵，只遗憾没有明师指点诀窍，也没有丹经来印证身心，默默祈求天缘，前后将近十年。忽然遇到庚子年夏天京都发生变乱，奉母亲之命预先避居峨山，这才知道佛门中谈论女子修行的书有《摩邪【耶】夫人经》《摩登伽女经》《寄【给】孤长者女经》《比丘尼传》《善女人传》以及《海南一勺编》。后来又得到一部《摩尼烛坤集》，约有七十多种内容，是如山夫人、名叫善一优婆姨的人所汇集的。但佛教经藏深奥，详于性而略于命，不是初学者所能随手运用的。至于玄门中谈论女丹的内容，往往附在《道藏》各书之中，没有次序，也没有专书，面对浩瀚如海的典籍，实在无从下手。我不自量才疏浅陋，割取编排圣贤经文，汇集女丹约一百多页，与母亲讲说：一来消解寂寞烦闷，二来激励暗中修炼。在奉养母亲、使她欢娱之余，我又遵从母亲的命令，从所汇集的女丹内容中提出男女不同和相同的地方，另抄成一册，约五千多字，题名为《男女丹工异同辩》，放在座位右边，以免修炼方法混淆而身体患上奇病。至于被讥为拾取他人牙慧，我知道是免不了的；如果公开给同好们看，我哪里敢呢？光绪癸卯年春，竹阳女史颜泽寰晏清自记。男女丹工异同辩 竹阳女史颜泽寰晏清编纂 仙井女史贺为烈全贞参校 皖江陈樱宁重新校订 汇集诸说 孙元君《坤诀》注说：《彖传》说：“伟大啊，坤元，万物都依靠它而获得生长。”坤属于老阴，阴达到极点便生阳；顺承上天，就能生育人和万物；顺承自身，就能成道成真。香逸古母说：凡是男子修行，都是从最初运炼、筑基的功夫开始。女子修行则不同。男子的阳气从下部泄出，女子的阳气从上部上升；男子的形体刚强，女子的形体柔弱。男子运用丹田中的阳精，常常守护，不使它向外泄漏；积累久了，再用火力煅炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，逐步修进，功夫完成后便得道飞升。女子则不同，女子仍是阴浊之体、血液之身，要运用乳房中的灵脂来改变气质，长久运炼，自然使赤色反为白色，血化为气；血既化为气，仍用火符煅炼，也能使气反归纯阳，得道还真。女子开始修炼时，先炼形质，后炼本元；不像男子的功夫，先炼本元，后炼形质。由于形体各不相同，功夫自然也不同。如果不分立门类、建立教法，又怎么能够造化阴阳，使男女共同成就呢？既然形体已经属于我自己，为什么还要炼它？因为女子的形体本来属于阴浊，不像男子的形体确实禀受阳刚之气；如果不加陶炼，就不能使血化为气，怎么能孕育先天、产生真气呢？得不到真气，仍是一片纯阴，又怎么能够得到还丹而成就大道？所以女子的形体，必须先炼，然后才可以继续修炼。女真的修炼之道，原本与男子的功夫大不相同。男子之道贵在炼药，所以前一阶段的功夫要逐一讲明。果真能够早晚实行，虔诚用心而不断进步，使身体五脏中的血都返还为气，自然就会化生。若真气暗中生出，将阴浊的形体变成纯阳之体，功夫到了这一步，才可以运用火行符，这时才与男子相同。如果不分门别类，女子的功夫怎么能够成功？所以男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药。因为形体有所不同，所以前后的功夫也有差别。我现在制定方法教人，不得不明确指出，才能使学者不受亏损。女丹的修炼方法，道理本来并不繁复，运炼起来也不难。各部丹经之所以不把女子修炼传授出来，大概是因为过去没有做到男女共同度化。我现在留下法门教人，确实希望男女共同度化，所以在丹书后面编列《女道十则》，用来度化有缘之人。为什么女丹之道极其简要而不繁复？女子的性情纯全，女子的身体安静，只要得到一点功夫，便能彻底成就。不像男子的念头颇多偏僻，所以身心所崇尚的不同，女子的功夫比男子快捷一些。女丹从养真到胎息，功夫已经完成三分之二；不像男子的功夫还要施行许多作用，才能达到调神的阶段。因此女道丹书从养胎直到胎息，功夫完成后，便接着记载外在行持的功夫；等到外行功德有余，才可以炼调神这一段。女真修炼成功，为什么一定要等待他人度化？因为女子是血弱之躯，要借助内在功夫修炼，才能成就阳体。形体虽然成为阳体，但阴凝的性情还没有完全炼尽，所以女子的功夫少了还虚这一阶段的运用，不能完全尽得天地化育的妙处。因此不能超升世外，都是由于形体不够坚固。男子则不同，男子的身体已经炼成金刚不坏之身，养成还虚的功夫后，神光充满天地，所以不必等待度化，也可以得道成真，亲自朝见上帝、游宴蓬莱。女子则不是这样：女丹修炼成功后，必须广泛行持功德；如果功德圆满，上圣见到后怜悯她，替她向上帝保奏，才会得到敕旨颁下、金书选诏，证得人天无上的道果；否则就只成为一个散仙而已。吕祖说：“太阴炼形，与男子修炼的方法大同小异。最初下手的功夫，叫作斩赤龙。此后经过十个月的功夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真与男子相同，没有彼此的区别。” 绥山道士说：“赤龙自然斩断，乳头自然收缩，和男子一样；真阴之气化为真阳，以后的功夫与男子没有不同。但女子属于静体，后面四层虽然与男丹的运用相同，建立功德却更加迅速。” 吕祖说：“男子修行降伏白虎，女子修行斩断赤龙。”

译《三命篇》说：“男子的命在丹田，丹田是生丹的真土；女子的命在乳房，乳房是母气的木精。”又说：“女子以血为肾，血是空窍。超过四十九岁，腰部干枯、血液枯涸，就没有生机了。涵养久了，又会生出血元，像处女一样；这就是从无中生有的妙处。见到它已经生成，一斩便能使它变化，命也就生出。这时所运用的性命功夫，与男子相同。” 懒道人说：“女子的命为什么有三个部位？就是说上、中、下三处。上部是阳穴，中部是黄房，下部是丹田。年轻时从上部入手，衰老时从中部入手，成就时才从下部入手。又因为女子内阳外阴，首先必须斩赤龙以使形体完整，这样坎就化为乾。然后采用男子的功夫来修炼，一年就能得到成就，因为金丹已经在其中了。” 《修真辩难》有人问：“男女下手的地方，分别怎样？”回答说：“男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气，就是降伏自己的气；降伏气务必使气回转，气回转就会虚极静笃，归根复命，于是白虎降伏。炼形，就是隐藏自己的形体；隐藏形体务必使形体消灭，形体消灭就会使四大归于空，肢体剥落败坏，于是赤脉斩断。男子白虎降伏，就变成童子之体，后天的精自然不再泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩断，也变成童子之体，阴浊的血自然不再下行，可以出离死亡，可以进入生机。所以男子修炼称为太阳炼气，女子修炼称为太阴炼形。” 又问：“女子炼形，难道不降伏气吗？”回答说：“女子性属阴，气容易降伏；而赤脉最能损害道功，女子修炼最重要的就在这里，所以一下手就要在关键处用力。赤脉一旦斩断，气自然驯顺，不像男子性属阳，气难以降伏。