（卷首）

译《性命双修万神圭旨》元集 大道说 （三圣图） 庖羲上圣，画出八卦来指示世人，使万世以后的人知道有养生之道。广成子对黄帝说：“至阴之气肃穆深沉，至阳之气光明炽盛。炽盛之阳发自大地，肃穆之阴出自上天。我为你登上大明之境，直到至阳的本源；又为你进入穹冥之门，直到至阴的本源。” 轩辕拜了两拜说：“广成子所说的，就是天道啊。” 周公解释《易经》说：“君子整天勤勉不懈。” 孔子在《易传》中说：“整天勤勉不懈，就是反复遵行道。” 所谓道，能够使天地各安其位、养育万物，就叫道；能够揭示日月、生成五行，就叫道；多得像恒河沙数，就叫道；孤独而独无伴侣，就叫道；直入鸿蒙而又归返于溟滓，就叫道；善于总摄造化而超越圣人与凡人，就叫道；眼前机缘境界尚未显露却突然灵通，就叫道；眼前生杀分明而没有谁能逃避，就叫道；处在卑污之地却极其尊贵，就叫道；居于幽暗之中却达到极高明，就叫道；细小如刹尘，就叫道；广大到包容天地，就叫道；从无中进入有中，就叫道；成佛成仙，就叫道。《佛经》五千零四十八卷，也说不到它的尽头；《中庸》三十三章，也说不到它的穷极之处；《道德经》五千多字，也说不到它的极致。所谓道，究竟是什么？用一句话确定它，就是炁。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 起初，一炁盘结聚集，昏冥混浊，幽深得不可测度，氤氲流动，含藏着灵妙至极的性质，这就是太乙，也就是未有开始之前的开始。这个开始，就是道，所以称为无始。天地有了开始时，一炁动荡，虚无开合，阴阳相感相召，黑白交错凝结，有与无彼此激荡，混混沌沌，冲虚而至圣，包容元气、含藏灵性，神明变化，恍惚之间立即显现，这就是太易，也就是有开始之前的开始。这个开始，就是所谓“道生一”，称为元始。天地形成太极时，一炁于是分解，真正的主宰自然判分，彼此交相映照、罗列成形，万灵肃然护持，阴阳判然分开，这就是太极，也就是所谓“一生二”，称为虚黄。阴阳既已分判，天地各安其位，人于是得到孕育，这就是所谓“二生三”，称为混元。阳气清轻的，上升而光明秀丽，于是有日月星辰。所以天向左运行，日月星辰三光向右旋转。阳气清轻的，腾升而与阳相会，所以风云运动，雷雨兴作。阴气浑浊的，沉重凝滞而归于大地，于是海岳安定耸立，五谷草木繁茂。所以岩穴山峰生出云气，山泽之间气息相通。阴阳之气闭塞而不相通，就会凝结成雪霜、冻结成冰。阴气浑浊的，积聚寒凝而向下凝结，洞穴山岩幽深隐藏，所以五谷和八石交错杂陈。天地之间，是阴阳正气交会的地方；圣人、仙佛、平民，以及贤愚、寿夭，都实际由此主宰。胎生、卵生、湿生、化生等众类，也没有停息。这就是六合，也就是所谓“三生万物”。人承受氤氲之气而出生，成长到十六岁时，九三的阳气就纯全了。在这个时候，难道不正是具有上德的大人吗？忽然有一天，谋求报答浑敦之德的东西来到，于是每天凿开一个窍穴；这样，九三的阳气便急速奔走跌落，离开了乾卦而进入六二之中。由此乾不能保持纯阳，在离中被破坏；坤有所含藏，在坎中充实。至于至圣神人，能够知道太极之所以判分的道体，知道死生根本之所以开始，知道乾坤阴阳之所以相乘，知道天地玄牡之所以交合，因此效法乾坤的体，运用坎离的用，掌握阴阳的权柄，越过生死关口，取坎中的阳来填补离中的阴。离中的阴既已充实，就重新恢复纯白而成为乾。这时补足乾元，恢复完整的浑敦状态，使亲身得到的本性完整，使上天赋予的禀性完整，这才是一个浑然完整的完人。再加上更进一步的功夫，精进而不懈怠，那么金丹就会炼成，圣胎就会圆满；圣胎圆满，真人就会显现。真人一出现，变化无穷，隐显不可测，与钟、吕、王、马并驾齐驱，又有什么困难呢？可惜世人不明白这条道，强盛时不知道保养，衰弱时不知道挽救，日复一日，阳气耗尽、阴气纯全，死后就成为鬼。因此紫阳真人说：“唉！人身难得，光阴容易流逝，寿命长短无法预知，怎能逃避业报？若不及早自行觉悟，只甘心听任命运等待死亡。临死之时若一念稍有差错，立即堕入三涂的恶道，动辄经历尘劫，没有出离之期。到了这个时候，即使后悔又来得及吗？” 所以三教圣人都以性命之学开设方便法门，教人熏修，以脱离生死。儒家的教法，教人顺应性命而返回造化之源，其道理广大公正。禅宗的教法，教人超越虚幻的性命而达到大觉，其义理高深。老子的教法，教人修炼性命而获得长生，其宗旨切实紧要。教法虽分为三家，道却是同一个。儒家的圣教说：“安住于你的止处，敬重那个止处；艮卦所说的止，止于它应止的方所；不断光明而恭敬地止于至善。黄中而通达事理，端正位置而安居其体，思虑不越出本位，立身不改变原则；居于天下最宽广的居所，站在天下最正当的位置，行走在天下最广大的道路上。浑然存在于中，纯粹地达到至善。诚意充满身心，内心安乐而止于方寸之间。这里是神明的居所、道义的门户，充满生机和活泼，快乐就在其中。仁厚而笃实，深沉而渊博，广大如天；天下归于仁，退藏于幽密之处，保持着不思不虑的天性，处在无知无识的境地。这些难以全部记述，概括说来，无非都是在讲性命之道。” 道教的玄妙教法说：“玄牝之门，天地的根本，生身之处，复命的关口，金丹的母体，玄关的窍穴，凝结之所，呼吸的根源。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛；朱砂鼎、偃月炉、神室、气穴、土釜、谷神、灵根、把柄，都是坎离交媾的地方，是千变万化的根祖，是与生死不相干涉的境地，是鬼神也看不破的机关。这些难以全部记述，概括说来，无非都是在讲性命之道。” 佛家的禅教说：“不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门；彼岸、净土、真境心、他极乐国；如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海、陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地。”这些难以全部记述，概括说来，无非都是在讲性命之道。儒家说“存心养性”，道家说“修心炼性”，佛家说“明心见性”。心性，就是本体。

