服食第十

译阴符、阳火以及气机的动静，前面几段功夫中已经包含了，不一定要在胎息以后才有。但还没有达到结丹的地步时，气的发动常有向上冲到乳头的时候（男子则向下冲到生殖器）。结丹以后，两乳已经收缩得像童女一样紧，体内虽然有动机，却不能再向外发动，只是在内部发动罢了。发动也有时间，有时几天发动一次，有时一天发动几次，以用功勤惰为尺度。凡是在尚未发动以前，以及发动以后，都是静。阳光应当不断增进，阴魄要防止飞散。动属于“阳”，静属于“阴”。阳气发动时，元神也随之发动；气到达人体的某个部位，神也同时到达那个部位。阳气发动叫作“进”，而且暗中用神来帮助它，越进越旺，所以说“益进”。阳到了极点就会生阴，动到了极点必然归于静。人的魂属阳，主管上升；魂（疑为“魄”）属阴，主管下降。应当上升时不能下降，应当下降时不能上升。“阴魄要防飞”，意思是气如果处于安静稳定的状态，神就必然帮助它保持安静稳定，以防止它烦躁不安。潭中的珠子含藏着光，山头的月亮吐放着光辉；“潭”在下方，比喻血海、子宫的部位；“山”在上方，比喻膻中、两乳的部位。“珠”的光隐约而收敛，“月”的光耀眼而明亮。说“潭里”“含景”，是说它静而深藏的状态；说“山头”“吐辉”，是说它发动而显现的机势。六时之中不可稍有放纵，要灌溉药苗使它茂盛。“六时”不是指白天的六个时辰，也不是指夜晚的六个时辰，而是人体中虚拟地默默运行的六个时机。古人又称为六侯，绝不可拘泥于天时，以免把活法变成死法。如果问人体的六时是什么样的，仍然不外乎神气的动静、阴阳的升降及其消长罢了。“休少纵”，就是说不可起念，不可散意，要一线贯到底，不要让中间断续而不连贯，等这一段功夫完成以后，才可以自由活动。接药第八 一半玄机已经悟得，丹头就像露水凝结。神仙的全部功夫，到了这里已经得到一半，因为内丹已经结成。“露”是地面的水因受热化成气，升腾散布到空中，到了夜间遇冷，就附着在最容易散热的物体上，凝结成露。丹道也是同样的道理，可以靠神悟，却难以用语言传授。虽然说能够巩固生命，又怎能已经炼成形体呢。既然已经结丹，那么全身的精、气、神都完全坚固，确定可以长生，但还没有达到羽化的地步。这时可以称为人仙。仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。“鬼仙”不脱离鬼的范围，能够通灵而长久存在，与普通鬼不同。“人仙”不脱离人的范围，饮食、衣服虽然与常人没有差别，却能够免除衰老、疾病和死亡的灾难。“地仙”不脱离大地，寒暑不能侵害，饥渴不能伤害，虽然有时还不能出神，却能够免除衣、食、住的牵累。“神仙”能够施展神通、发生变化，进退自如，脱弃躯壳而飘然独立，散开就成为气，聚集就成为形。“天仙”在神仙的基础上再求更高的功夫，超出我们所居住的世界之外，另有一个世界，大概不是凡人的情感和见识所能测度的。鼻观中接续纯阳之气，神铅透过身体而显灵。这两句说的是超凡入圣的实际功夫；不经过这条道路，就不能出阳神。当今世上，除了一两个炼丹专家以外，不但没有人能够实行这种功夫，就连能够领悟这个道理的人也很少遇到。我如果凭自己的想法勉强作注，恐怕别人不能理解，反而讥笑为妄说，所以引用自古相传的“真空炼形”丹法，来解释其中玄奥的意义。《真空炼形法》说：“人在出生以前，一呼一吸，气与母体相通；出生以后，一呼一吸，气与天地相通。天地与人同是一气，彼此连接流通，相互吞吐，就像拉锯一样。天把气给予人，人能够取得它；得到它的气，气旺盛就能生存。天把气给予人，天又把它取回；失去它的气，气断绝就会死亡。所以圣人观察天道，执持天的运行规律，常常在太阳车还没有从旸谷升起的时候，凝神静坐，使自己虚静以等待它，内在舍弃意念，外在舍弃一切牵累，顿然忘却天地，粉碎形骸（道家常说粉碎虚空、粉碎形骸等，不过是忘却物我形体的意思，不可拘泥于“粉碎”二字）。自然在太虚之中有一点像露、像闪电的阳气，蓬勃地进入玄门，穿过长谷上达泥丸，化为甘霖降入五内。我于是鼓动巽风来应合它，使它驱逐三关九窍的邪气，扫荡五脏六腑的污垢，焚炼身体，锻炼形质，锻除渣滓，消融阴霾，抽尽污秽浊恶的躯体，变换成纯阳之体。长久积累，化形而成仙。” 