比如男子降伏气要三年，女子一年就可以降伏。若真是女子中的丈夫，得到师父口诀，实行太阴炼形法，三五年之间就可以成道，比男子省力。但女子中的丈夫极难得到；所谓难得，是指刚烈之力必须超过男子百倍，才能成功。如果只是与男子力量相等，万万不能成功。” 又问：“大道不分男女，为什么男女又有区别？”回答说：“道本身相同，运用却不同，因为禀性不同、形体有别，所以同一性命之道，实际修持起来却有很大的不同。” 玄天上帝说：《易经》说“乾为父，坤为母”，阴阳的意义清楚可考。有天地以后才有男女，那么阴阳之道也就不言自明了；由此可见，天地不能没有男女是明确的。男子承受乾坤的变化而形成自己的形象，女子也禀受乾坤交泰之气而具有自己的形体。凡是具有这种形体的，都具备乾坤之气，共同存在于宇宙之间。现在正值慈航普渡、共同撑起宝筏之时，男子的教法既然很多，难道能舍弃坤道而不顾吗？指示男子玄微奥妙的书汗牛充栋，而度化女子的法范典型却寥寥无几。我十分悲悯，所以专门论述此事。男子以精中的气贯通些子，女子以血中的气熏养些子；些子充足，莲窍就充足；莲窍充足，抽添才开始运行；抽添运行，才开始有甘露下降。男子的精，其气充足；女子的血，其气很微弱，所以称为男阳、女阴。修炼我的道，以断绝七情为根本，以断除六欲为首要；这样微弱的气，反而会比男子强盛许多。为什么呢？男子的心容易动，女子的念头略为安静；动则气容易泄漏，静则气容易增长。男子的七莲容易收而难放，女子的七莲容易放而难收；如果真心不懈，不用等待三五年，甘露便会常常下降，七莲也会常常开放。开放容易，难道采取还会困难吗？男女的区别，在这里就清楚了。至于书中所说的虚、空、玄、妙、神、化，这些方面男女大体相同。男子以“胎”来称呼，女子不说胎，而只用“息”来称呼，是怕后世的人误解“胎”字，最终受到诬蔑。再者，男子的神出，必须达到至纯至阳，才有脱壳的机会，因为阳中含有阴。女子的神出与男子不同。女子修炼达到三阳的时候，就可以脱化到百里之外；达到纯老二阳之会时，一旦出神便永远出神，绝没有夭折的忧患。因为男子是阳中含阴，女子是阴中含阳；男子阴在内、阳在外，女子阴在外、阳在内，阳气强盛，阴气就容易退却。我现在不吝惜真实的脉理，把它在这里说破，无非是切望修炼者早日成就真实志愿。” 金阙帝君说：从大的方面说，百脉都由无极分化成形；从细密处说，又属于无形无象，却本来包含万物的变化。男女都具有这一至宝，只是分为血、精两条道路。男子使精逆行而成仙，女子使血直上腾升、归于心窍，所以各有各的方法，各有各的照应。男丹由精化气、由气化神、由神化虚，虚极静笃，丹自然结成。女丹由血化气、由气化神、由神化虚，达到虚无自然，丹自然成就。有人说赤龙不斩，丹就不能结成，道就不能成就，却不知道血尽了气也就尽了；如同男子精气衰败，丹也难以成就，道理是一样的。男子的精、女子的血，大多不能断绝；气离开血，气就无从产生；血化为气，精才开始流通。如果说血尽了才可以炼丹，那么为什么青年人血液枯竭反而会生病呢？这终究是不能脱离血的一项证明。瑶池王母说：“女子的功夫与男子相兼，只是所处的阶段不同；根本道理并不玄奥。一切妙化，都与男子没有区别。你们务必领悟，书中已经记载完整，丝毫没有差错；各自潜心修炼吧。” 圆明道姥说：我现在替你们点破，以免蒙受冤孽。阴阳的道路各有分配，男女只是其中一个节段。男子具有这种祖气，分配在精和血中；女子的祖气相合，则从阴、从血海来说明。男子有这个阳关，顺行逆行都不必迷惑；女子有北海之地，波动摇荡，仿佛水势逼迫。白莲真人说：男女结金丹的部位不同，但阴阳的道理实际相通。清心寡欲是根本，筑基首先要斩赤龙。无心子说：男子的精液是阳中之阴，女子的精液是阴中之阳；赶快寻找明师，请他指点破示，返老还童就在故乡。七日之内天心仿佛可以恢复，这是上乘功法中的一个妙着；以后便和男子的功夫相同，各种口诀都要由师父传说。吕祖说：

译妇人修炼，和男子一样；难得的是保持皎洁。必须知道，妇人的欲望超过男子。有的到了经水过去以后，心情像莲花刚刚开放，承接上天的雨露，才结成果实；妇人如果没有男子，就成了孤阴。贞一子说：大道不问男女，都能够有所成就。因此男子成道成为真人，女子成道成为元君。自古丹经谈男子修炼的功夫，详细而完备；谈女子修炼的方法，大多没有涉及。偶尔有谈到的，也不过略微透露一些，并不是轻视女子修炼。推究其中的意思，是认为人都具有同样的性命，既然如此便有同一种功夫；既然说男子修炼，女子的功夫也就不必再烦琐解释了。却不知道男子外阳内阴，女子外阴内阳，禀性不同，形体各别；虽然都是同一性命之道，实际修持却有很大不同。《修真辩难》说：“男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。”许祖说：“男子修成后不漏精，女子修成后不漏经。”二者最初的关口明显不同；至于炼己得药、还丹温养、结胎出神等事，虽然与男子相同，但细微的阶段次序也未尝没有大同小异之处。壬辰年春天，恰好有一位坤女来问道。我因为看过许多古书，便用古书来验证她所接受的传授。可是丹经说：“女子修炼的内容很少，难以考察其中的异同。”于是我不顾泄漏天机的罪过，将哪些地方相同、哪些地方不同，以及每一节的次第，都写在纸上，作为问道求学的路径，使人能够依照文字解释义理，不至于把鱼目混珠。果真能够深入了解并努力实行，或许可以成就无上的至道；这样一来，在诸位瑶池仙会中，与男仙一同拜见木公、共同朝见金母，也就不难了。天为阳，地为阴；乾刚健，坤柔顺。阴没有阳就不能生长，阳没有阴就不能生成；刚柔达到中和，水火才开始既济。阴阳必有匹偶，人物由此孕育产生。这说明乾坤都禀受真元之气，男女各自具备不死之身。乾称“大生”，可以通过道成就正觉；坤称“广生”，也能证得元君果位。若说坤阴难以进入仙道，那么王母为什么长居昆仑？嫦娥盗取梁间之丹，永远成为月宫皇后；逍遥阅读漆园之书，自称瑶池谪仙。洛神、巫女，自古以来就有明白记载；紫姑、湘妃，直到今天仍声名显著，事迹载于史书，本来都可以考证。身体禀受坤德，怎么会不能成仙呢？女子原来有三处命门，紫、白、黄光与男子不同。年轻时从上部，衰弱时从中部，成就时在下部；关头一旦弄错，就必须深深了解。气穴就是血元，也就是乳房，位于中间一寸三分，并不是两边的乳房。男子的命在丹田，所以把下田作为气穴；女子的命在乳房，所以把乳房作为气穴。阴达到极点便转变为阳，从气穴把阴血化开，并向外流布成形。因此斩赤龙必须从阴气产生的地方下功夫，长久实行，形体自然会隐去。如果把男子脐下的一寸三分处的气穴拿来指称女子的气穴，那就错了。许祖说：“男子修成后不漏精，女子修成后不漏经。”因为女子的经血是生人的根本凭证，经血返还成为气，乳房便像男子一样收缩，经血自然不再漏失。男子则炼精化气，阴根收缩得像童子一样，精自然不再漏失。