译儒家所说的执中，就是把持这个本体之中的中；道家所说的守中，就是守护这个本体之中的中；佛家所说的空中，就是说本体之中的本来就是空明的。道家所说的得一，就是得到这个本体之“一”；佛家所说的归一，就是回归这个本体之“一”；儒家所说的一贯，就是用这个本体之“一”贯通一切。由此我知道：如果不执中、不一贯，孔子又怎能成圣？如果不守中、不得一，老子又怎能玄妙？如果不空中、不归一，释迦又怎能成禅？关键只在这个本体。因为它虚空而没有形迹，勉强称为“中”；因为它显现出端倪，勉强称为“一”。说起来，中就是一的藏，一就是中的作用。所以天得到这个而成为天，地得到这个而成为地，人得到这个而成为人。天地人的大道，根源都在这里。皇得到这个而成为皇，帝得到这个而成为帝，王得到这个而成为王。皇、帝、王的大道，根源都在这里。圣得到这个而成为圣，玄得到这个而成为玄，禅得到这个而成为禅。圣、玄、禅的大道，根源都在这里。帝皇之中得道的，有羲农、黄帝；做官或隐居而得道的，有老子、庄子、关令；身为侯王而得道的，有子房、淮南；居于山岩而得道的，有钟离权、吕洞宾、希夷。道存在于天地之间，成仙作佛的人，一个个都多得无法计数。我曾恭敬地看过《总仙传》，才知道自古以来飞升而去的有十多万人，拔宅飞升的有八千多处。奇异如子晋驾驭鸾鸟、琴高骑乘鲤鱼；长寿如李脱活了八百岁、安期生活了三千岁。有的留在人间而保留形体，有的厌弃尘世而以尸解脱。有些人道已成却隐居起来，只为自身打算，不肯把名声遗留在世间的人，哪里数得清呢？因此深山妙窟之中，历代都不缺少修道者，有的隐有的显，哪里能全部知道呢？古代的王公大人折节屈身、礼贤下士，只是因为有道之人存在。周子说：“天地之间，最尊贵的是道，最珍贵的是德，最难得到的是人。人之所以最难得，只是因为道德存在于自身罢了。” 先哲说：“人身难得，如今已经得到；大道难明，如今已经明白。此身今生不去度脱，还要到哪一生去度脱此身？” 世人不明白这个身体是虚幻的，不过是四大假合而成的东西罢了。它迅速如水上的泡沫，短暂如石头中迸出的火花。人的寿命虽说有一百年，等到七十岁，本来就已经很少了。如今用有限而容易毁坏的身体，天天追逐无边无际、不可预测的事情。一口气接不上，忽然长逝；寿命还未正式结束，真灵已经离开身体而寄托于另一躯壳。到这时，即使身居最高官位、享有千钟俸禄，家中富有无价之珠，室内拥有倾城之美，也全都要抛下，不再属于自己。能够与自己一同离去的，只有平日所造的罪业。所以说：“万般东西都带不走，只有业随身而行。” 《回光集》说：“千年铁树开花还容易，一旦失去人身，再想恢复就难了。” 《悟真篇》说：“试问堆积如山岳的黄金，能买回无常、使它不来吗？” 吕纯阳说：“经历万劫千生才得到一个人身，应当知道这是前世种下的因。快快觉悟，走出迷津，不要让自己在轮回中受尽苦辛。” 张紫阳说：“不要让蜡烛被风吹灭，也不要在六道轮回中怨天。” 三位先生的这些话，难道能不因失去人身而感到痛惜吗？人想免除轮回而不堕入世俗罗网，没有比修炼金丹更好的了；金丹是升天的灵梯，也是超凡的道路。这条道极其简易，即使愚昧的普通人得到它并实行，也能立即升入圣境。无奈世间修真的人，有志于道却不能专心精进，能够专心精进却不能勤修长久，所以学习的人很多，成功的人很少。《尚书》说：“知道它并不困难，实行它才是困难。” 道经说：“上等根器的人听到道，就勤奋地实行它。”只听闻而不实行，道怎么能够成就呢？陈泥丸说：“我从前修行得到真诀，昼夜用功从未间断。有一天功行圆满而别人并不知道，四面都化成了夜光宫阙。” 马丹阳说：“师恩深重，终究难以报答；我发誓至死环绕墙壁修炼至真。” 两位先生想到生死之事重大、无常来得迅速，于是发起勇猛心，辨明精进之力；如果不立下这样的宏大志愿，怎么能够脱离樊笼而超越霄汉呢？吕祖说过：“辛勤修炼二三年，快乐享受千万劫。” 因为天有时会倾覆，地有时会陷落，山有时会崩塌，海有时会枯竭。只有道成之后，乘飞龙、驾紫雾，翱翔于天外，逍遥于虚空；数目不能限制它，命运不能拘束它，真常本体永无穷尽。回头看世间的快乐，还有什么快乐能比得上它呢？我曾考察《道德经》，其中说：“即使拿白玉璧在四匹马之前献上，也不如坐下来增进此道。”这就是我写作此《道》书的缘由。性命说 学问之大，没有比性命更大的了。关于性命的学说，在世间不明白已经很久了。什么叫性？就是元始真如，也就是一灵明亮灿然的本体。什么叫命？就是先天至精，也就是一炁氤氲流行。有性就有命，有命就有性。性命原本不能分开。只是它存在于天，就称为命；存在于人，就称为性。性命实际上并不是两样东西。何况性没有命就不能成立，命没有性就不能存在，而性命之理又浑然合为一体呢？所以《易经》说：“乾道变化，各自端正自己的性命。”《中庸》说：“天命叫作性。”说的就是这个。玄门专门把气作为命，以修命为宗旨，以在水府中求玄理来建立教法。所以详细讲命而简略讲性，这是不懂性，究竟也就是不懂命。禅家专门把神作为性，以修性为宗旨，以在离宫中修定来建立教法。所以详细讲性而简略讲命，这是不懂命，究竟也就是不懂性。哪里知道性命本来不相分离，道教和佛教原本没有不同呢？神和气虽然有两种作用，性命却应当兼修啊。贤人的学问，是存养心性来涵养性，修养自身来确立命。圣人的学问，是穷尽性而达到命。所谓性，是神的起始；神以性为根本，而性本来还不是神，是神凭借它而获得灵明。所谓命，是气的起始；气以命为根本，而命本来还不是气，是气凭借它而得以生成。身体中的精，寂静而不动。刚健、中正、纯粹、精微的本质存在其中，这就是性所寄托的地方，也是命的根本。心中的神，受到感应便随即贯通。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲存在其中，这就是命所寄托的地方，也是性的枢纽。性体现于心，是一神之中的明亮；命体现于身，是一气的周流。所以身心是精神的居所，精神是性命的根本。性的造化，取决于心；命的造化，取决于身。见解和知识出于心，思虑和念想就是心役使性；举动和应酬出于身，语言、沉默、视看、听闻就是身体牵累命。

