指玄章第十四
欲跻仙阶，务除恶业，去恶未净，树德难滋。若彼心迷于欲，情种于爱。或流连婉转，或悲啼嬉笑，或丝藤不断，受牵引以沉沦，或罗网误投，竟含冤于歧路，夜台凄切，空憾情理，泉壤飘摇，犹留爱蒂，如斯缠缚，焉脱轮回？欲出迷津，惟凭慧炬。身口意业，永不招愆，杀盗邪淫，慎毋轻犯，一诚奉善，似嘉谷之朝阳，万念潜消，如沸汤之沃雪，洁清源本，方好修持，觉悟因缘，不难证道。修善章第四尘业尽净，扫渣秽而心地扩清；夙夜胥融，辟荆榛而性天朗照。虚灵透露，彝好攸征。打叠精神，专修懿行。积善余庆，不善余殃。载诸坤卦，良意深藏。太上之道，专气致柔，楚书之辞，惟善为实，柔性和顺，能有则正，善归于柔，慈祥谦逊。肃志端庄，敛躬温靖，冲虚雍穆，贞一妙应。养气寡言，清心无兢。惜物命以蓄生机，参道要以明真性。既克敦乎伦常，复潜修乎玄蕴，不泥绣像空谈，须究还丹心印。勿以小善不为，勿以人善是憎。和光风月之中，适性帘帏之内，炷香敬礼自性元神，酌水清修光明宝藏。莫谓女流无杰出之才，须知玄门有坤宁之妙。崇德章第五天有五贼，用之则昌；人有五福，修之则良。大德不德，如川之流；小德积德，敦行而化。体也艮止，用也变通，有得乎中，迹象胥融，大化谓圣，神不可穷。女修之功，先去慝焉。关键奚云，辩惑为真。维女子见，多失阴僻，暖昧狐疑，犹豫不已。故其情欲，每易骄痴，而其知解，常多回惑。矧于典籍，更少览观，宦门淑美，徒博锦帏绣阁之华；绅族名媛，不过咏雪吟风之学。拈针刺绣，己擅闺奇。腻舞情歌，更夸艳迹，岂知贞静之懿徽【嶶】，罕具清高之令德。昔者北郭辞官，绯声于楚国，孟光举案，推誉于梁鸿。然而大家作训，语焉不详；列女有编，传之未备。兹特妙演《坤宁》，用垂阃范，籣房秀质，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初终毋替，永固根基。女教章第六蒙以养正，作圣之功。坤而元亨，用柔之道。古有贤女，以身立教。蕙质天成，兰言则效，守贞不字，阃壶十年。温情婉若，慧性幽娴。夙兴夜寐，孝敬诚虔。和以驭下，庄以修己。动容出辞，准乎法纪。龟鉴鸿篇，曾传女史。或孝感夫神明，或忠坚于男子，或节凛乎秋霜，或烈同夫昊日，或义可以贯金石，或侠可以激风雷，或智足破大疑，或才堪济一世，历稽美德，千古余香。挹彼休风，百年增色。尔诸闺秀，精鉴前型，毋慕虚荣，毋矜文彩，铅华洗尽，不夸艳服奇妆，笔彩端凝，莫绘绮词丽句，敦伦好学，说礼明诗，专事织裁，毋徒饰为纤巧。洁修中馈，务实体于俭勤，柔德是正，令名克成，更能陶其真性，保其元精，致功于内外，炼气于朝昏，是童女身而得道，可驾鸾鹤以飞升。妇道章第七妇道尊严，修持必要，敌配于乾，母仪攸好。结帨之期，慈亲训词，必敬必戒，无违夫子，夫妇之伦，人道之始，御家有教，正室有礼，鹿车共挽，牛衣？不耻，井臼躬操，糟糠非鄙。闲事莫干，中冓勿齿。既助家长，用诲儿孙，若彼敬姜务绩，孟母三迁，熊丸助读，封鲊养廉，隔纱受业，截发留宾，昔贤既往，谁嗣徽音，凡诸富贵之家，必去矜骄之态。门内兴仁兴让，后世乃美乃馨。或操贫贱之业，须绝嫌怨之萌，齐眉可饱可欢，子孙必礽必云。戒贪痴以平戾气，醒痴爱而杜荒淫，苟妇德之无忝，斯人道之有成。善庆则宜男益寿，福报则身泰名荣。懿美克臻，玄修可寻。既迪尔以本职，更诲汝以真经。溯源究本，见性明心，金丹无俟外觅，坤基即在本身。经论章第八皇古浑穆，气物淳朴，燮理阴阳，纯熙噩噩，名象何分。邱索奚作，中古羲农，画图演卦，书契既辟，乃立教化，垂典编谟，盛自虞夏。然所着书，总此心传，未有区别，岂分男女。矧兹禀赋，同具一元，虽异其形，乃同其理，惟精与气，神为之主。或清或浊，心君是省。寡欲忘情，筑基炼己，玄牝翕和，潮信灭影，本庸近之常经，起尘埃于天顶。定观即克己之功，黄庭隐真人之容。西华宣妙化，金母挹灵风。全形毋俟尸解，炼气直入穹窿。童贞无交感养育之伤损，易变形而启蒙，妇女多浊漏胎产之破坏，务洁志以修容，私欲悉捐，万感俱泯，广参经论，入众妙门。觉迷章第九