不漏之后，命才能延长。又说：“女子修炼到经血不再漏失，之后性命功夫与男子的功夫大同小异，只是忧虑没有人用口诀揭破其中的妙处罢了！” 柔顺的人修道，与刚强的人不同；但他们成功也比刚强的人容易。刚强的人降伏气要三年，柔顺的人一年就可以降伏，因为丹已经在身体之中的缘故。孙不二元君说：男女本来同是一气，只是清浊、动静有所不同；女子若想修真，务必要使真元聚集。阴中含有元阳，要保存清气，不要把它抛弃；明白色欲的道理，就知道本来没有什么可以使自己受牵累。排除贪、嗔、痴，割断忧愁、思虑；去除浊气、修养清性，不堕入各种恶趣。寂静地守持无为，我就具备男子所具备的条件；无中有无形之体，有中有有意之心。内观色声皆空，丝毫不受沾染滞碍；凭借土作为坤道的根基，一阳本来就出自地。铅和汞固然不同，气和神的道理却没有两样；心境渺远空灵，心神能够加以制御。一气返归春和之气，飞出云霄而去；与你一同在太清中遨游，这就叫作《真如偈》。乾道主动，坤道主静；想要修炼性命，务必要从静入手。你本来就安静，又还要修什么呢？坤道浊，乾道清；想要修炼性命，务必要追求清。只有能够以浊来修清，才能入道证果。《长生胎元神用经》说：“功夫成功以后，男子在关元处聚气成精，女子胎泽不结成婴儿；即使受到欲念发动，也不能与神相争。”这是成胎以后真精返还为神，这就是上清。女丹十则 华藏山清烈古佛著 皖江陈樱宁删订 《女子道学小丛书》编辑大意 一、精选古今女子界的美好品行和嘉言，以及足以养成女子高尚人格的短篇著作，用来灌输女子优异的智慧；这是关于心理方面的内容。二、精选历代女子修养的方法、经论和诗歌，用来造就女子界中特出的奇才，健全美化女子通常的体魄；这是关于生理方面的内容。三、道学是中华民族固有的国粹，是世界各国所没有、我国独有的学术。过去因为女子教育还没有普及，所以不能研究这种超群的学术；如今按照男女平等的原则，逐步公开这种学术。四、古人的著作深浅不一：有的十分玄奥，难以明白；有的偏于俚俗，读来不够动听。现在为了普及，凡是玄奥的必定附加注释，务必使读者容易理解；俚俗的则略加修饰，以免被大雅之士讥笑。五、本书编纂的宗旨，是提倡中国固有的道学，彻底破除迷信；凡是稍微涉及迷信的文字，一概不予收录。读者须知 一、本书没有署作者姓名，旧题为金华山香逸古母。这个名称实在太浅陋，写书的人虽然不愿使用自己的真实姓名，但何必伪造圣号呢？所以删去，不再收录。二、本书虽然标题为十则，但第五则和第六则的内容大体相同，第十则所论又显得过于空泛，没有另立一则的必要。因此这三则都大加删节，以免引起读者厌烦。其他各则也有删节和改动的地方。学者如果把原本与本书对照，就会知道其中有不得不删改的理由，并不是多此一举。

译三、除正文以外，凡是我所加的按语，读者务必特别注意。因为这些评论都是经过几十年的阅历后才写出来的，不像别人做文章那样随便乱说、毫无根据。四、附录《坤诀》一篇，虽然不敢断定确实是孙不二亲手所作，但文字简洁可喜。至于傅金铨的解注，可惜满篇都是比喻性的言语，恐怕学者难以领会；篇末“黄芽”“白雪”四字的来源，我已经解释得很详细，读者应当加以研究。五、女丹经中藏有真诀的，从古到今，全国只有二十多种，不能找到更多。学者必须全部读过，才能得到入门的途径；然后再寻找师父、访问道友，实际练习，或许可以希望成功。千万不要一知半解，便自满自足。中华民国二十四年七月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。第一则：养真化气 （樱宁说：道家的功夫贵在口诀，至于文章写得好坏，实在没有什么轻重可言。因此过去常有理论不圆满、字句不通顺、见解卑陋或夹杂迷信的情况，这些都能使人产生鄙视之心，最终连其中真正的口诀也被埋没而无人知晓，实在可惜。我现在编纂这部书，是想度化中等才智以上、有学识的女子。如果完全依照原本抄录，难免被大雅之士讥笑，所以特意选取其中的精华，删去瑕疵和累赘。虽然还没有完全达到纯粹的程度，但已经比原本更可观了。） 女子修行与男子有区别：男子的阳气从下部泄出，女子的阳气从上部上升；男子的形体刚强，女子的形体柔弱。男子常常守护丹田中的阳精，不让它向外泄漏；积累久了，再用身体中的真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，从而证得道果。女子属于阴体，必须运用乳房中的灵脂来改变气质，长久运炼，自然使赤色反为白色，血化为气；血既化为气，仍用火符进退运炼，也能使气返为纯阳，得道还真。所以女子开始修炼时，先炼形质，后炼本元；不像男子的功夫先炼本元，后炼形质。什么叫养真？凡人的心最容易动摇，如果让它一直守在内，就会产生厌烦。所以开始修炼时，先教给他养真的方法，使厌烦自然减少，四肢身体安定调和，然后才能进一步求进。平日静坐炼功时，必须从丹田血海之中发动气机，照见心内的神室，觉察有一缕清气从血海出来。安定久了，这股气必然发动；随着气机鼓动上升，冲到泥丸，又转而下降。这时稍微用意念引导它，随气机从泥丸降下重楼；此时切不可过分用意，以免损伤形体。接着随气机从重楼下降到两乳之间，那里有一个空穴，让它凝聚很久；如果气机发动，就照前面的方法实行。这样不过四五十天，气就已经贯通，血化为气，赤色返为白色。这时丹元已经显露，道心已经真诚。如果能够坚持静守，早晚不懈，时时用功，又何必担心大丹不能结成、女仙不能成就呢？这是女子修炼的第一步功夫；果真能够达到极玄极妙的境地，以后的功夫都从这里继续前进。学道者努力吧。（樱宁按：气机从泥丸下降时，既说“稍微用意引导它”，又说“不可用意”，究竟是用意还是不用意？这是因为此时的动作处在有意和无意之间。由于要顺应自然，所以说“不可用意”；但又不能完全置之不理，所以说“用意引导它”。） 第二则：九转炼形 炼形，就是调摄的意思。血液属于阴阳，凝聚停留在下部，藏在血海胞中，在五蕴山头化生，灌溉全身，荣养百脉，循环不止，流布于各条经脉，变成渣滓之物，排出而不再使用。直到二百四十刻漏、三十时辰运行完毕，那时精华重新显露，先天之气化成形体，留下来供生人使用。这就是所谓气的清者上升到乳房，气的浊者向下流而成为瘀滞；生人和成仙的机理，实际上由此分开。所以女子修炼，必须预先辨认清浊，才能炼成真形。那么形体怎样炼呢？静坐时运用神机，等到口中津液充满，轻轻漱口数遍，等它清澄以后，再用鼻子吸入清气，随着玉液一起咽下重楼，进入绛宫，下降到黄房，直到关元血海处停止。略微凝定后，从血海运到尾闾，向上升过夹脊，穿过顶门径直进入泥丸；又从泥丸重新下降，到两乳之间停止。停聚很久，使津液化为气，这叫一转。这样连续三次。三转完成后，才用两手运转两乳，回旋三十六次。运转完毕，用两手捧到中间，轻轻运到血海处停止，然后仍按前法运炼。一番三转，三番合计九转。如果女子沉静庄重、根基深厚、器质充足，实行不过一百天，形体就已经炼成，长生便有了道路。从此再求上进，大丹可以期待。第三则：运用火符 男子先炼药，后炼形；女子先炼形，后炼药。因为形体不同，所以前后的功夫也有差别。学道的女子依照前面所说的口诀，用心实行；如果修炼到丹田血海之中气机温暖，自然会有一缕清气上冲心舍，直达两乳。这时切不可动念，仍旧行功运转，它自然又会下降，仍旧归入血海。这时气机已经发动，真气已经产生，赤血之阴转变为白气之阳。如果不用火来运炼、以符来配合，这股气仍会化为赤血，白色又变回红色，前面的功夫就白费了。到了这时，应当用真火炼它，又用真符与它相应；符到火足，气必然凝聚。气凝聚时会出现另外的景象，如果不明确讲出，恐怕运用火符失误，损坏丹元。修炼者到了这里，务必仔细记牢，不要自行忘失。如果这一刻功夫有误，不仅前面的功夫白费，后面的功夫难以修炼，而且还会损伤身命，可能发生血崩的祸患。