《破迷正道歌》说：“果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》说：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春说：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳说：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。” 炼形的方法总共有六门：第一叫玉液炼形，第二叫金液炼形，第三叫太阴炼形，第四叫太阳炼形，第五叫内观炼形。像这些方法，都不是虚无大道，最终不能与太虚同体。只有这一诀称为真空炼形，虽然说是有为，其实是无为；虽然说是炼形，其实是炼神，是修炼外在而兼修内在。依照此法炼一百日，七魄失去形迹，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；炼一千日，四大与身体合一，宛如水晶塔子，内外玲珑通透，心中光华灿烂，灵光显现。所以《生神经》说：“身神合为一体，就是真身。身体与神相合，形体随着道而通达。隐藏时，形体由神固守；显现时，神与气相合。因此蹈水火而不受伤害，面对日月而没有影子。生死存亡由自己掌握，出入没有阻隔；或者保留形体住在人世，或者脱去形质而升仙。” 按：真空炼形这一段功夫所包含的范围很广，不只是为这首诗作注脚；即使以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等方法，也都不超出这种运用，只不过按照功程的深浅而分成不同等级罢了。哺养含藏必须慎重，功候圆满就会飞腾。

译“哺含”就是温养的意思。“完满”，是说气已经充足，药已经灵验。“飞腾”，似乎指大药冲关的现象；如果说是飞升腾空，还没有到那个时候。炼神第九 人在出生以前就有舍利子，一旦进入我的怀中；“舍利子”是佛家的名词，这里用来比喻元神。“生前”就是还没有这个身体以前。人的元神经历许多劫数而不改变，会改变的是识神。运用真空炼形的功夫，逐渐炼去识神，元神就逐渐显现出来。譬如磨镜，尘垢消除以后，光明就显现出来，这才知道一切神通都是人本性中固有的，并不是从外界得来的。这首诗说“一旦入吾怀”，似乎是从气的一方面来说的。但这时气与神已经不能分离，说神时气就在其中，说气时神也在其中。吕祖《敲爻歌》说：“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。”说铅池、金光，是说气；说汞水、流珠，是说神。“帝京”就是中丹田，又称绛宫、神室，是心所在的部位。心是全身的君主，所以称为帝京。这首诗所说的入我怀，也同样是这个意思。慎重得像手持柔软的器物，柔和得像抚摸幼儿。老子说：“持而盈之，不如其己。”又说：“保此道者不欲盈。”又说：“大盈若冲，其用不穷。”由此就可以知道这首诗下句的意思。老子说：“专气致柔，能如婴儿乎？”又说：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又说：“人之生也柔弱，其死也坚强。”由此就可以知道这一联下句的含义。地门必须牢固关闭，天阙应当先行打开。凡是说“地”，都指人体的下部；凡是说“天”，都指人体的上部。修炼家最忌精气向下泄漏，所以所有下窍都要收敛严密。全身精气逐渐聚集、逐渐充满，既然不能向下泄漏，就必然向上冲到脑部。这时耳中听到风声，眼睛看见光芒闪动，脑后震动，脐下潮气涌动，异样景象很多。龙门派第十七代、广西洪教燧君传有《金丹歌》一首，尚未流传于世。我曾记得其中有句说：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉，若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。”说的就是关闭地门、打开天阙时的现象。洗涤黄芽使之纯净，山头震动而响起地雷。吕祖度张仙姑有《步蟾宫词》说：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”“黄芽”是大还丹的别名。