译想要登上仙阶，务必除去恶业；恶业没有除尽，树立德行就难以滋长。如果心迷失于欲望，感情种植于爱恋，有时缠绵留恋，有时悲啼嬉笑；有时情丝如藤，因受牵引而沉沦；有时误入罗网，竟在歧路上含冤。即使到了阴间仍感到凄切，徒然遗憾情理未尽；到了黄泉，仍然留下爱的根蒂。这样被缠缚，怎么能脱离轮回？想走出迷津，只有依靠智慧的火炬。身、口、意三业永远不招罪愆，杀生、偷盗、邪淫，千万不可轻易触犯。一心奉行善行，就像嘉谷沐浴朝阳；各种妄念潜藏消失，就像沸水浇在积雪上。清洁根本之后，才适合修持；觉悟因缘，便不难证道。修善章第四 尘世的业障完全清净，扫除渣滓污秽，心地便扩大而清明；从早到晚都融通无碍，披荆斩棘，性天便朗然照耀。虚灵显露，常道和善性由此表现。整顿精神，专心修习美善的行为。积善会留下余庆，不善会留下余殃；这些道理都记载在坤卦中，善良的意义深藏其中。太上的道在于专守元气而达到柔和；《楚书》的话说，只有善才是真实。性情柔和顺遂，便能有所守而归于正；善最终归于柔，表现为慈祥、谦逊。端正志意，收敛身心而温和安静；冲虚雍穆，守贞专一，便能产生妙应。养气少言，清心而不惊惧。爱惜万物生命，以蓄养生机；参究道的要旨，以明白真实本性。既要能够敦厚地遵守人伦常道，又要暗中修炼玄妙内蕴；不要拘泥于绣像和空谈，必须探究还丹的心印。不要因为善小就不去做，也不要因为别人行善就心生憎恶。在和光同尘的风月之间，在适性自得的帘帷之内，焚香礼敬自性的元神，饮水清修光明宝藏。不要说女子没有杰出才能，须知玄门自有坤宁的妙理。崇德章第五 天有五贼，善于运用它就会昌盛；人有五福，勤于修习就会善良。大德并不自以为有德，像河流一样自然流行；小德则积累德行，敦厚实行而感化他人。本体在于艮止，作用在于变通；能够得到中正，外在迹象便都融化。伟大的变化叫作圣，神妙不可穷尽。女子修炼的功夫，首先要去除邪僻。关键在哪里？在于辨明疑惑、归于真实。女子的见识，多半容易失于阴僻，暧昧狐疑，犹豫不决。所以她们的情欲往往容易骄纵痴迷，见解又常常多有曲折疑惑。何况对于典籍，更少有机会阅览；官宦人家的淑女，不过徒然博取锦帏绣阁的华美；士绅家族的名媛，也不过只会咏雪吟风。拿针刺绣，已经擅长闺中技艺；沉溺于艳舞情歌，更夸耀艳丽行迹，哪里知道贞静的美德和高尚的品德反而少有人具备？从前北郭辞官，声名传遍楚国；孟光举案，受到梁鸿推誉。然而《大家作训》说得不详细，《列女》一书的记载也不完备。现在特意精妙地阐发《坤宁》，用来垂示妇女的规范。闺房中的秀美资质，唯以德为根基；芳闺中的佳才，能够崇德才是所望。始终不要改变，永远巩固根基。女教章第六 在蒙昧时培养正道，是成就圣人的功夫；坤道元亨，遵循的是柔顺之道。古代有贤德女子，以自身树立教化。蕙兰般的资质天然形成，美好的言语便能产生教化；守贞而不嫁，在闺门中守持十年。温柔多情而婉约，聪慧而幽静娴雅。早起晚睡，孝敬而诚恳虔敬；用和善驾驭下人，用庄重修养自己。举止容貌和言语，都以法纪为准则。历史上的宏篇和借鉴，曾由女史传述。有的孝行感动神明，有的忠贞胜过男子，有的节操凛如秋霜，有的刚烈如同昊日，有的义气可以贯穿金石，有的侠气可以激荡风雷，有的智慧足以破解大疑，有的才能足以救济一世。考察这些美德，千古仍留芳香；承受她们的美好风范，百年也增添光彩。