译学道者要记清楚：当气归入血海时，这股气虽然从血中化出，却已经不是血了。就像人出门在外，改变形貌后回到家中，即使家里的妇女和孩子也不能认出他来，怎么还能像从前那样相互投合呢？所以它下降时，血海之中必定像鱼吸水一样；这时四肢仿佛醉了一般，快乐如同男女交合，有一种难以自我抑制的趋势。（樱宁按：有人说，这时身体中的快乐感觉，比男女交合强烈若干倍。因为有些女子天性冷淡，又遇到身体虚弱的男子，临时在女子面前毫无快感。但修道做功夫的女子不是这样：虽然独自一人，清心寡欲，在静室中打坐；如果果真依照方法使自身内部的阴阳配合调和，进入极玄极妙的境界，就会出现特殊的景象。这种快乐无法用语言形容。至于男子做清静功夫时，身体中有时也会出现快乐的景象，但与女子快乐的程度相比，只达到十分之二三。这是男女生理上的不同，不是人力可以强行造成的。）到了这个境界，必须稳稳掌握主宰，切不可放纵。以一个念头凝定守持中宫，停聚很久，它自然会向上冲关，升入泥丸，化为玉液。用意念引导它降下重楼，再回到两乳之间停止。运用凝气的方法使它混合，使它聚集而不散，长久实行，自然能够返本还原，通达胎息。如果胎息已经通达，那么仙道就可以指日而至。女真修炼者，应当共同努力。第四则：默运胎息 修炼女真的人，如果果真按照前面的口诀尽心实行，自然会每天生出真气，血化为液，从两乳之间流通于百脉，润泽全身。这种液体是由血化成的，必须经常运用内在的元和之气来温养它，才能安定中田，把它作为超升的根本。什么叫在体内运行元和之气？这是说，呼吸由中部产生，也由中部安定。女子修炼，已经得到玉液后，必须运用这种气来使它凝聚，这样玉液才不会流失，并且可以凭借它结成还丹。在体内运行时，它的运行势头并不着于口鼻，却又不离于口鼻；虽然有呼吸之名，实际上没有呼吸的形态。为什么呢？这是借呼吸来体现呼吸的意义。口鼻的呼吸属于后天呼吸，体内运行的呼吸属于先天呼吸。这时重视先天，不重视后天；先天呼吸有名而无形，随着后天口鼻呼吸的一出一入，自然升降。长久这样修炼，呼吸就会息息归根，呼吸之气不再从口鼻出入。这样胎息已经形成，距离仙道也就不远了。陈樱宁按：这一段功夫，原文原本就没有说得明白。我担心后来的学习者不容易理解，于是尽力写得浅显些，把原文删改了大半，这样比较容易明白。至于其中细微曲折之处，还要靠老师口传面授，也要学习者自己心领神会，在自身中实际验证。功夫深、时间久了，自然会水到渠成。如果真能有一天豁然贯通，自然暗合道妙，本来就不必拘泥于文字了。第五则：广泛建立功德和修行。女子如果真能潜心修习至道，已经炼成玉液还丹，认识了先天的本来面目，又能保住胎息功夫，到这时必须借助外在的行为来培植道的根本，这样外在没有亏缺，内在也有所帮助。所以侍奉公婆，应当竭尽孝心；与人交往，应当存有忠厚之心。怜悯孤儿，体恤寡妇，救济苦难和贫困，尊敬师长，和睦乡邻。举止不要轻浮，言语不要傲慢，一切行为都归于理法之中，自然气质平和，不求功行，功行也会自行建立。樱宁按：这一篇删去了大半，留下这些已经够了。第六则：志向坚定，持久修行。女子修道者，如果能够得到明师指点，知道口诀，品行敦厚，立誓用功，长久不懈，那么成仙成神指日可待。然而女子的性情容易衰退、容易改变，遇到不如意的事情，很难保证不突然改变最初的志向。或者被歧途引诱，妄自生出偏僻的见解，以致以前的功夫全部荒废，沉沦于罪孽之海，到那时叹息也来不及了！世间传授道法的人虽然很多，但得到真传的实在很少，往往自己误入歧途，又误导别人。现在把女丹口诀明白地指示出来，用来度化有缘之人。希望你们跳出迷津，登上彼岸，使黄泉中不再有怀抱遗憾的女子之魂，使红粉女子得到保持容颜的法术，长久守持而不失去，享受无穷的快乐，难道不是很畅快吗？戒规列在下面：第一戒：孝顺奉养公婆。第二戒：端正方正，正直无私。第三戒：说话谨慎。第四戒：行事小心。第五戒：尊敬师长，重视道法。第六戒：立定志向，不可改变。樱宁按：原文删去了五分之四，因为那些内容并不重要。至于戒规六条，虽然每一条都附有解释，也没有抄录，因为它们的大意已经明白了。第七则：调养元神。女子修炼的功夫，比男子简便快捷。女丹从养真修到胎息，这一阶段的功夫已经完成大半；不像男子修炼还要经过许多作用，才能达到调神的阶段。因此，女丹从养真修到胎息完成后，就接着记录并修习外行功夫，等到外行功夫有余力时，就可以炼调神这一段功夫了。这是因为她前些日子运行修炼时，已经把血化成了气，这种气就可以化神。到了这个时候，如果不陶冶性情，并用外行来辅助，恐怕将来神凝聚不住，反而使以前的功夫全部荒废。必须依照戒规，严格遵守法度，把心地磨炼得像一块水晶一样。炼了又炼，磨了又磨，直到内外洁白、表里玲珑、形体和形相都归于空，丝毫尘垢也不沾染。修行到了这里，自然会有一片清灵善化的机运，映照在胸腔之中。入定时，不吃东西也不饥饿，不动也不说话；这时必须有人保护，不可受到惊吓，恐怕损伤元神而着魔，危害很大。女子修炼到了这里，应当留心谨慎，不要造成差错；日夜都要有人看守。如果看见她气息全无、面色不变，不论是一两天、五七天，还是十多天，都不可惊动她。等到她的鼻息微弱地出现、神光露出一半时，才可以低声呼唤她。若她出定以后，饮食和衣服都任凭她自己选择，同道的伴侣必须时时防护，直到养炼到能够出神以后，才可以免除危险。第八则：迁移元神出壳。