这里说“山头”，大概指头上的泥九宫。前面第三首诗也说：“山头并海底，雨过一声雷。”从字面看似乎没有差别；从实际情况说，效验却大不相同。“洗濯”的作用，不外乎使心神安静稳定。丹道中凡是小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。安静稳定的力量越深，震动的效验就越大；震动达到一定程度，甚至可以冲开顶门而出，但非大静之后不能达到这一点。今按：安静稳定的力量，我们可以自己作主，可以由短暂变为长久，由浅薄变为深厚。至于震动的效验，则是顺应自然，不是人力能够勉强制造，似乎不能由人作主。但是小静必有小动，大静必有大动，这种反应百无一失。常人之所以没有这种效验，是因为不能安静稳定。修炼家之所以不能得到大的效验，是因为虽然知道安静稳定，却嫌安静稳定的力量还不够深厚。佛门学禅的人也能安静几天，却始终没有这种效验，是因为只知道打坐而不知道炼气。附注：“舍利子”在这里是内丹的代名词，但不是佛家所说舍利的本来含义。究竟舍利子与金丹是相同还是不同？修佛与修仙的结果有什么区别？这些都是我们急于想知道的问题，但各家的经书都没有论及。虽然《楞严经》有十种仙的说法，那只是佛家一方面的说法。除佛经以外，中国古今所有书籍的记载中，都没有见过“十种仙”这样的名目，似乎不能据此作为定论。我国人的性情和习惯向来崇尚调和，不但儒家、道家同源，本来没有冲突；即使对于外来的佛教，也不存歧视，彼此融通。这与其他宗教教义中唯我独尊的情况相比，在包容程度上实在大不相同。青华老人关于舍利的论述尤其公允。他的意思是：佛家以见性为宗旨，不看重精气。万物有生有灭，而本性没有生灭。涅槃以后，本性圆满光明，超出三界，永远免除轮回。遗骸火化以后，剩下的精气凝结成舍利，就像珍珠从蚌中产生一样，已经与灵性分开；但舍利能够发出光彩，是因为精气聚集在那里。人的精、气、神本来不可分离，佛家只要求明心见性、开发智慧，把神光单独提炼出来，留下精气，使它们交结成形，便弃置不再管理。然而因为各种漏失都已断尽，禅定功夫深厚，所以身体中的精气也不是凡俗之物，因此舍利子能够变化、隐现，光泽颜色各不相同。由此推论，佛家所说的不生不灭，就是神，也就是性；它所说的舍利子，就是精气，也就是命。佛家灭度以后，神已经超出形象之外，而精气仍然滞留在天地之间。道家则性命双修，把精、气、神混合为一，依照周天火候炼成身外之身；神在那里，精在那里，气在那里，分开后也没有什么可以再分的。因此羽化以后，无论是肉身化气，还是尸解出神，都不会留下舍利。如果偶然有人坐化后留下舍利，那么他平日的功夫一定偏重佛教，精详于性而略于命。性命双修的人，把自身的精、气、神凝聚得晶莹而有活力，骨肉都化，毛窍全融，血液像银膏，身体如流动的火，畅通贯穿于四肢百节之间，照耀在清静虚无的境域。所以能够升沉莫测，隐现无定。佛教与道教的不同就在这里：佛家重在炼性，一点灵光独自照耀，远远脱离根尘，这称为“性长生”；仙家重在炼气，全身纯阳，金光透出，这称为“气长生”。究竟达到最高的根源时，性就是气，气就是性；相同的是实质，不同的只是名称。服食第十 伟大的冶炼者铸成山泽，其中包含造化的情理；

译“大冶”本来的意思是铸造五金。现在用它来比喻造化的伟大功力。乾坤是炉鼎，阴阳是水火，万象由此铸成，这是说万物共同具有一个太极。“山”和“泽”是万物中的一种，而山泽之中又有造化，这是说一物各自得到一个太极。山泽之气相通，震与兑相交，造化的情理就显现出来了。修仙的人，贵在把虚空中的清灵之气收聚到身体中，然后把人的神与这股气配合起来炼养；时间久了，神气融合成一体，大丹才开始炼成。后半段功夫之所以适合居住在山中，是因为山中的清灵之气比城市优良。可是进山也必须稍微选择地势，或者搭建茅屋，或者居住洞穴，关键在于选择背阴面阳、能够遮风聚气的地方：山后有来脉，左右有屏障，中间有结穴，前面有明堂，这就是乾坤生气蕴藏的地方。日月升降，造化运转，道士在其中打坐，得到这种无限的清灵之气来培养元神，哪里会有不能脱胎换骨的呢？早晨迎取太阳的乌气，夜晚吸取月亮的蟾精。蚌接受月华而结成珠胎，土地得到太阳的精华而产生金玉；人如果采取日月精华，就可以结成仙丹，改变凡人的身体。