你们这些闺秀，应精心鉴察前人的典范，不要羡慕虚荣，不要夸耀文采；洗尽铅华，不要夸耀艳服奇妆；写文章要端庄凝重，不要描绘华丽的词藻和艳丽的句子。敦厚守伦，喜好学习，讲说礼仪，明白诗义，专心从事织作裁制，不要只是装饰得纤巧。洁净修整饮食家务，务必在俭朴勤劳上落实；以柔德为正，美好声名就能成就。更要陶冶真实本性，保全元精，早晚在内外功夫上用力，炼养气息；即使是童女之身，也可以得道，驾驭鸾鹤飞升。妇道章第七 妇道尊严，修持不可缺少；与乾道相配，母仪才会美好。到了结帨的时期，慈亲要训诫教导：必须恭敬，必须警戒，不可违背丈夫。夫妇之伦，是人道的开始；治理家庭要有教化，正室要有礼法。夫妻同甘共苦，即使牛衣相伴也不以为耻；亲自操持井臼，粗粝的糟糠也不嫌弃。闲杂事务不要干预，闺门隐私不要谈论。既要帮助家长，又要教诲子孙。像敬姜努力治事，孟母三次迁居，熊丸助子读书，封鲊以培养廉德，隔着纱帐接受授业，剪下头发留下宾客。古代贤人的美德已经过去，谁来继承她们的美好声誉？凡是富贵人家，都必须除去骄矜自大的姿态。家门之内兴仁兴让，后世才会美好而芳香。即使从事贫贱的事业，也必须断绝嫌怨的萌芽；夫妻相敬如宾，便能温饱而欢悦，子孙也必定昌盛绵延。戒除贪婪和痴迷，以平息乖戾之气；醒悟于痴爱，以杜绝荒淫。只要妇德没有辱没，人道就算有所成就。善行的余庆会使女子宜男并增寿，福报会使自身安泰、名声荣耀。美好德行能够达到，玄妙修炼便可以寻求。既然已经教导你履行本职，又进一步教你真正的经典。追溯源头、探究根本，见性明心；金丹不必向外寻找，坤道的根基就在自身。经论章第八 远古时代浑厚和穆，气与万物淳朴；调和阴阳，纯粹光明而浑然无知，名与象还没有分别。何必制作丘索？中古伏羲、神农画图演卦，文字契刻既已开创，于是建立教化，垂示典章、编纂谋略，盛行于虞、夏时代。然而所著的书，总体上都是传授此心，从来没有男女之分。何况人所禀受相同，都具备同一个元始之气；虽然形体不同，道理却相同，只有精与气由神作主。有的清，有的浊，都要由心君省察。减少欲望，忘掉情执，筑基炼己；玄牝翕合调和，月信消失无影。这是平庸近常的经典，却能从天顶生起尘埃。定观就是克己的功夫，黄庭中隐藏着真人的形容。西华宣扬玄妙变化，金母承受灵妙之风。保全形体，不必等待尸解；炼养气息，直接进入穹窿。童贞没有交感和生育造成的损伤，容易改变形体而开启蒙昧；妇女多有浊漏、胎产造成的损伤，所以必须洁净志意以修饰形体，完全舍弃私欲，使各种感受全部平息，广泛参究经论，进入众妙之门。觉迷章第九
茫茫尘海，滚滚风涛，水陆沧桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五浊之形躯，幻梦终霄；叹百年之荏苒，鸡皮鹤发。难驻红颜，玉貌花容，瞬埋青冢。或累多于子女，或习染于纷华，不求早出迷涂，焉能常留凡境？生时既已渺茫，死后如何超脱，所性女性幽娴，故尔妇修稳妥，牢固金精于玄室，断除天癸于层关，功迈绛雪之丹，神游阆风之苑，笑粉黛之娇娆，等优伶之扭怩。乘兹普渡机缘，快上法船归隐。古昔证道女真，皆住蓬莱峰顶，唤醒枕侧痴迷，莫认眼前光影，须知还返工夫，急速下手加紧。清净源头性命基，坤元妙理少人知。一痕晓月东方露，穷究生身未有时。坤基章第十二气交结，中黄应玄，五行相生，惟土斯全。其德安定，其功积厚，其性专一，其用真常。含育万有，滋息繁昌，上配乎天，下通乎渊，凝和百脉，灌溉三田。黄芽出土，见药苗之新嫩；白雪凝酥，识冰壶之妙音。固元精于玄牝。入一念于杳冥，下手先须克己，用功只在存神。四威仪中寂照，内观想里安心。直至天君泰定，方能运动周行。