译女子修道，是从阴返还于阳，阳气达到极盛而元神完备。一直炼到身体像冰壶一样清冷，元神像秋水一样澄澈，却也不能让元神长久留在身体里面。所以瓜熟自然脱落，元神圆满就应当迁移。此时应当运用出神的方法，把元神移到身体之外。但不能出得太快，刚开始出神的时间也不宜太久，恐怕元神迷失而无处归还。应当把已经出体的元神收回体内，一出一入，由近到远，切记不可放纵；必须等到调养成熟以后，才可以任凭它来去，纯熟之后自然不再害怕。可是出神的功夫还应详细说明：阳神尚未出体以前，它的性质极其安静，功夫仍然同养真的规矩一样，直到元神圆满才停止。阳神已经出体以后，它的性质属于活动，就不像前一阶段那样修炼了，应当运用逸神的方法，使元神灵通活泼而没有障碍。可以游山玩水，也可以随缘显化；遇到机会，就建立功德。只要功行圆满，自然会有飞升的一天。第九则：等待度脱飞升。女丹修炼成功，养成纯阳之体，摆脱束缚，出入自由。应当广泛行功积德，多种善根，切不可因为元神出体而逍遥自在，就把成道的果位置之度外，任意多说而泄露造化的奇妙，或因邪僻行为而失去天理的正道。只应暗中施展法力，护佑国家，救济百姓；等到功行圆满，自然有上圣高真前来度脱，使之飞升。上朝金阙，接受敕封，永远居住在天宫，享受无边的快乐。但是，女真为什么必须等待度脱？这是因为她本来体质柔弱，幸亏依靠内功修炼成了阳体，但阴凝的体质还没有完全消尽，又缺少还虚这一阶段的运用，不能完全达到天地的妙化，所以不能超升到世外，根本原因都在于体相不够坚固。不像男子的身体，炼成金刚不坏之身，还虚功夫完成后，神光充满天地，因此不必等待度脱，就可以了道成真，亲自朝见上帝，游宴于蓬莱。樱宁按：这一条理论，我不敢赞同，姑且保存它的说法而已。女子如果真能具有大智慧、大力量和大解脱，那么在百尺竿头上再进一步，明白色与空不二，忘却人我分别，本性光明，直接超越无始，这才知道尘世与天宫、苦与乐都是平等的，男女与阴阳只是名称不同而同出一源。十方三界都没有离开玄牝之门，仙、佛和众生都贵在向母体求食；到了这里，又有什么等待飞升可说呢？“异名同出”“玄牝之门”“求食于母”这三句见于老子《道德经》，其中包含深刻的意义。第十则：了道成真。修行最可贵的地方，在于把凡人的躯体转化为圣人的形体；否则就像井底之蛙一样，终究只是罪孽之海中的东西，怎么能够脱离轮回、超越劫运呢？世间女子如果真能有一颗一尘不染的心和百折不回的志气，依照老师传授的口诀，日夜潜心修炼，那么不过三五年的功夫，就可以证得上乘果位。这样一来，人又有什么顾虑而不去做呢？（这一条删改了大半，因为其中纯属空泛之言。） 附录：坤诀。清净元君孙不二著。济一子傅金铨校订。真传有口诀，真传确实有口诀。女子承受坤的柔顺之德，而真阴之中本来具有真阳，所以修炼比较容易。它的口诀都在“有”中用力；“有”是“无”的开始，从“有”达到“无”，就是真阳所在的位置。这两句话虽然着重讲命功，却兼顾性命而言，是坤道第一项关键。上句要求在“有”中归还于“无”，下句要求在“无”中生出“有”。庚甲的道理必须明白，儒学对此有详细说明。庚甲说明了命功的下手处。庚是金，也是虎；甲是木，也是龙。庚金是修炼的根本，甲木常常害怕被它克制，但在克制之中反而含有生机。炼丹家最喜欢在死中求活，所以庚虎一旦降伏，甲龙就兴起；一降一兴，生杀的机运已经潜伏其中，颠倒的道理也最为真实。明白这种生杀颠倒的时机后，就要运用斩龙之头、牵虎之尾的方法，使龙不能兴云，虎不能招风；风云平息，天空清朗、月色皎洁，龙虎降伏，性情相合，便可归炉起炼，立即结成黍珠。保全性命的方法，没有比这更妙的了。“知”字含有潜心守持、静观的意思。风将要来时就必须擒虎，雨将要降时才可以斩龙；不提前，也不迟后，及时斩取，才可以锻炼。不明白道理，就没有办法学习道。要从经学中参入，才不至于落空。在《大学》《中庸》上下功夫并得到转语，这才算见道。对于道理应当参究，性宗必须彻悟，性命双修，使阴阳相接。丹道统摄于《易》之中。《彖》说：“至哉坤元，万物资生。”坤属于老阴，阴气达到极点而阳气产生；顺承天，就能生人、生物；顺承自身，就能成道成真。仔细探究坤中的真阳从哪里发动，就能知道我们身体中的真一从何处产生。求得这个“一”，固守这个“一”，命宝才会完整。性功是进入道的始终；对性不能彻底明白，这个命宝就不能长久安住。必须像秋月那样澄澈禅定，丝毫尘垢也不沾染；无始之始已经彻底明白，不空之空都归于自在，这才是性命双修、阴阳相接。要教人熟练辨别有和无，不要辜负满腔热血。阴阳就是有无。要在藏经中留心体会，三天之内，真阳的到来和真阴的离去，都已经井然有序。来龙的头可以斩断，去虎的尾可以留住；二气相交，絪缊和洽，才会形成法体。否则只是白费心血，又怎么能够修炼呢？机运就在眼前，气由此处提起；上面有天谷，下面有泉穴。认准这两个部位，不宜出现差错。临到机运发动时，最重要的是以眼开始意念，以意念发动气，以气凝聚神，以神炼真，使之上通天、下达地，无处不灵。如果天谷不热，气就不能上升；涌泉不热，气就不能下行。必须用意念和目光注视，以向上、向下的力量引导它；认准这两个穴位，不可有一点差错。子午时行功，长久达到纯熟之后，再进行烹炼。应当在适当的时机领悟并参修，自然会有黄芽、白雪。

译樱宁按：黄芽、白雪本来是外丹的专名，现在用作内丹的比喻，对此我有些话不能不说。考察浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章说：“紫粉如霜，黄芽满室。”许真人《石函记·紫母论》说：“一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。”又《石函记·神室圆明论》说：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，练就黄芽成白雪，紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，红粉少，白虎老，练就龙膏并虎脑，长生殿上如意宝。点金万两何足道，能点衰翁永不老。”试着看以上所说的红英、紫脉、黄芽、白雪、红粉、紫砂这些名词，都是外丹炉火中炼出的实质物体。它们确实有具体形状，可以用眼看到，可以拿在手里，也可以吞入腹中，所以称作金丹。后世修炼家没有得到真传，或者虽然得到真传却严守秘密，不敢公开，于是又发生了一次变化，把人体内精、气、神凝聚不散的东西称作金丹。这已经不合古代神仙的法度了，但还可以找到一些踪迹。后来第二次变化，又把佛教使用的“真如”“圆觉”“涅槃妙心”等名词，以及儒教使用的“无极”“太极”“天理”“良知”等名词，一概附会到金丹上去，全都称为金丹。于是后世学仙的人便堕入五里雾中，弄得莫名其妙，可以说越走越低了。点汞成金的技术，中国人不肯公开，终于失传，反而被外国人发明出来；长生不老的药，中国人不敢自己承认，将来又要被外国人抢先发现。一个以五千年开化历史最为悠久的国家、拥有四百兆文明人口的民族，竟然到了数典忘祖、道术失传而向外国求取的地步，怎能不令人感慨！附录：问答。吕碧诚女士问。陈樱宁先生答。《女丹十则》说：“女子的阳从上面升起。”请问，什么叫女子之阳？怎样升法？答：所谓女子之阳，是指女人身体内一种生发的气。所谓上升，就是上升到两乳。大概童女没有乳房的形状，是因为她的阳气内敛。十多岁以后，两乳才逐渐长【大】。