译命受到身体牵累，就有生死；性受到心的役使，就有来去。有生死，就不能达到命；有来去，就不能穷尽性。所以充满天地之间的，都是生气，参与并辅助天地之间的造化，化育万物。这不就是命在流行而不停息吗？因为生的道理，具备于命中。充满天地之间的，都是灵觉，明亮的光辉照彻上下，照临日月。性本来尚未形成，却能使我的性成为性，这就是性的起始；命本来尚未形成，却能使我的命成为命，这就是命的起始。天窍圆而藏性，地窍方而藏命。承受虚灵而成就性，居于天地之中而确立命。性成命立，其中便有神。命的根蒂是元气，性的根本是元神。把神潜藏于心，把气聚集于身，其中就有道。人的“性”有由气质形成的性，也有上天赋予的性；人的“命”有禀分注定的命，也有由形体和气所决定的命。君子修养天赋之性，克制气质之性；修炼形气之命，把分定之命交付给命运。分开说是两种，合起来说是一个，其中自有道理。因此神不离气，气不离神；我自身的神气相合之后，我自身的性命才显现出来。性不离命，命不离性；我自身的性命相合之后，我自身那种本来尚未称为性的性、尚未称为命的命才显现出来。本来尚未称为性的性、本来尚未称为命的命，就是我的真性命。我的真性命，就是天地的真性命，也是虚空的真性命。所以圣贤持守戒、定、慧，使心虚明；炼养精、气、神，使身体得到保全。身体保全，命的根基就永远牢固；心虚明，性的本体就常常明亮。性常明，就没有来去；命永固，又哪里有死生？何况死后离去的，只是形骸罢了，而我的真性命贯通昼夜、配合天地、彻达古今，什么时候曾稍有泯灭呢？我曾观察草木：归根而复命，性就在其中。性就是神，神显现便成为花；花结成果实，命又在果实之中。从形体中的神进入神中的性，这就叫归根复命。又可以拿男女交合精气来比喻：一点善性落入子宫，气与它相合而成为命，性也存在其中。这就是一阴一阳相互搏合，一点真性落在黄中的中央而成性。于是精妙地交合凝结，成为不可测度的神，这就叫性命妙合。无奈性命妙合的道理不明白，修性的人遗弃命，连率性之窍妙也不能知道，何况能够炼它吗？他们不是流于狂放，就是陷于空寂；不知道命，最后归向哪里。修命的人遗弃性，连造就命的功夫也不能知道，怎么能够守护它呢？他们不是执着于有意作为，就是陷于无为。不了解性，又怎样逃避劫运？即使道、佛二教最初的宗旨，难道也是这样吗？我听说释迦出生在西方，也得到金丹之道，是性命兼修的最高乘法门，所以称为金仙。吕祖也说：“只知道性而不知道命，这是修行的第一种弊病。只修炼本元之性而不修炼丹，经历万劫，阴灵也难以进入圣境。” 难道只是如今那些专讲导引的人，把形骸当作性命吗？又难道只是如今那些炼神炼气的人，把神气当作性命吗？又难道只是如今那些修性修命的人，把性命本身当作性命吗？这些做法不仅对性命没有益处，反而有害于性命。不能得到性命的真谛，实在可叹。所以我曾论说：人在母腹之中，呼吸与母相通，因此以母亲的性命作为自己的性命，并不是自己独立成为性命。等到出生、剪断脐带以后，才独立成为自己的性命，但这仍不是真常的性命。必须在自己独立成为性命之中，养成乾元的本来面目，显露出一点真灵。形依托于形，形就不会坏；神依托于性，神就不会灭。认识性而穷尽性，穷尽性而达到命，这才是所谓虚空本体，永无穷尽。天地即使毁坏，这个本体也不会毁坏，并且能够重新建立性命、再造乾坤。所以道家不懂这个，就称为旁门；佛家不懂这个，就称为外道；这样又怎么能合于天地之德，与太虚同体呢？唉！说到这里，关于性命的学说已经没有其他宗旨了。死生说 大众都喜欢生而厌恶死，是因为没有认识死生。生从哪里来，死往哪里去？人只是活着时奔忙谋求、劳作不止，以至于严重损害生道，不能逍遥自在。所以到了死后，便在渺茫中沉沦流落；不能看破死门，终于堕入轮回。因此仙佛出世，急切地以一大事因缘使人知道来去的根源，慢慢引导人走出生死苦海。《易传》说“推究事物的开始而考察其终结”。所以要知道死生之说：没有开始的开始，勉强称为乾元，就是本来的妙觉；没有终结的终结，勉强称为道岸，就是无余涅槃。出生而成为生，其所以能够生，根本就在这里；到了死亡而成为死，其所以能够不死，也在这里。如果不了解这个，就没有不随着生而存在、随着死而灭亡的，沉溺于恶道之中，出没没有期限。生时由第八识神阿赖耶识主宰，死时也由第八识神阿赖耶识主宰。投胎时这个识先来，舍身时这个识后去。所以说：“后来而先至，作主公。”经中偈颂说：“善业从下方冷却，恶业从上方冷却，二者都到达心处，于同一处同时舍离。”就在这时，如同活龟脱壳、活蟹落入沸汤，地、水、火、风各自分散。神既然离开形体，只见世界像泼开的墨一样，东西分辨不清，上下也不知道。只在有缘之处见到一点妄明；见到明色而产生明见，想念凝成流转，爱欲成为种子。摄取想念而入胎，进入母亲的宫中，承受气而接受形质。气立刻具备四大，逐渐形成诸根；心立刻具备四蕴，逐渐形成诸识。怀胎十个月完满，到期限便出生；大地翻覆、上天旋转，人在惊动中胎胞破裂，如同走到山顶而突然跌倒。头悬着、脚撑着出生。随着一声浑然的哭声，天命真元附着在祖窍；白天居于双目而藏在泥丸，夜间潜藏于两肾而蓄积在丹鼎。乳汁用来滋养五脏，炁则充盈六腑。骨骼柔弱如绵，肌肉滑润如饴，是精纯到了极点；看东西而不眨眼，哭叫而不嘶哑，是和顺到了极点。这时仍赤然处于混沌，纯静而无知，属于阴坤卦。从一岁到三岁，增长元炁六十四铢，一阳在复卦中产生。到五岁，又增长元炁六十四铢，二阳在临卦中产生。到八岁，又增长元炁六十四铢，三阳在泰卦中产生。到十岁，又增长元炁六十四铢，四阳在大壮卦中产生。到十三岁，又增长元炁六十四铢，五阳在夬卦中产生。到十六岁，又增长元炁六十四铢，六阳便成为乾卦。