苟不得其真谛，百般尽属虚名。譬诸盖屋，首要筑基，喻彼烧炉，先须种火。五行攒簇，结中宫灵台之缘；四象安排，衍坤维丹室之奥。不识玄关，难言至道。常明根本于生身，究厥性命于仙教，即心即道，道斯可造。根本章第十一为人在世，不论男女，能知本根，即可入道。本乃性原，根为命蒂。譬彼树木，必培其本，本既坚固，方可滋生。又如花果，先发在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。人之根本，胡可弗保。溯厥本来，其根原固，何甘戕伐。自作损伤，灭性轻生，沦于众盲。致令元始以来一点灵光，逐渐消蚀，必竟沉沦。试思宇宙万类，莫不各有根本。极之微渺动物，亦能善养其生，岂可人类，而不如物？虽然血气不和，根本难立。色身有漏，根本难全；孕育多胎，根本难固；爱情染着，根本难坚；愚浊混淆，根本难清；神志混乱，根本难安；贪私扰攘，根本难净；习于诈伪，根本难存，故尔修功，不能精进。能知诸弊，一一扫除，毋摇尔根，毋伤尔本，尔性尔命，勤于爱惜；尔精尔气，时加保护。安神守真，去妄存诚，惟本是究，即可长生。性命章第十二命原于性，性根于命，为天地祖，为万物灵。未立命时，本同此性；既有命后，不离此性。彝良之好，人各具足。虽有男女，性无差别。究厥本初，性亦不名，太极未判，性命何分，两仪既生，始见性命。性为命宝，命为性源。养性即是存心，修命可以造道。毋自委之命定，是轻视夫命也，毋饰言为性恶，是妄解夫性也，欲知性命根源，须究乾坤妙用。阳里含阴以受质，月中抱日以生光，本来互用之天机，即是性命之妙理。动于无始，动极而后有阴；静于无终，静极而后有阳。一阴一阳，一动一静，清浊上下，乃见造化，阴阳动静之根，性命身心之要，一灵觉照，性海常发智光，万有皆空，命门独开生路，全性则全受全归，修命即修仙修道，交互用功，于斯为至。心体章第十三心体无为，湛然常寂，朕兆未露，化机泯焉。无极浑沦，默默兀兀。太虚罔象，妙绝等伦，危微精一，阴阳肇判，则有主持。强作枢纽，名为天心。以先天气，用后天神，以后天质，命先天名。是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，圣贤以之存存。究万有于一原，归三教于一真。惟真惟一，常惺常明，虚空不昧，其体光莹。能知道心即人心之本，乃见人心即道心之用。说道心即非道心，说人心即非人心，说有心而心不见为有，说无心而心不见为无，不动妄心，而动觉心，觉心常照，妄心常空，本体如如，真心乃见。操存舍亡，犹是工夫，操舍两忘，心斋独得。四勿之语，归于自然，寒潭月映，止水空明，心体湛如，亦复如是。性善性恶，皆是假名，道心人心，千古纷纷，泥文执象，莫究本真。先天后天，孰合孰分？吾为尔等开示心体，但求道心，莫究人心，但发真心，莫生妄心，但存觉心，莫动私心，但住无心，莫执有心，如如泰定，百体从令，修道修仙，随心所证。指玄章第十四
译茫茫尘世如海，滚滚风涛不息；水陆变迁，古今朝暮更替。短暂人生如寄居一般，可叹这五浊所成的形躯，终日沉在幻梦中；又叹百年岁月匆匆，最终鸡皮鹤发。红颜难以长驻，玉貌花容转瞬便埋入青冢。有的人被子女拖累，有的人被繁华习气染污；如果不求早日走出迷途，怎么能长久停留在凡境？活着时已经如此渺茫，死后又如何超脱？幸好女性天性幽静娴雅，所以女子修炼较为稳妥，能够在玄室中牢固安藏金精，在层关断除天癸；功夫超过绛雪之丹，神游阆风之苑；应当笑看脂粉装饰的娇媚，把它看作优伶的扭捏。趁着普渡的机缘，快快登上法船，归隐而去。古代证道的女真，都住在蓬莱峰顶；应唤醒枕边的痴迷，不要把眼前的光影当真，须知还返的功夫，赶快下手加紧修炼。