之所以有这种变化，是阳气作用的结果。问： “火符”二字应该怎样解释？怎样发挥作用？答：道家有“进阳火”“退阴符”的术语，“火符”二字就是对它们的简略称呼。比如铁匠炼铁，先用猛烈的火把铁烧得内外通红，这就是“阳火”；然后又把这些红铁淬入冷水，使它坚硬凝结，这就是“阴符”。人体也是同样的道理。至于具体怎样发挥作用，不是片言只语能够解释清楚的。问：什么叫形质？什么叫本元？什么叫先天和后天？答：形指两乳，质指月经，本元指“先天气”。男子做功夫，首先从采取先天气下手，然后再把精窍闭住，使它永远不泄漏，这叫先炼本元，后炼形质。女子做功夫，首先要“斩赤龙”，等到身上的月经炼断、不再来时，两乳紧缩得像处女一样，然后再采取“先天气”来结成内丹，这叫先炼形质，后炼本元。问：“养真之功夫”应当怎样做？答：养真的方法，本书上已经说得很明白，就是下文所说的“平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”这一大段功夫。问：丹田血海，在人体中属于哪个部位？答：《黄帝内经》说：脑是髓海，胞是血海，膻中是气海。要知道血海属于哪个部位，必须先知道胞是什么。胞位于直肠前面、膀胱后面；在女子身上叫作子宫，就是受孕怀胎【之所】。问：什么叫运动气机？是不是像做柔软体操一样？答：气机不是指人的气力，而是指身体内生气发动的机关。“运动”二字，是由真意和元神作主，并不是动手动脚的样子。这个时候人正静坐不动。问：什么叫心内神室？答：这里指的是“膻中”，也就是胸中膈膜交界处，属于心包络的部位。问：什么叫定久？答：心神安静，呼吸调和，神气凝聚相合，这就叫作宅。按照这种状态一直做下去，尽量延长一段时间，既不使神散，也不昏迷，这就叫“定久”。问：什么叫泥丸？什么叫重楼？答：“泥丸”在人的头顶，就是脑髓；“重楼”在胸前正中，是一条直下的通路，大概属于医家所说冲脉、任脉的部位。问：两乳之间的空穴在哪里？叫什么名称？答：两乳之间的空穴，在医书中叫作膻申。《黄帝内经》说：“膻中为气海。”又说：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”又说：“膻中者，心主之宫城也。”这里有横膈膜，前面连接鸠尾，后面连接脊背，左右连接肋骨。膈膜以上有心和肺。心藏神，肺藏气。心跳一停止，人马上就会死亡；肺的呼吸一中断，人也会马上死亡。所以“膻中”这个部位，在人体中至关重要。问：什么叫五蕴山头？答：“五蕴”二字出自佛典，不是道家的说法。五蕴又叫五阴，就是所谓的“色、受、想、行、识”。但这里的“蕴”字应当解释为“和”，意思是五行之气和合而成。山头就是指“膻中”这个部位。它比血海所在的部位高，所以叫“山头”。问：书上说“血液变为渣滓之物，去而不用”，怎样才能去掉而不用呢？答：所谓去而不用，是指每月来月经，这是天然发生的，不是人为造成的。问：二百四十刻漏、三十时辰，总共合多少点钟？答：二百四十刻漏就是三十时辰，因为一个时辰是八刻；三十时辰就是六十点钟。问：书上说“熔华复露”，什么叫熔华？

译答：“熔华”二字，古代道书中本来没有这个名称。它的意思大概是指每月月经结束以后，经过三十时辰，子宫中的生气充足。如果行人道，就可以受孕生子；如果行仙道，就可以炼成丹基。“熔”应当解释为溶解，“华”是精华。问：“先天”二字应该怎样解释？答：“先天”的说法，必须研究易卦图象，才能得到正确解释。孔子说：“先天而天弗违。”老子说：“物有混成，先天地生。”又说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这几句话已经把“先天”的景象生动地描绘出来了。张紫阳真人《悟真篇》说：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”这首诗说的是，先天的景象必须亲自做功夫并加以验证，才能领悟。如果没有亲自见过，只凭空想，仍然是糊涂的。问：什么是清？什么是浊？怎样辨认？答：气属清，血属浊。清者上升，浊者下降。清者可以使用，浊者没有用。但学习者不要误解“浊者无用”这句话，于是任凭它流失而不留存，不加珍惜，也不想把它炼断。必须知道，浊血也是清气变化而来的；每月身体中的浊血流失过多，清气也会不足。上等功夫，不是让清气变成浊血，而是使月经自然断绝。中等功夫，是在浊血中提炼出清气，使月经逐渐减少，最终断绝。不仅红色的经血要永远干净，白带也要一滴不剩，这样才有成功的希望；否则只能修来生了，今生不必再梦想。问：书上说“用神机运动，使口中津液充满”。我们只要把舌头翘起一会儿，口中的津液就会充满，这就是所谓运用神机运动吗？又说“用鼻引清气”，所谓清气就是外界的空气吗【乎】？答：丹家有金液、玉液的说法。这一段功夫，似乎就是古人所说的玉液河车。先端正身体坐好，再使心平气静，然后调息凝神；这时眼睛看着鼻端，耳朵听着呼吸，舌头抵住上腭，专门术语叫作搭天桥，等候口中生出津液。津液稍微充满，就把它咽下。然后再按照书上运转河车的方法做，能够顺利完成最好。如果有疑难之处，不能照书实行，就必须用心研究了。问：“心舍”“黄房”“关元”在人身什么地方？玉液是什么意思？答：“心舍”就是心所在的部位；“黄房”在心脏下面、肚脐上面，处于二者之间；“关元”在肚脐下二寸多；“玉液”就是口中甘甜、清凉、清淡的津液。问：“尾闾”“夹脊”“顶门”分别是什么部位？答：“尾闾”是脊骨末尾的一小段，由四块骨头合成一块，正好在肛门上方。“夹脊”是脊骨第十一节以下的部位，针灸家称为脊中穴。“顶门”就是头顶正中，针灸家称为百会穴。问：升降时，是任凭它自然升降，还是要用力强迫它运行？答：玉液河车接近古人的导引术。它既不是任凭自然，也不是用力促成，而是用意念引导，用神来运行罢了。人的神意无处不到，所以能够这样曲折运行。问：“津”怎样能够化为“气”？又从什么现象知道津已经化气？答：正在行功时，会感觉全身通畅，头目清爽，腹中有像火一样的暖气腾腾上升，口中的液体清澈如水，源源不断地生成，这就是津化为气的征候。初学做功夫，还不能达到这种程度，但不要着急，慢慢地就会有这种效验。问：书上说“用两手运两乳，回转三十六，转完后，用两手捧到中间”。两乳是固定的位置，怎么能转移？即使能够转移，又怎样转？怎么能捧到中间来？答：所谓捧到中间，是用两手托捧两乳，使它们紧缩如球，不让它们像袋子一样下垂；同时托捧右乳使它向左，托捧左乳使它向右，不让它们偏向两边。这时，自己的神意应当默默存于两乳中间的“膻中”部位。所谓回转三十六，是用手把乳头和乳囊轻轻旋揉三十六次，并不是说把底盘转移。因为底盘是固定的，不能改变方位。童贞女子不使用这种方法。问：什么叫炼药、炼形、真火、真符？答：先炼形，后炼药，就是前面所说的先炼形质、后炼本元。