译从天地中取来三百六十铢的正炁，加上承自父母的二十四铢祖炁，共得到三百八十四铢，以完成周天造化，成为一斤的数目。这时纯阳已经具备，微小的阴气尚未萌发，精炁充实；如果得到师父指点，修炼性命，立即就可以成功。从此以后，一动欲情，元炁就会泄漏；不知道禁止节制，贪恋便没有止境。因此从十六岁到二十四岁，耗损元炁六十四铢，对应姤卦。一阴开始产生，万物都显现出来，淳厚转为浇薄，朴实逐渐离散；虽然离开根本还不远，但反复回归的警戒已经在开始时显现。如果此时勤于修炼，还可以说是能够及时复归。到三十二岁，耗损元炁六十四铢，对应遁卦。二阴逐渐增长，阳德渐渐消退，欲望和思虑蜂拥而起，真源流荡不定。然而这时血气正盛，意志和力量果断勇健；如果勤于修炼，建立丹基也容易用力。到四十岁，又耗损元炁六十四铢，对应否卦。天地不相交，二气各自返回本位，阴气在内掌权，阳气在外失位。如果勤于修炼，危险的可以安定，已经衰亡的也可以保全。到四十八岁，又耗损元炁六十四铢，对应观卦。二阳在外，而阳德微弱；重阴向上运行，阴气旺盛。如果勤于修炼，就可以抑制正在强盛的阴柔，扶助将要衰微的阳德。到五十六岁，又耗损元炁六十四铢，对应剥卦。五阴一起上升，一阳将要返回下方；阴气横行溃散，阳力仅仅残存。如果勤于修炼，就像在将要烧尽的木头上续火，向即将枯槁的禾苗播雨。到六十四岁，卦气已经运行一周，所得天地父母的元炁三百八十四铢、合为一斤之数的元炁，已经耗散殆尽，又返回坤卦。纯阴掌权，阳气尚未萌发。如果勤于修炼，时时采药，时时栽接，就能在阴极时产生阳，在穷尽上方时返回下方，使柔弱变为刚强，使衰老恢复强健。到了这个时候，如果遇不到至人而急切修炼，即使保住余年，也只是借谷精来培育后天的精气，再也没有先天的元炁了，怎么能够长生不死呢？这就是虚化为神、神化为炁、炁化为血、血化为形、形化为婴、婴化为童、童化为少、少化为壮、壮化为老、老化为死；死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物。变化接连不断，就像循环的圆环没有穷尽。万物并不是想生就能生，而是不得不生；万物并不是想死就能死，而是不得不死。任凭尘世生灭、万般变化和万物生长，也不能脱离苦海；一劫又一劫地生生不息，轮回不断，没有终点也没有起点，如同汲井的水轮。三界凡夫，没有一个不遭受这种沉溺。所以世人不知道生从哪里来，是因为要参究父母尚未生我以前；不知道死从哪里来，是因为知道来处后才能知道生的根源。世人不要问死往哪里去，是因为要参究魂游魄降以后；知道去处后才能知道死的归宿。死的机缘由于生，生的机缘根源于死。没有死的机缘就不会死，没有生的机缘就不会生。生死的机缘彼此相连，这是世人有生死的原因；生死的机缘彼此不相连，这是至人超越生死的原因。有生死的是身体，没有生死的是心。敦厚地复归，道心就生；迷失地复归，道心就死。这样，危险的可以安定，已经衰亡的可以保全。到四十八岁，又耗损元炁六十四铢，对应观卦。二阳在外，而阳德微弱；重阴向上运行，阴气旺盛。如果勤于修炼，就可以抑制正在强盛的阴柔，扶助将要衰微的阳德。到五十六岁，又耗损元炁六十四铢，对应剥卦。五阴一起上升，一阳将要返回下方；阴气横行溃散，阳力仅仅残存。如果勤于修炼，就像在将要烧尽的木头上续火，向即将枯槁的禾苗播雨。到六十四岁，卦气已经运行一周，所得天地父母的元炁三百八十四铢、合为一斤之数的元炁，已经耗散殆尽，又返回坤卦。纯阴掌权，阳气尚未萌发。如果勤于修炼，时时采药，时时栽接，就能在阴极时产生阳，在穷尽上方时返回下方，使柔弱变为刚强，使衰老恢复强健。到了这个时候，如果遇不到至人而急切修炼，即使保住余年，也只是借谷精来培育后天的精气，再也没有先天的元炁了，怎么能够长生不死呢？这就是虚化为神、神化为炁、炁化为血、血化为形、形化为婴、婴化为童、童化为少、少化为壮、壮化为老、老化为死；死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物。变化接连不断，就像循环的圆环没有穷尽。万物并不是想生就能生，而是不得不生；万物并不是想死就能死，而是不得不死。任凭尘世生灭、万般变化和万物生长，也不能脱离苦海；一劫又一劫地生生不息，轮回不断，没有终点也没有起点，如同汲井的水轮。三界凡夫，没有一个不遭受这种沉溺。所以世人不知道生从哪里来，是因为要参究父母尚未生我以前；不知道死从哪里来，是因为知道来处后才能知道生的根源。世人不要问死往哪里去，是因为要参究魂游魄降以后；知道去处后才能知道死的归宿。死的机缘由于生，生的机缘根源于死。没有死的机缘就不会死，没有生的机缘就不会生。生死的机缘彼此相连，这是世人有生死的原因；生死的机缘彼此不相连，这是至人超越生死的原因。有生死的是身体，没有生死的是心。敦厚地复归，道心就生；迷失地复归，道心就死。所以仙佛怜悯众生，说一切众生都具有本来的一点灵明真觉，只是被昏昧迷惑遮蔽而不能看见，使天命之性白白随变化迁流，辗转不能觉悟。于是世世代代堕落，失去人身而投生异类，灵性转入别的躯壳，最真实的性根再也不能恢复为人。我应当以圣道使众生永远离开妄想，使自身达到仙家所谓的长生、佛家所谓的不死。邪正说 大道生出天和地，天地生出人和万物。天、地、人、物的本性同出一体。天有阴阳，地有刚柔，万物有雌雄，人有男女。有阴阳，就有日月星辰；有刚柔，就有山川草木；有雌雄，就有胎生、卵生、湿生、化生；有男女，就有配偶和生育。众生因为配偶而有淫欲，因为生育而有恩爱。有了淫欲和恩爱，所以有魔障和烦恼；有了魔障和烦恼，所以有一切苦厄；有了一切苦厄，所以有生、老、病、死。