清净的源头是性命的根基，坤元的妙理很少有人知道。一痕晓月在东方显露，还要穷究肉身出生以前的根源。坤基章第十 二气交结，中黄响应玄妙；五行相生，只有土能使它们完整。它的德性安定，功用深厚积累，性质专一，作用真实恒常。它含育万物，使万物滋生繁盛；上与天相配，下与深渊相通；调和凝聚百脉，灌溉上、中、下三田。黄芽出土，可以看见药苗的新嫩；白雪凝结如酥，可以领会冰壶的妙音。在玄牝中固守元精，把一念放入幽深冥寂之中。下手修炼首先必须克制自己，用功只在存神。行、住、坐、卧四威仪中都要寂照，在内观想中安定心神。直到天君安泰稳定，才能运行周行。如果得不到其中的真谛，种种功夫都只是虚名。譬如盖房，首先要筑基；譬如烧炉，先要点火。五行聚集，结成中宫灵台的因缘；四象安排，演化坤维丹室的奥秘。不认识玄关，就难以谈论至道。要常常在肉身出生之处明白根本，在仙道教法中探究性命；即心即道，道便可以成就。根本章第十一 人活在世上，不论男女，只要知道根本，就可以入道。本是性的源头，根是命的根蒂。譬如树木，必须培护根本；根本坚固，才能滋长。又如花果，先从蒂上发出；蒂部含藏充足，才能成熟。人的根本，怎么可以不保全？追溯它的本来，根原本是坚固的，怎么甘心去摧残砍伐？自己造成损伤，毁灭本性、轻视生命，便沉沦在众多盲昧之中，使元始以来的一点灵光逐渐消蚀，最终必然沉沦。试想宇宙万类，没有哪一种没有根本。即使极其微小的动物，也能善于养护生命，难道人类反而不如万物？可是血气不调和，根本就难以建立；色身有漏，根本难以完整；孕育多胎，根本难以牢固；沉溺爱情，根本难以坚强；愚昧混浊，根本难以清明；神志混乱，根本难以安定；贪私纷扰，根本难以清净；习惯欺诈虚伪，根本难以保存，所以修炼功夫不能精进。能够知道这些弊病，就一一加以扫除；不要摇动你的根，不要损伤你的本；要勤于爱惜自己的性命，时时保护自己的精气。安定神志，守护真性，去除虚妄，保存诚实；只要探究根本，就可以长生。性命章第十二 命源于性，性根于命；性命是天地的祖本，是万物的灵性。还没有建立命时，本来同属于这个性；既然有了命之后，也不能离开这个性。常道和善良的本性人人都具备。虽然有男女之别，性却没有差别。追究最初的本原，性甚至还没有名称；太极尚未分判时，性命有什么分别？两仪产生以后，才显现出性命。性是命的珍宝，命是性的源头。养性就是存心，修命可以成就道。不要把一切推给命中注定，那是轻视命；不要粉饰言辞说性本恶，那是错误理解性。想知道性命的根源，必须探究乾坤的妙用。阳中含阴以接受形质，月中抱日而产生光明；本来彼此互用的天机，就是性命的妙理。运动开始于无始，运动达到极点后才有阴；静止无终，静止达到极点后才有阳。一阴一阳，一动一静，清浊上下，由此显现造化；阴阳动静的根本，就是性命身心的要旨。一点灵明觉照，使性海常常发出智慧光明；万有皆空，唯有命门开启生机之路。使性完整，就是使所受的一切完整并归于本原；修命就是修仙修道。性命交互用功，这才是最高境界。心体章第十三 心体无为，湛然恒常寂静；一切征兆尚未显露，变化的机理也归于消隐。无极浑沦，默默然、兀兀然。太虚无形无象，妙绝无比；在危险、幽微、精纯、专一之中，阴阳开始分判，于是有了主持。勉强称作枢纽，名为天心。以先天气驾驭后天神，以后天形质承受先天之名。因此天地凭它建立生命，人和万物凭它安顿自身，唐尧虞舜凭它传授承继，圣贤凭它保存本真。把万有追究到同一个本源，把三教归结到同一个真实。唯有真实，唯有专一；常常清醒，常常明亮；虚空不昏昧，本体光明莹洁。能够知道道心是人心的根本，才看见人心是道心的作用。说是道心，若执著于说便不是道心；说是人心，若执著于说便不是人心。