“真火、真符”就是进阳火、退阴符的妙用。只是阴阳循环的道理极其深奥，作用也变化多端。不但用文字难以描写，即使口头讲解也不容易彻底明白。必须多读道书，勤做功夫，实际练习，随时参悟，才会有正确的认识。等到有一天豁然贯通以后，也只能用来自己领会，却不能告诉别人，因为阴阳的道理本来就玄妙难言。问：什么叫有坏【丹】元？什么叫中宫？答：丹元是修炼丹道的根本。所谓有坏丹元，是指气散血奔，丹基不稳固。中宫在胸窝下面、肚脐上面；它不是针灸部位，不必具体点穴。问：什么叫冲关？答：“冲关”是说自己的真气充足后突然发动，因为下窍闭紧，不能向外泄漏，于是冲入“尾闾”关，穿过“夹脊”关，直上“玉枕”关。这是气充足后自行冲行，身体中确实有一股热气，力量很大，并不是凭意念空想、空运。古诗说：“夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。”这种作用古今没有区别，男女也没有差别，是成仙了道、返本还原的一项法则；除此之外，没有别的道路。问：什么叫凝气混合？答：就是凝神入气穴、心息相依的宗旨。

译问：什么叫“胎息”？什么叫“中田”？答：“胎息”是鼻中不出气，就像婴儿处在母腹中时，鼻子没有呼吸一样。中田就是中丹田，又叫绛宫，也就是膻中。问：什么叫玉液归根，用气使它凝聚，才不会流失？答：“玉液归根”是指血海中化出的气运行回到乳房的这一段功夫。所谓“用气使它凝聚”，就是前面所说的凝气混合，实际上就是心息相依。问：什么叫“还丹”？答：“还”就是恢复原来的状态，也就是把已经虚损的身体培补充实，把丧失的元气重新恢复。问：什么叫“后天”？答：凡是有形有质的，都叫作“后天”，意思是它产生在天地已经形成之后。这是广义的说法。丹经所说的“先天”“后天”，大多属于狭义。比如胎儿在母腹中时，叫作“先天”；出生落地以后，就叫作“后天”。问：什么叫“中宫”内运的呼吸？答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》说：“元和内运即成真，呼吸外求终未了。”《庄子》说：“众人之息以喉，真人之息以锺【踵】。”其中有很玄妙的道理。没有修炼到这种程度的人，无论怎样解释，总是难以明白，必须实际修炼并亲自验证才知道。问：什么叫“息息归根”？“根”在哪里？答：一呼一吸叫作一息。呼吸的根，在肚脐里面。婴儿处在胎中时，口【鼻】不能呼吸，全靠脐带通到胞衣，胞衣附着在母亲的子宫上。血气的循环与母体相通，所以婴儿能够在胎中生长。现在想返本还原，就必须找到来时的旧路，重新归于混沌，然后才敢相信“我命由我不由天”。问：为什么要“斩赤龙”？大概就是停止月经吧？答：这是把月经炼断，不是普通意义上的停止月经。普通妇女也偶尔会有月经停止的时候，那是病态。如果炼断月经，则属于修炼功夫，与病态完全不同。年轻的童女可以免去“斩赤龙”这一段功夫。至于老年妇女，月经已经枯竭的，必须先调养身体，同时做功夫，使月经重新来潮，然后再把它炼到不再来，这就要多费周折。问：“内呼吸”是什么样的状态？答：“内呼吸”的作用，分为“先天气”和“后天气”。后天气下降时，先天气同时上升；后天气上升时，先天气同时下降。《易经》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”其中的道理与内呼吸的方法很有关系。但功夫没有达到的人，即使说上千言万语，也不能明白。初学者连起手的功夫都还没有做好，就更谈不上内呼吸。传道的人功夫浅，却谈内呼吸的形状，就等于隔靴搔痒，使学习者更加无从下手。问：入定时不说话、不动，像【如】死人一样，应当怎样做？答：这是一种自然现象，不是勉强做作出来的。如果说到姿势，可以盘坐，也可以垂腿端身正坐，或者让上半身靠在高处睡卧，都可以；普通的平卧姿势似乎不太适宜。炼阳神时，两眼半睁；炼阴神时，两眼完全闭合。问：出定以后，饮食衣服随心所欲，是不是随自己喜爱的东西取来穿用？又说时时防备危险，是不是防备意外惊扰？答：所谓随心所欲，是说可以随意穿衣吃饭，并不是说要追求自己喜爱的东西。如果有所爱悦，就会产生贪恋之情，也就不能入定了。需要防备的危险不止一种，惊扰的危险也是其中之一，同样应当防备。这时必须有人日夜轮流看守，所以修道者必须结成伴侣。女丹诗集。济一子金溪傅金铨汇辑。皖江陈樱宁校订。《女子道学小丛书》编辑大意。一、精选古今女子中的美好品行和嘉言，以及篇幅短小的著作，用来养成女子高尚优越的人格，灌输女子出众的智慧，这是关于心理方面的内容。二、精选历代女子修养的方法、经论和诗歌，用来造就女子群体中特别出众的奇才，强健女子通常的体魄，这是关于生理方面的内容。三、道学是中华民族的国粹，是世界各国所没有、唯独我国拥有的学术。过去因为女子教育还没有普及，所以不能研究这种超群的学术；现在依照男女平等的原则，将这种学术逐渐公开。四、古人的著作深浅不一：有的十分玄奥，难以理解；有的偏于俚俗，难以入耳。如今为了便于普及，凡玄奥的，必定附加注释，务求使读者容易理解；凡俚俗的，也稍加修饰，以免被大雅之士讥笑。五、本书编辑的宗旨，是提倡中国固有的道。读者须知 一、流传于世的《女丹诗集》共有三种刻本：一是单行本，二是收入《一贯真机·易简录》的附刻本，三是《女丹合编》的汇刻本。三者详略已经不同，编排次序也不相同。孙不二的诗，只有《易简录》本收入，其他版本都没有。《西池集》的跋语一篇，也只有合编本有，其他版本没有见到。在单行本中，《西池集》属于后编；而在合编本中，又把积善堂诗编作后编，《西池集》则另列为一编，放在前面。《易简录》本没有积善堂诗，而且题名为《女金丹》，不叫《女丹诗集》。现在取各本的优点，并为它校正了一百八十多个字。二、某首诗是否确实出自某人的手笔，很难说清。自古以来撰写道书的人，往往喜欢托名于人，已经无法考究。况且这类考据学，对于修炼来说也不是必要的。

译三、各家的著作虽然名为诗，但本意并不在写诗。千万不要用文学家的眼光去评论它的优劣。原文有些地方写得拙劣，虽然已经经过几次校正，但遇到绝对不能改、改了就会失去本意的地方，只好仍旧保留。况且我国妇女界识字读书的人很少，擅长诗文的更少。我们认为俗浅的内容，她们有时反而会畏惧其文雅深奥。出世闻法，重在普遍度化众人，不能只迎合几位文学家的心理，而把大多数人置于教化之外，还望读者体谅作者的苦衷。四、《集善堂诗》原本是传道之人所作，却偏偏托名于某位仙人、某位真人、某位古母之类，共有十六位之多，现在删去了这些托名。另在每首诗前加上四字题目，以便读者阅读。原本的小字注解，现在仍然保留。五、《西池集》中回春子的注，大半是参玄说法的空泛言辞。对于命功本来毫无关系，即使说是性功，也用不着如此啰嗦。《吕祖全书》中哪里见过这类话头，真可以说是把吕祖冤枉坏了。只是其中还有一两句说得透彻，所以没有删削，读者应当分别看待。六、《积善堂诗》中观香妙法、念天尊法、六字经法之类，都是仙学的代名词，只略略表示一些浅近的功夫。绝不是说道家的功法只有这些，更不是说除了这些以外就没有别的进境，读者不要因为它们平常浅陋就轻视它们。普通妇女学问不足，如果义理过于高深，恐怕难以领悟，所以只是就她们所知道的内容加以启导而已。知识阶层当然不需要这些。七、补编中的《贞一子女丹口诀诗》二十四首，原本没有收入，是我从其他道书中选入本集，并为它校正了一百一十个字，颇有研究价值，请读者不要忽略。中华民国二十四年十二月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。《女丹诗集》前编 略