译因此，太上蕴含着爱护生命的德行，开启度化世人的门户，著经立法，教人返朴还淳。无欲时观察玄妙，有欲时观察门户；使心达到虚无而守持清静，归复根本而恢复生命；早早复归根本并不断积累，使根基深厚、妙蒂牢固；得守“一”而安守中和，虚心而充实腹内；削弱意志而强健筋骨，挫去锋芒、解除纷争，调和光芒而混同尘世；专守精气而达到柔顺，抱守“一”而不离；知其雄强却守其雌柔，知其光明却守其幽暗；闭塞门户、堵住感官，身披粗布而怀藏美玉。幽深昏冥之中，其精气称为生命；恍恍惚惚之中，其精气不外泄。生命每日滋长，精气不泄就不会枯竭。精能化气，气能化神，神能还归虚无。五行不能盗取它，阴阳不能制约它。与道合为一体，超出天地之外。这就是老子清静无名之道。到了汉代魏伯阳真人礼敬《金碧经》而作《参同契》，才开始有龙铅、虎汞的名称。到了唐宋，诸位仙真相继出现，丹经灿然繁盛。横说竖说，名称各异，载在丹书中的数不胜数。追究其根本，无非是在吐露同一事物而有不同名称罢了。圣师阐扬教法，铺陈发挥，详尽说明，实在是想让人人领悟、个个成真，却不知道名称越深奥，事情就越繁杂；书越多，道反而越隐晦。何况多用隐语和譬喻，把孔窍作为门户，使求学者没有缝隙可以进入，往往眼花心乱，只能发出望洋兴叹的感慨。幸而我的老师尹真人出世，想接续大道的一线传承，使无名的古教得以恢复。于是删去繁杂内容，摘取关键要旨；扫除譬喻，独自显露真实诠释；标明、摘出正理，按图设象。凡是不能用笔写出的，就写下来；不能用语言说明的，就用语言直指：什么是铅汞，什么是龙虎，什么是鼎炉，什么是药物，什么叫采取，什么叫抽添，什么叫温养，什么叫火候，什么是真种子，什么是真性命，什么是结胎，什么是了当，全都清清楚楚地阐明，丝毫没有隐藏。后来有志于道的人，就再不会被丹经迷惑了。何况丹经和诸子之书多得汗牛充栋，讲道理的多，留下口诀的少。开始没有下手入门的方法，中间没有采药结胎的方法，最后没有达到极致并归宿的方法。后人不懂次序，怎么能够拼接得起来？免不了有把前面的插到后面、把后面的越到前面的错误，以及首尾颠倒的混乱。学道一生而不得其门进入的人太多了。偶尔有入门的，却不知道如何登阶；有能登阶的，却不知道如何登堂；有能登堂的，却不知道如何入室。因此，按次第修炼是修真的首要任务，怎么可以缺少呢？我最喜爱《藏经》中的四句偈语：众生无边，发誓愿意度脱；烦恼无边，发誓愿意断除；法门无量，发誓愿意学习；佛道无上，发誓愿意成就。世尊也说：度尽众生，然后成佛。我由此发起一念慈悲之心，把老师传授的秘诀彻底揭示出来，全部托盘而出，呼唤后来有缘之人，使他们重新返回天界，不再沉溺于苦海。这就是我的心愿。第一项说：涵养根本元气，救护生命之宝。第二项说：安定神明于祖窍，聚合先天之气。第三项说：使气蛰藏于气穴，众多玄妙归于根本。第四项说：天人共同发动，采得药物归入壶中。第五项说：乾坤交媾，除去矿质而留下真金。第六项说：灵丹进入鼎中，长久培养圣胎。第七项说：婴儿显现形体，离开苦海。第八项说：把神移入内院，端坐而深心入定。第九项说：本体归于虚空，超出三界。其中还有炼形、结胎、火候等各种心法，用来完成九转还丹的功效。大道的口诀，到这里已经全部吐露出来了。如今的道者戴着高冠、穿着方袍，自以为满足自足，不肯放低情怀、谦下心意，求老师指授大道的次第，只是以盲人引导盲人，走入旁门小径。哪里知道，三千六百种道法、二十四品大丹，全都是旁门；只有这金丹一道，才是修行的正路。除此之外，再没有别的道路可以成仙作佛。所以在《法华经》法会上，世尊指示说：只有这一件事是真实的，其余两种都不是真实的。尹真人说：九十六种外道、三千六百种旁门，任凭它们一切都是幻妄，只有我的这些才是真实的。云房真人说：道法有三千六百门，人人各自执守一枝一根，谁知道那一点玄关窍要，并不在三千六百门之中。玄妙的大道，难以遇到，却容易成就，只是见效较迟；旁门小术，容易学习，却难以成就，只是见效很快。因此贪财好色的人，往往迷惑而不能觉悟。其中有喜好炉火的，有喜好彼家的，有观察顶门的，有守脐蒂的，有运转双眼的，有守印堂的，有按摩脐轮的，有摇动夹脊的，有兜护外肾的，有转动辘轳的，有行三峰采战的，有食乳对炉的，有闭息行气的，有屈伸导引的，有三田还返的，有双提金井的，有晒背卧冰的，有服食灵芝、服术的，有纳气咽津的，有内视存想的，有休粮辟谷的，有忍受寒冷、食用秽物的，有搬运精气的，有观鼻调息的，有离开妻子入山的，有定观鉴形的，有行熊经鸟伸的，有餐霞服气的，有长坐不卧的，有打七炼魔的，有禅定不语的，有斋戒断味的，有梦游仙境的，有默默朝拜上帝的，有秘密诵咒驱邪的，有见闻即转诵的，有把自己的精气当作还元之物的，有捏住尾闾作为闭关的，有炼小便作为秋石服食的，有采女经作为红铅的，有抉取阳物、用胞衣炼紫河车的，有开关而用黑铅铸造雌雄剑的，有闭目冥心而行八段锦的，有吐故纳新而行六字气的，有面壁而意在降龙伏虎的，有轻身飞举而想驾风乘车的，有吞精咽华而吸纳日月精华的，有步罡踏斗而窥察星辰的，有依照卦爻次序而早晨修屯、晚上修蒙的，有出售黄白之术、烧茅草玩火的，有希求羡慕长生不死的，有纵情追求日月飞升的，有执着形相而不知变化的，有执着空寂而流转不返的，有持守戒、定、慧而希望解脱的，有驱除贪、嗔、痴而追求清静的，有活着时希望超升西域的，有死后希望登上天堂的。像这样纷杂混乱，难以全部列举。道门和佛门中人执着于这一种术、这一条诀，就说金丹大道止于此处。唉！这些人如同从管中窥豹、从井底看天，妄自牵引出各种说法，支离出万般形态，把最高的道拆碎分割、分立门户，以迷惑去指引迷惑，盲目修炼。自己不肯反省已经错了，反而把错误的道路教给别人。因此王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，钟离翁作《正道歌》，逐一列举旁门诸术的错误，用来挽救误行邪径的过失。

译其中也有几种方法，可以治疗疾病、救助衰老残弱、增益寿数、延长年命，使人在世间安乐。偶尔也有超脱的，不过只是成了蓬岛仙或罗汉果而已。所以傅大士说：即使经历八万劫，最终还是落入空亡。这是小乘功夫，不符合大道的完整体用。所以张平叔说：学仙必须学天仙，只有金丹最为端正。金丹之道，简约而不繁杂。以虚无为本体，以清静为功用；有作为来成就开始，无为来成就结局。从头到尾，都没有高远难行的事情。可是世人把道就在近处却到远处去求，把事情明明容易却偏去求难，背离光明而投入幽暗，这不是很可悲吗？“金”是坚固的称谓，“丹”是圆满的比喻，指的是人的毗卢性海和干元面目。世尊称它为“空不空”、如来藏；老君称它为“玄之又玄”、众妙之门。以此来说道，称为无上至尊之道；以此来说法，称为最上一乘之法。三教圣贤都从这里出发，走上修行正路。还有什么比这更正的吗？我的本心，正是想乘着这个皇极昭明的时代，与众生共同种下干元之因，共同结成龙华之伴，所以作此论说，挽回邪道而归于正道，并把我老师传授的各种图式和诀窍明白指出，使所有求学者能够用来印证丹经，一看便没有疑惑。