说有心，却不把心看成实有；说无心，却不把心看成虚无。不让妄心动，却让觉心发动；觉心常照，妄心常空，本体如如不动，真心才会显现。持守或放弃、存在或消亡，仍然属于功夫；持守和放弃都忘掉，才能独自得到心斋。四勿的道理最终归于自然，好比寒潭映月、止水空明；心体湛然，也正是这样。性善性恶都是假名，道心人心自古纷纷争论；拘泥文字、执著形象，就无法探究本真。先天和后天，究竟应当合一还是分开？我为你们开示心体，只求道心，不要探究人心；只发真心，不要产生妄心；只存觉心，不要发动私心；只安住于无心，不要执著有心。如此如如泰定，百体自然听从；修道修仙，随着心性所证而成。指玄章第十四
玄本无指，指即非玄，即无可指，玄亦难言，所言为何？虚空即是。玄中之玄，是名了义，心性寂然，虚空粉碎。无体无形，何有旨趣，然此妙法，为最上乘，玄之又玄，莫可名状。清净道身，万克臻此，顿悟性天，直超无际，中材以下，妙理难闻，兹为导引，开方便门，义虽第二，道则同归，志修真者，以斯为依，夫道妙蕴于玄微，而精神凝于玄牝，生门死户，出坎入离，无踰乎此，玄为之关，橐阴龠阳，安炉立鼎，莫外乎此，玄为之键，是此玄者，乃性命主，乃造化基，乃胚胎种，乃元神宅，故有五玄之名，以立三才之极，心肝脾肺，各有所藏，然而精元，独归肾海，此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地，百脉循环，总会于此，三车搬运，发辕于此，男女修真，皆在于此，玄乎玄乎，窍冥恍惚，有中之无，无中之有，我欲指之，究无可指，知此玄妙，然后采药行火，自能七返九还，若无炼己工夫，终难筑基下手，历代仙圣，言之详矣，指点真机，大丹易炼，普结坤缘，同成法眷。金丹章第十五万劫真修，千秋绝业，嗣音莫遇，孰辩焦桐。剖玉谁能，焉知荆石。兔狐乳马，异类相求。燕雀巢凤，小德自妄。以斯种种，希学长生，担肩大道，何殊负山。生死未明，丹旨奚识。不堕旁门，宁甘休息。举世学人，大都如此。睇观海宇，良可悲悼！矧乎女子，未悟玄微。深坐闺中，徒延美景，纵有志趣，何从得师。悯尔柔姿，用开捷径，法取真实，义无支离。即一身中，穷源溯本，女丹甚简，坤道甚易。晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。必先绝欲忘情，然后入室打坐，炼己同乎男修。调息绵绵勿助，一阳动处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾兑坎离之位。玄牝立而鼎发黄芽，橐龠开而天垂甘露。元精凝汞土【上】泥丸，神火运行烧玉峰，谨审信潮将至候，逆转黄河水自通。金精化液，朱汞流光，守灵丹于元室，养真气于黄房，七七固丹基，百日赤龙降，炼形即炼气，此是大丹方。玉斗章第十六天有七政，秉璇玑之权；人有七窍，妙形神之用。脉络通乎躔度，星辰会于玄窍，解悟玉斗枢衡，立跻天真位号。用施普度津梁，导尔直入仙乡。凡诸妇女，虔洁心香，每于静夜，子转一阳。凝神端坐，定息垂光，叩齿聚精，默诵灵章。注神元海，直过肾堂，由夹脊关，上朝玉皇。星精运印，天日焜煌。上接北斗，紫气眉扬。存想真形，照我黄房。丹元灵府，光华含吐。青赤白黄，木火金土，肾水玄精，成色有五。直与斗光，交映为伍。共入丹元，蕴诸精海，化真人形，迸出天顶。历北极宫，志诚朝礼，周遍斗城，还归本体。收敛金光，育精洗髓，五气朝元，功无踰此，勤而行之，三年遐举。是为玉斗秘密之章，最上一乘之旨，智者真修，有缘得与。实证章第十七修道修仙，希圣希贤，总无男女分别，惟在心志专虔。至诚无息则久，神而明之在人。苟能躬行实践。