译《女丹诗集》后编 黔中积善堂述 皖江陈樱宁校订 第一章 清心寡欲 男女修炼金丹的部位不同，但阴阳的道理实际上相通；清心寡欲是根本，筑基首先要斩断赤龙。男女修炼金丹的部位不同，男子所观照的部位与女子所观照的部位，在最初的功夫上本来不同。但阴阳的道理实际上相通，男女都要炼成纯阳，其实道理只有一个。清心寡欲是根本，筑基首先要斩断赤龙。赤龙，就是月信。反复修炼，使月信不再来潮，两乳自然缩小，像男子的阴茎收缩一样，这样丹基才算形成。第二章 血变为气 人本来生来清静，要在清静中求取；专一地熏蒸，补足破损的舟船；血转变为气，月潮断绝，先天之气一旦恢复，便上登瀛州。人本来生来清静，要在清静中求取。女子生来本性清静，就在清静中炼丹，所以成功比男子更快。专一地熏蒸，补足破损的舟船；血转变为气，月潮断绝。女子血多，用这种方法使血全部转变为气，月信就可以断绝。先天之气一旦恢复，便上登瀛州。恢复最初的本性，就可以成仙、成道。第三章 培养黄芽 情窦初开时如同破瓜，完全依靠土德使黄芽生长；早晚勤加培养，自然得到长生不老之花。情窦初开时如同破瓜，天癸水到来，就像破瓜一样。完全依靠土德使黄芽生长，芽生于土中，所以称为“黄芽”。早晚勤加培养，自然得到长生不老之花。黄芽生出以后勤加养护，不使它受到损伤，渐渐开花，就能超越劫运，成为长生的根本。第四章 观妙香法 身体中有一座白鹤观，应当学习观香妙法来炼；一旦功夫圆满便登上瑶池，众人一同赴蟠桃宴。身体中有一座白鹤观，指的是乳房；要使红色变为白色，所以用白鹤观来比喻。应当学习观香妙法来炼。过去观香仙姑在白鹤观中炼法，最终成就大道。一旦功夫圆满便登上瑶池，众人一同赴蟠桃宴。这是希望众人一同登上彼岸，出于普遍度化众人的慈悲心。第五章 天尊密意 妇女应赶快把尘世之事看淡，心中念诵救苦天尊；昼夜无论坐卧都伴随黄婆，自然脱去凡胎，换成仙骨。妇女应赶快把尘世之事看淡，心中念诵救苦天尊。经常念这四个字，就是拴住心念的方法。昼夜无论坐卧都伴随黄婆，时时守住真意，功夫就能迅速成就。自然脱去凡胎，换成仙骨。有这样的好处，怎么能不学习呢？第六章 生死玄觉 尚未死亡却学习死亡，最终不会死亡；遇到生念便斩杀生念，永远不再产生；不死不生，真正进入玄妙境界；玄觉一经证得，大功便告完成。尚未死亡却学习死亡，虽然人还没有死，却像死人一样，所以最终能够不死。遇到生念便斩杀生念，妄心生起时，就用慧剑把它斩断，所以最终达到不生。不死不生，真正进入玄妙境界；玄觉一经证得，大功便告完成。形体不死，心念不生，就可以证得玄觉妙果。第七章 回光返照 把光回照到两乳之间，心神专注在金锁之前；两日半以后黄色变成白色，移动鼎炉，换法修炼而成仙。把光回照到两乳之间，心神专注在金锁之前。眼睛观照两乳之间，神意专注于两肾之下，自然使河车运转到中田，以补足破损的身体。月经过后计算两日半，血液变成黄色。这时清净心念用功，不久就会变白，赤脉也会斩断，就像处女的身体一样。移动鼎炉，换法修炼而成仙。赤龙已经斩断，行法的部位也不同了，得到口诀后修炼便可以成功。第八章 以慈悲为根本 以慈悲为根本，性情温和；忍辱吞咽辛苦，能够忍受折磨；每个人都有骞林树，长久坐在骞林树上便能登上大罗。以慈悲为根本，性情温和；忍辱吞咽辛苦，才能忍受折磨。在家的妇女、出家的道姑以及玄门中的人，都可以修炼，总要以慈悲为根本。每个人都有骞林树，长久坐在骞林树上便能登上大罗。能够知道骞林树在什么地方，就在骞林树上用功，时间久了必定成就天宝。按语：这首诗开头两句原本写作“慈悲为本心是婆，在家出家养太和。”现在改成这样。第九章 药火两用 药在火中炼，火在药中显现；只有火而没有药，等于在煮空锅；只有药而没有火，最终必然消散；火与药这两种东西能够相互协调，金丹一旦凝结，便进入阆苑。药在火中炼，药就是气，也就是神驾驭气。火在药中显现，神因为气而更加灵明。只有火而没有药，等于煮空锅，不可任意玩火！只有药而没有火，最终必然消散，不可没有火。火与药这两种东西能够相互协调，金丹一旦凝结，便进入阆苑。神与气相互依存，哪里有不能成功的道理。第十章 太阴敛形 幽静闲适、贞正安静，以此涵养性情；妇道能够完全做到，德行并不轻微；乳房和血海要经常留意，使形体收敛而与太阴相合。幽静闲适、贞正安静，以此涵养性情；妇道能够完全做到，德行并不轻微。上句说涵养性情，下句说培植德行，这就是内外兼修的功夫。乳房和血海要经常留意，这是开始下手时的功夫，使形体收敛而与太阴相合。太阴炼形法，是使乳房缩小得像男子一样。第十一章 六字经法 最好只有六字经，从前面转到后面，停驻到心中；其中暗暗包含河车法，不知不觉便炼成真人。最好只有六字经（即“太一救苦天尊”）。从前面转到后面，停驻到心中。持念的方法是：在脐前念“太”，在阳关念“一”，在阴肾念“救”，在泥丸念“苦”，在咽喉念“天”，最后把“尊”字停驻在心里。这样既可以收摄心念，又可以调和平气。其中暗暗包含河车法，时时刻刻按照此法念诵，把后天阳气全部运入中田，自然能够补足先天。不知不觉便炼成真人。此法简便，妇女可以念，男子也可以念。总要长久实行，时间越久，效果越大。第十二章 人人如意 怀中抱有两幅如意图，人人生来都具备；问人是否果真能够如意？果真能够如意，连上天之处也能到达。怀中抱有两幅如意图，这图既用来护心，也用来通心。人人生来都具备，不分男女，人人都有。问人是否果真能够如意？如意之中本来就有真一，果真能够如意，自然会有无穷美好的境界显现在胸中。果真能够如意，连上天之处也能到达。不辜负如意图的名称，自然能够得到如意图的实际功效，飞升指日可待。第十三章 动静不离 无论动静都不可离开这个，离开了这个，道路就错了；把坤阴变成乾阳之体，顶天立地，不要柔弱怯懦。无论动静都不可离开这个，离开了这个，道路就错了。这个，就是指真意。时时保持诚意，先天自然恢复；如果意念稍有差错，就不是正路。把坤阴变成乾阳之体。女性本属阴，变成乾阳，才能成道。顶天立地，不要柔弱怯懦。阴性多柔弱，要有顶天立地的志向，这样才有希望得道。第十四章 出家修炼