普照图、反照图、时照图、内照图。如此的大法，就是《万神圭旨》所说的内容！人的元气每天都在发生。子时，复卦之气到达尾间；丑时，临卦之气到达背堂；寅时，泰卦之气到达玄枢；卯时，大壮卦之气到达夹脊；辰时，夬卦之气到达陶道；巳时，乾卦之气到达玉枕；午时，姤卦之气到达泥丸；未时，遯卦之气到达明堂；申时，否卦之气到达膻中；酉时，观卦之气到达中浣；戌时，剥卦之气到达干阙；亥时，坤卦之气归于气海。人的身体有任、督两脉，是阴阳的总纲。任脉起于中极之下，沿腹内向上，经过关元到达咽喉，属于阴脉之海。督脉起于下极之腧，穿行脊内，向上到达风府，沿额头到鼻部，属于阳脉之海。鹿运转尾闾，大概能够使督脉通畅；龟纳入鼻息，大概能够使任脉通畅。人能够打通这两脉，那么百脉都会通畅而没有疾病。心，是君主之官，神明由此产生；肺，是辅佐之官，治理和节制由此产生；肝，是将军之官，谋虑由此产生；胆，是中正之官，决断由此产生；膻中，是臣使之官，喜乐由此产生；脾，是仓廪之官，五味由此产生；大肠，是传导之官，变化由此产生；小肠，是受盛之官，食物的化变由此产生；肾，是作强之官，技巧由此产生。脑是髓之海，各种骨髓都归属于它，所以从上面的泥丸到下面的尾骶，都由肾主管。膻中在两乳之间，是气之海，能够分布阴阳，是生化的根源。因此称为海膜，在肺下、胁腹四周，连接起来像帷幕，用来遮挡浊气，使它不熏蒸上焦。幽门在大小肠之间，津液渗入膀胱，渣滓污秽流入大肠，变化由此产生。《普照图》上面一层，直接指明心源性海的窍；中间一层，直接指明黄中正位的窍；下面一层，直接指明关元气海的窍。这称为前三关。《反照图》下面一层，指出尾闾太玄的窍；中间一层，指出夹脊双关的窍；上面一层，指出天谷泥丸的窍。这称为后三关。丹阳说：前三三，后三三，收拾起来，一担一担，正是这个意思。《时照图》阐明阳气上升、阳气下降的机理，以及四象环绕中央的玄妙。《内照图》指示五脏六腑、二十四椎以及任督两脉，使内观的人知道从哪里下手。人如果不明白孔窍就谈修炼，就如同人还不能站立便想行走。从古以来诸位仙真都是口口相传、心心相授，不敢明白地把这个窍示给别人，是害怕泄露天机的缘故。我的老师尹公公开佛教的正知正见，把众生平等看作自己的一个孩子，绘制这四幅图来接引后世迷失的人，意在普遍度化有缘者，共同出生死苦海。太极图。这个。这个“○”，佛教称为圆觉，道教称为金丹，儒家称为太极。所谓“无极而太极”，就是说在不可穷极之处显现为太极。凡人在刚开始出生时，那一点主宰形体的灵光，就是太极；在父母尚未生我以前，那一片不属于形体的太虚，就是无极。度师说：想认识本来的真实面目，就在尚未出生的身体所在处寻找一轮明月。尹公说：太极有两种道理。从它自行运行来说，叫作时侯；从它凝聚结成来说，叫作真种。虽然天地不外乎一息之功，但一粒黍米也可以包含天地。蛰藏、归根、晏息、杳冥，属于时侯太极；孕育、结实、交媾、结胎，属于真种太极。人能够保全这两个太极而不失去，就可以长生不化，哪里只是活完一生、寿终正寝而已呢？太极发挥。伟大啊，我身中的太极！生生化化，与天地同终；长生不化，超出天地。戒除伤生之事，避免不良的变化，可以活完寿数，可以安然终老；断绝使生命耗损的因素，截断变化，就可以长生，可以不化。活完寿数、安然终老，与凡夫不同；生命不断生长而不化，与仙佛相同。这两种结果都从太极中产生，只是作用不同。人人都知道太极存在于天地万物尚未形成以前，却不知道天地万物形成以后，各自都具备太极。太极有时侯，也有真种。天地万物尚未形成时的太极，在戌、亥二会。有这两个会，太极才有一元的造化。每年太极在九月、十月；有这两个月的太极，才有一年的造化。每月太极在二十六日至三十日；有这五日的太极，才有一月的造化。每日太极在戌、亥两个时辰；有这两个时辰，太极才有一日的造化。一时的太极在窈窈冥冥的两个时侯；有这两个时侯的太极，才有一个时辰的造化。动物的太极在蛰藏和孕育，植物的太极在归根和结实，人的太极在晏息、窈冥、交媾和结胎。交媾有时，调养有法，不伤害太极，这就是活完寿数、安然终老。断绝淫欲，按时进入窈冥，保全太极，这就是长生不化。活完寿数、安然终老的道路也会毁坏；长生不化的道路可以成仙、作佛，最终不会毁坏。难道这只是在凡夫之外、草木禽兽之外有所不同吗？中心图。

译这幅图专门指示人心虚灵不昧的那个窍。这个窍原本空旷无边，神妙不可测；原本浑然处于大中之中，不偏不倚；原本纯粹至善，纯一而不杂。它本来光明圆满、通彻无碍。若说它是有形的，却看不见、听不见，怎么能说它有呢？若说它是无形的，它至灵至神，又从来不是不存在的；它本来没有方所，也没有始终。在天地万物尚未形成以前，它本来就是这样；在天地万物形成以后，它也只是这样。至无之中有至有，至有仍归于至无；它是乾坤的灵妙本体、元化的玄妙枢纽、人人性命的根本，也是天下万物万事的大本。太易所说的太极、四象、八卦，都由此产生；大舜所说的“中”，孔子所说的“一”，帝王之间的传授，圣贤之间的相传，也都指此。明白这个，就是能够彰明崇高的德性；知道这个，就是懂得《易》；看见这个，就是见到道；确立这个，就是确立天下的大本。通达这个，性命就由我来尽成、由我来建立，造化全都在我这里了。火龙水虎说。黑铅、水虎，是天地发生的根，是有形质而又有气的东西。红铅、火龙，是天地发生的本，是有气而没有形质的东西。有形质的，是真铅，是太阴之月的精华，是天地万物孕育形体的母亲；无形质的，是真汞，是太阳之日的光，是天地万物发生的父亲。铅和汞的本体彼此滋生繁衍，循环不绝，可以说是生天、生地、生万物的祖宗。古代的至人知道神妙之物隐藏在这里，借助法象来采取太阴之精，设置鼎器来诱导、会合太阳之气，使它们归入神室，混混沌沌地相交，交合不止，繁衍无穷，于是水中生魂，金中生魄，魂魄凝定，化成鄞鄂，交结成百宝，名叫金液还丹。日乌月兔说。太阳属阳。阳中含阴，象征砂中有汞。阳没有阴，就不能自行发出光耀自己的魂，所以称为雌火，表示阳中含阴。太阳中有乌，卦属南方，称为离女。所以说：太阳居于高位，反而属于女。月亮属阴。阴中含阳，象征铅中有银。