自得智慧圆通。欲闻大道，须解真修，修不能真，证何由实？须知实证，不事枝叶，穷理尽性，以至于命。跳出凡笼，臻于圣域。世俗修行，尽属循名，以循名故，遂无实际。殁身不悟，深可悲叹，虽曰三教皆有实证，然其果位未必尽同，初终体用，偏而不全，执其一端，鲜克有济，尔等须知，女子修行，工分九级，级分三步，三九累积，二十七层，性命双修，斯为大乘，明体达用，彻始彻终，阳神普化，光满虚空，空不着空，何空非实，内蕴玄机，阴阳消息，湛寂圆明，了然真际，愿尔群伦，究心斯义，核实用功，毋循名誉，太上忘情，泯绝思虑，实证非虚，志向上去。发心章第十八太虚冥漠，法愿宏深，苦海无边，回心即岸。现在未来一切善信，秉此心香，同诚矢愿，发真信心，无起疑惑，发精进心，无起怠情，发决断心，无起牵缠，发谦下心，无起骄慢，发向上心，无起凡情，发清净心，无起欲念，发慈悲心，无起杀害。发智慧心，无起贪嗔，发圆通心，无起执着，愿诸恶莫作，愿众善奉行。女功正法道学小丛书编辑大意一、道学之由来，出于周秦以前之道家，道家之说，发源于黄帝，集成于老聃。流而为庄列，变而为韩非、龟谷，衍而为鹖冠淮南，中国道家历史，远在印度佛教产生之前二千余年，故道家资格最深，为世界任何宗教哲学所不及。二、道教别泒，一变而为儒家，儒家分支，再变而为宋明理学，故道学范围较理学为宽广。三、道家中修养一泒，即后世神仙家所宗，黄帝且战且学仙，老子更标着长生久视之道，故道学二字，又包括仙学在内。
译玄本来没有可以指示的对象，凡有所指便不是玄；既然无可指，玄也难以言说。那么所说的究竟是什么？就是虚空。玄中之玄，称为了义；心性寂然，虚空粉碎。没有实体，没有形状，哪里还有宗旨趣味？然而这种妙法是最上乘，玄之又玄，不可名状。清净道身若能达到这里，顿悟性天，直接超越无边境界。中等根器以下的人难以听闻妙理，所以这里作为引导，开设方便之门。义理虽然属于第二层次，道最终仍归于一处。有志于修真的人，应以此为依凭。道的妙理蕴藏在玄微之中，精神凝聚于玄牝；生门死户、出坎入离，没有超出这里的；玄是它的关口，鼓动阴、吹动阳，安炉立鼎，也没有超出这里的；玄是它的关键。这个玄，就是性命的主宰、造化的根基、胚胎的种子、元神的住所，所以有“五玄”的名称，用来建立三才的极点。心、肝、脾、肺各有收藏之处，然而精元独归于肾海；这正是人体的枢纽所在，也是星辰归宿之地。百脉循环，总会聚于此；三车搬运，从这里发端；男女修真，也都在这里。玄啊玄啊，窍穴幽冥恍惚，表现为有中的无、无中的有。我想指出它，究竟又无可指。知道这个玄妙之后，然后采药行火，自然能够七返九还；如果没有炼己的功夫，最终难以着手筑基。历代仙圣说得很详细，指点真正的机要，大丹就容易炼成，普遍结下坤道的缘分，共同成为修法眷属。金丹章第十五 历经万劫的真实修炼，千秋难遇的绝世事业；如果遇不到传承道统的人，谁能辨识焦桐？不能剖玉，又怎知荆石？兔、狐给马喂乳，异类之间妄求相合；燕雀筑巢却想生凤，小小的德行便自以为是。凭着这些情况，希望学习长生、承担大道，和背负大山有什么不同？生死尚未明白，哪里能认识金丹宗旨？不堕入旁门，难道甘心停息不修？世上学道的人，大多如此。俯视天下，实在令人悲哀！何况女子更未悟到玄微。深坐闺中，只是徒然延长美好年华；即使有志趣，又从哪里找到师父？怜悯你们柔弱的资质，特意开辟捷径；方法取自真实，义理没有枝蔓。就在一身之中穷究源流、追溯根本，女丹非常简要，坤道非常容易。太阳从东方升起，光痕渐渐显露；运转木汞配合真铅，神气一同安住。积气是本来产生气的地方，存神是炼神的道路。必须先断绝欲望、忘掉情感，然后进入静室打坐；炼己的功夫与男子修炼相同。