至于具体的采取方法，到了这个地步自然能够领悟，不必拘泥于外在迹象，以免妨碍圆通。至于《易筋经》所说的“采日精月华法”，是武术修养的上乘功法，并不是仙家的玄妙功夫。时机到了就能采得丹药，年岁增长而身体自然变轻；采取天地的灵气来结丹，必须懂得阴阳盛衰的时机；夺取造化的玄机来改变身体，必须经过三年九载的功夫。元神来往的地方，万窍都发出光明。这是说全身的毛窍都有光明显现。丹经说：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”也是这个意思。之所以有光，或许是因为身体中的电力充足。世上的雷霆能够自行发光，经过长久时间，本体也没有减少丝毫。那种没有知觉的物质尚且如此灵异，又有什么可怀疑仙体的呢？辟谷第十一 既然得到灵气作为食物，肺腑清凉而奇妙；这实际上是断绝烟火食物。因此能够这样，是因为灵气充满身体，自然不想吃东西，并不是空着肚子忍受饥饿。忘却神意而不执着于任何形相，达到与太极相合的境界而不滞留于空；“忘神”，是说此时虽然有智慧却不使用；如果卖弄聪明，就容易产生魔障。“无相着”，是说没有任何色相可以执着。“合极”，是说与太极相合。与太极相合，就是神气合一、阴阳相互联结。这样就不会落入顽空，所以说“有空离”，意思是遇到空也能远离。第三句说不执着于色，第四句说不执着于空；色与空都忘却，浑然进入大定。早晨吃山中的芋头，黄昏饥饿时采食泽芝；“芋”是普通食品，人人都知道。“芝”形状像菌，上面有盖，下面有柄，质地坚硬而光滑。《本草》记载有青、赤、黄、白、黑、紫六种，服食后都能使身体轻健、延年益寿。至于仙经所标列的灵芝名目，多达数十种、上百种，无法一一列举，但并不是普通人所能得到的。如果还混杂烟火食物，身体就不能登临瑶池。仙人的身体贵在清灵；如果不能断绝烟火食物，凡俗浑浊之气混入体内，又怎么会有超脱的希望呢？“瑶池”是女仙居住的地方。《集仙传》说：“西王母的宫阙，左边环绕着瑶池，右边环绕着翠水。” 面壁（第十二） 万般事情都说已经完成，凝然不动地坐在小龛中。“面壁”之说始于达摩。梁武帝时，达摩止住在嵩山少林寺，整天面壁而坐，九年如同一日。因此后世道家修炼静功，都称为“面壁”。如今佛家反而没有这种说法，只知道念阿弥陀佛罢了。辟谷这一关既然已经通过，不仅可以断绝烟火食物，连芝、芋之类也可以不吃了。古代仙人修炼到这种程度时，大多选择深山石洞居住，让人用巨石把洞口封闭，以免野兽侵害和人事烦扰，也不需要有人守护。但这种方法在今天未必合适。通常的办法，是在山林清静处搭建几间茅屋，供同道居住。然后用木头做一个小龛，里面只容一人坐下；垫子应当柔软厚实，前面开一扇门，其余三面要能通空气而不进风，最好像轿子上使用的那样，用竹丝编的帘子遮挡。人坐在里面，不计日月，直到阳神出壳，才庆贺功夫成功。不过昼夜都必须有人守护，谨防意外危险。中途如果不愿久坐，暂时出来也可以。这时体内气已经充足，不想吃东西；神已经充全，不想睡觉；外在表现则是鼻子没有呼吸，脉搏不跳动，全身温暖，眼中有神光。身体内部的作用自然不同于凡人，不能用普通人的生理学强行判断。这类现象，在今世仍不乏其人，我过去确实亲眼见过。不过他们都不知道自己有什么神通，这或许就是丹经所说的“慧而不用”吗？现在说明一下：从本篇第三首的第三句起，直到第十四首末句为止，大体都属于不可思议的境界，所以没有作注。当时有位女士还怀疑我故意保守秘密，写信来责问我。可是我自从访道至今已经三十年，实在没有亲眼见过阳神是什么形状、怎样出神；即使当年师父传授的内容也没有讲到这里，只说“时机到了自然会知道”。所以对于出神以后种种作用，因为没有亲自试验，不敢妄加谈论。何况学者如果真能实行面壁功夫，又何必担心不知道出神的事情呢？请稍安勿躁，等将来亲自验证，可以吗？出神（第十三） 身体之外又有一个身体，这不是靠幻术形成的。现在说明一下：这一首如果完全不作注，未免让读者感到遗憾；如果逐句作注，又苦于无法下笔。只好摘录前贤语录几条，使人看出出神时是什么景象，以及出神以后还有什么功夫。若要知道详细情形，请广泛阅读丹经，真正参究并有所领悟；这不是本编所能囊括的。