阴没有阳，就不能自行使自己的魄光明，所以称为雄金，表示阴中含阳。月亮中有兔，卦属北方，称为坎男。所以说：坎卦配蟾宫，却是男。《无漏》说：铅要从玉兔脑中的精华求取，汞要取自金乌心中的血，只驱使这两种东西结成丹，至高的道并不繁杂，也不矫揉造作。《悟真》说：先把乾坤作为鼎器，再摄取乌兔之药来烹炼；既然驱使这两种东西归入黄道，怎么能不生出金丹呢？这两种东西其实是同一体。大小鼎炉说。凡是修炼金液大丹，必须先安炉立鼎。鼎这种器具，不是金也不是铁；炉这种器具，不是玉也不是石。黄庭是鼎，气穴是炉。黄庭正在气穴之上，脉络相连，是人体百脉交会的地方。《鼎》卦说：“正位凝命”，就是这个意思。这叫作小鼎炉。乾位是鼎，坤位是炉。鼎中有水银之阴，就是火龙的性根；炉内有玉蕊之阳，就是水成的命蒂。虎在下面，是发动火候的枢机；龙居上面，掀起腾云的风浪。如果炉内阳生、阴降没有差错，那么鼎中的天魂地魄彼此留恋，青龙与白虎相互拘束，玉兔与金乌彼此相抱。火候调和适当，就能炼成至宝。所以青霞子说：鼎并不是金鼎，炉并不是玉炉；火从脐下发动，水向头顶中部相应；三姓既已会合，两种东西自然相互拘束；固济圣胎而不使其泄漏，变化就在顷刻之间。这叫作大鼎炉。内外二药说。凡是修炼的人，先修外药，后修内药。若是根基高深的人，早已种下灵根，所以不炼外药，直接炼内药。内药属于无为，没有固定方所；外药属于有为，有具体作为；内药没有形体和质地，而外药实际上有形体、有作用。外药实际上又是无形的，可以治病，可以长生；长久观照内药，可以超越，可以出有入无。外药作用于外在阴阳的往来，内药作用于内在坎离的会聚。就外药来说，交感之精首先要做到不泄漏，呼吸之气更要微细，思虑之神贵在安定清静。就内药来说，炼精是炼元精，抽取坎中的元阳；元精坚固，交感之精自然不会泄漏。炼气是炼元气，补足离中的元阴；元气安住，呼吸之气自然不再出入。炼神是炼元神，使坎离合为一体而复归干元；元神凝定，思虑之神自然安泰宁静。内外兼修，必定能够成仙。顺逆三关说。道生一，一生二，二生三，三生万物，这叫顺行，产生人和万物。现在则是形化为精、精化为气、气化为神、神化为虚，这叫逆行，可以成仙、成佛。初关炼精化炁，要知道天癸发生的时机，迅速迎取。采取时必须存有徘徊等待的意念，引火逼金运行，使顺逆颠倒而转化自然，鼎内大丹便凝结。中关炼气化神，要乘着火力旺盛，驾动河车，从太玄关逆流而上，到达天谷穴，使炁与神相合，然后下降到黄房。所谓乾坤交媾之后，一点落入黄庭。上关炼神还虚，要守一抱元，使神归于毗卢性海。三关从有为进入无为，是渐法；只修上一关而兼修下面两关，是顿法。如果直接修炼神还虚，在功夫达到虚极静笃的时候，精自然化炁，炁自然化神。这就是关尹子所说忘却精神而超出生死的最高宗旨。尽性了命说。丹田比作太阳，心中的元性比作月亮。太阳的光自然返照月亮，大概交会之后实体才产生金。月亮承受太阳之气，所以初三产生一阳；丹已经居于鼎中，便觉有一点灵光从心中常常照耀，没有昼夜之分。一阳生于月亮初八，二阳就产生了。二阳，就是丹的金气稍微旺盛，元性又稍微显现。从二阳生于望日，到三阳纯全；三阳纯全，就是所谓元性完全显现，像月亮一样圆满。十六日一阴产生；一阴，就是性归于命的开始。从一阴产生到二十三日，二阴产生；二阴，就是性归于命的三分之二。从二阴产生到三十日，三阴全备；三阴之金，就是性完全归于命。开始时，是凭借命来取得性；性完全之后，又凭借性来安定命。〔原文数字、纪年保留：八日〕 这就是性命双修的关键所在。真土根心说。

译天的气所从产生的地方，大概蕴藏在天地的土中，取之不尽。人的气所从产生的地方，大概蕴藏在人体的土中，取之不尽。所以仁、义、礼、智的根本，根在心中；正如草木的根，根在土里。草木的根扎在土中，自然枝叶畅茂、条理通达；仁义礼智的根扎在心中，自然会焕发光彩，表现在面容上。孟子说：“居处会改变气质，涵养会改变形体。”《大学》说：“心胸宽广，身体就安泰舒展。”心胸既然宽广，身体又安泰舒展，却说疾病不能离开身体，是妄言。至于枝叶有时憔悴枯槁，那又怎么办呢？也只有直接从根本上着手，培土、灌溉它；不断培土灌溉，生机难道会停止吗？草木的根有病，枝叶就有病。人的心就如草木的根，心有病，身体就有病；心没有病，身体也没有病。所以身体的疾病由心病导致，而“体胖”等几句话，就是去病的圣药。魂魄说。“鬼”字加“云”是魂，“鬼”字加“白”是魄。云属于风，风属于木；白属于气，气属于金。风散开，所以轻清；轻清的东西，使魄随着魂上升。金生风，所以沉重浑浊；沉重浑浊的东西，使魂随着魄下降。因此圣人用魂运转魄，普通人却用魄拘摄魂。魂白天寄寓于眼睛，魄夜间安住于肝。寄寓于眼睛就能看见，安住于肝就能做梦。梦多，是魄制约魂；清醒多，是魂胜过魄。大概因为魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。这五者不停运行，所以我的虚妄之心随着造化流转，经历几亿万年也没有穷尽。然而核和芽相互生长，不知道会有多少万株；天地虽然广大，却不能使空中的核生出芽；雌卵相互生成，不知道会有多少万禽鸟，阴阳虽然微妙，却不能使没有雄性的雌性产卵。因此圣人面对万物的到来，用性来应对，而不用心来应对。性，是心念尚未萌发；没有心念，就没有意；没有意，就没有魄；没有魄，就不会接受生身，轮回也就永远停止。蟾光说。太虚辽阔，明月皎洁，雪浪翻腾，金蟾吐出光耀。人们看见月亮之所以明亮，就说金精旺盛所以月明。哪里知道金之所以产生，是由月亮产生的。人们看见金产于月亮，却不知道月亮的光明本来出自太阳。月亮，比喻元性；水，比喻坎宫；金蟾，比喻一点真阳之窍；元性，比喻月性所发挥的作用。元性刚开始显现时，圆圆滚滚、光彩灿烂，形状像流星。大概气质之性稍微停息，元神真性便显现出来，如同云开月现、雾散日明。刚一见到这个东西，分明就是真元气产生了，应当迅速采取。譬如看见贼就立即捉住，不要让它再次逃走。把它收归鼎器之中，那么这一点元气蟾光终究不能再出来了。降龙说。离卦之日属汞，其中有己土，勉强命名为龙。