调息绵绵，不要用力助长；一阳发动之处，运行子午卯酉的功夫；百脉通畅之时，确定乾兑坎离的位置。玄牝建立，鼎中便生出黄芽；橐龠开启，天上便降下甘露。元精凝成汞，归入泥丸；神火运行，烧炼玉峰。谨慎察看信潮将要到来的火候，逆转黄河，水自然通行。金精化为液，朱汞流动发光；在元室守护灵丹，在黄房养育真气。七七固牢丹基，百日赤龙下降；炼形就是炼气，这就是大丹的方术。玉斗章第十六 天上有七政，执掌着璇玑的权柄；人有七窍，发挥着形神的妙用。经脉络脉与星辰运行的度数相通，星辰会聚于玄窍。若能领悟玉斗枢衡之理，便可立即升登天真位号。用这种方法施行普度，作为津梁，引导你直接进入仙乡。凡是女子，都应虔诚洁净心意、焚香，每到静夜子时一阳初生之际，凝神端坐，调定呼吸、垂下目光，叩齿聚精，默诵灵章。把神意注入元海，直过肾堂，由夹脊关上行，朝拜玉皇。运行星辰之精，结成法印，天日光明灿烂。向上连接北斗，紫气在眉间升腾。存想真形，照耀我的黄房。丹元灵府中，光华吞吐。青、赤、白、黄分别对应木、火、金、土，肾水玄精合成五种颜色。它们直与北斗之光交相辉映，共同进入丹元，蕴藏在各处精海，化成真人形体，从头顶迸出。经过北极宫，怀着至诚朝礼，遍游斗城，又回归本体。收敛金光，滋养精气、洗炼骨髓，五气朝元，功效没有超过它的。勤奋修行，三年便可远举飞升。这就是玉斗秘密之章，是最上一乘的宗旨，有智慧而真正修炼的人，有缘才能得到。实证章第十七 修道修仙、希望成为圣贤，根本没有男女之分，只在于心志是否专一虔诚。至诚不息，就能长久；神妙而明达，全在人自身。如果能够亲身实行、切实践履，自然会获得圆满通达的智慧。想听闻大道，必须懂得真正修炼；修炼不能真实，凭什么获得真实的证验？必须知道，实证不在枝节，而在穷究事理、尽明本性，以至于生命。跳出凡俗牢笼，达到圣人境域。世俗修行全都属于追逐名声，正因为追逐名声，所以没有实际功效。到死也不能觉悟，实在令人悲叹。虽然说三教都有实证，但它们所达到的果位未必完全相同；从始至终的体用，有的偏而不全，执着于其中一端，很少能够成功。你们必须知道，女子修行的功夫分九级，每级分三步，三九相乘共二十七层。性命双修，这才是大乘；明了本体而通达作用，彻始彻终，阳神普遍化现，光明充满虚空。虚空不执着于虚空，哪一种空不是真实？内在蕴含玄机，阴阳消长，湛然寂静而圆满明澈，彻底明了真实境界。希望你们众人深入研究这个道理，核验真实而用功，不要追逐名誉。太上忘情，泯除一切思虑；实证不是虚妄，志向要不断向上。发心章第十八 太虚幽深空寂，法愿宏大深厚；苦海没有边际，回转心念就是彼岸。现在和未来的一切善信，都应秉持这炷心香，以同样的诚意发誓立愿：发起真实信心，不生疑惑；发起精进之心，不生懈怠；发起决断之心，不起牵缠；发起谦下之心，不生骄慢；发起向上之心，不生凡俗情念；发起清净之心，不生欲念；发起慈悲之心，不生杀害之意；发起智慧之心，不生贪欲和嗔恨；发起圆通之心，不生执着。愿一切恶事都不去做，愿一切善事都奉行。女功正法 《道学小丛书》编辑大意 一、道学的由来，出自周秦以前的道家。道家的学说源于黄帝，至老聃而集大成。后来流变为庄子、列子的学说，转变为韩非、鬼谷的学说，发展为鹖冠子、淮南子的学说。中国道家的历史，远在印度佛教产生以前二千多年，所以道家的资历最深，是世界上任何宗教哲学都比不上的。二、道家的一支分流，变成了儒家；儒家又分出支流，再变成宋明理学，所以道学的范围比理学更加广阔。三、道家中讲修养的一派，就是后世神仙家所尊奉的宗派。黄帝一边作战一边学仙，老子更明确提出长生久视之道，所以“道学”二字又包括仙学在内。