它的形状狰狞凶恶，掌握使人生、使人死的权柄，专门成就成佛成仙之道；威势能够变化，与之感应便能遂心相通，云行雨施，万物各自流行。乾卦九二爻说：“龙出现在田野，有利于见大人。” 孔子说：这是龙的德性而处于正中。世人不明白这条龙生生不息的功用，常常受到它的伤害。如果有人觉悟而敬畏它，调和并驾驭它，就能降伏这条狰狞的龙，积聚至精的汞。所谓降龙，就是制约心中的真火；火性不向上飞散，龙就可以被制伏，也就到了取得铅的时候。所以说：不积聚汞，凭什么取得铅？不降伏龙，就无法制伏虎。况且真铅和真汞不容易相互投入，真虎和真龙也难以降伏。学道的人如果能够领会这个“降”字，其他事情都还不必做。伏虎说。坎卦之月属铅，铅中有戊土，勉强命名为虎。它的形状猖狂，虽然能伤人杀人，却蕴含大乘的气象；举动有风的威势，一叩问便有回应，含有广大光明、使万物获得资生的文义。王重阳说：踩着老虎的尾巴，老虎却不咬人。亨又说：道路平坦宽广，幽居之人守正则吉。孔子说：朴素正直地前往，是独自实行自己的愿望。如果有人觉悟而敬畏它，驯服并调和它，就能降伏这只猖狂的虎，使先天之铅产生。所谓伏虎，就是伏住身中的真水；水源纯净，虎就能被伏住，也不会有咬人的祸害。所以历代圣师把降龙作为炼己，把伏虎作为持心。因此纯阳翁说：七返还丹在人自身，首先必须炼己以等待时机。紫阳翁说：如果想修成九转，首先必须炼己持心。这些话都是同一个意思。三家相见说。身、心、意称为三家。三家相见，就是胎已圆满。精、气、神称为三元。三元合一，就是丹已炼成。摄三归一，关键在于虚静。使心虚，则神与性相合；使身静，则精与情寂然；意念大定，则三元混合为一。情与性相合，叫作金木并；精与神相合，叫作水火交；意念大定，叫作五行全。然而精化为炁，是因为身体不动；炁化为神，是因为心不动；神化为虚，是因为意不动。心若不动，东方三、南方二合起来就是五；身若不动，北方一、西方四共同合成五；意若不动，戊己土重新产生数五。身、心、意相合，三家就相见，婴儿也就结成了。和合四象说。四象就是青龙、白虎、朱雀、玄武；五行就是金、木、水、火、土。龙属木而生火，同归于心。心，是象征上帝之前的灵妙，是本有之中真实的无。心若不动，龙吟就会云起；朱雀收拢翅膀，元气便聚集。虎属金而生水，同系于身。身，是历劫以来的清静，是无中产生的妙有。身若不动，虎啸就会风生；玄龟潜伏，元精便凝结。元精凝结、元气聚集，金木水火就会在真土中混融，精神魂魄就会在真意之内聚集。真意就是干元，是天地之母、阴阳之根、水火之本、日月之宗、三才之源、五行之祖；万物依靠它生成，众多灵性承受它而舒展或凋零。意若不动，两物交合、三宝凝结、四象和合、五行聚集，全都汇聚到八卦中央，大丹便成。所以紫阳说：五行完全归要于八卦中央，说的就是这个。取坎填离说。

译铅汞，是太极刚开始分化时的先天之炁。先天之炁，是龙虎初弦之炁。虎居于北方坎水之中，而坎中的阳爻原本属于乾。劫运尚未交替以前，乾因为颠倒奔逐而误陷于坤，乾的中爻受损而成为离。离本来是汞所居之处，所以说：“坎内黄男名为汞祖。”龙居于南方离火之中，而离中的阴爻原本属于坤；混沌颠落之后，坤因为含受孕育而得到与乾相配，坤的中爻充实而成为坎。坎本来是铅会聚之处，所以说：“离中玄女是铅家。”像这样男女各居一室，铅汞各在一炉，阴阳不交，天地就闭塞不通。圣人以意念作为黄婆，引导坎中的黄男与离中的玄女相配。夫妻一经交媾，就变成纯乾，这叫取坎填离，恢复我的先天本体。所以《悟真篇》说：取出坎中中心的实爻，点化离宫腹内的阴爻，正是这个意思。念观音咒说。这个咒是观音菩萨微妙的心印。若有人书写六字大明咒，就等同于书写三藏法宝；若有人能够念诵六字大明咒，就等同于讽诵七轴灵文。它又能开启智慧之门，救助百般灾难痛苦，使三世的业障冤仇全都清静，一切罪障完全消除，解脱生死，获得安乐法身。然而念咒也有秘密口诀。所以第一声念“唵”，就是呼唤自身的毗卢遮那佛；第二声向东方念“嘛”，就是呼唤自身的不动尊佛；第三声向南方念“呢”，就是呼唤自身的宝生佛；第四声向西方念“叭”，就是呼唤自身的无量寿佛；第五声向北方念“咪”，就是呼唤自身的不空成就佛；第六声重新上返到喉部念“吽”，就是呼唤自身的大势至金刚。长久如此，五炁归于本元，就能成就不可思议的功德而证得圆通。九鼎炼心说。太阳是天的丹，若被黑暗荡涤遮蔽，太阳就不能成为丹；心是人的丹，若被外物蒙蔽，心就不能成为丹。因此所谓炼丹，就是炼去阴霾之物，恢复心的本体，也就是天命之性原本的自然状态。天命之性，是我的真金，是人人必定具有的；气质之性，是金中的浊渣，即使上等智慧的人也不能说完全没有。若用人伦日用的火候每天炼它，气质之性就会每天减少；气质之性每天减少，天命之性自然显现。所以五帝三王身为君主，就以君主之道每天炼自己的心；伊尹、傅说、周公、召公身为宰相，就以宰相之道每天炼自己的心；孔子、曾子、子思、孟子身为老师，就以老师之道每天炼自己的心。没有一刻不使心存于道，没有一刻不以道来炼心，这就是古代大圣大贤治学的要诀，也是百炼其心、炼性方面的明训。八识归元说。佛教说，人受生时，必须由父亲的精、母亲的血和前生的识神三者相合，然后形成胎。精气承受于父母，神识却不是承受于父母。它从无始劫以来流转而来，也称为生灭之性。所以说，生灭之性与不生灭之性相合，形成八识。造化之中，一方面有万古不变的真宰，另一方面有随时推移的气运；真宰与气运相合，就叫天命之性。天命之性就是元神，气质之性就是识神。因此儒家有改变气质的说法，禅宗有返识为智的方法。现在的人妄自认定，在当下明明灵灵的某种东西中，有一个与万物浑然同体的存在，便以为元神在那里。却完全不知道，这正是生生死死的根本，并不是不生不灭的元神。唉，认识识神容易，去除识神困难；如果不能用天命元神战胜无明业识，就始终处于生灭之中，看不到出头之日。五气朝元说。一气刚开始分判，便排列成阴阳二仪；二仪定位，便分出五常；五常处在不同方位，各自守住一方；五方的气各不相同，各自守住一个方位。青帝之子名叫龙烟，承受甲乙木德的三气；赤帝之子名叫丹元，承受丙丁火德的二气；白帝之子名叫皓华，承受庚辛金德的四气；黑帝之子名叫玄冥，承受壬癸水德的一气；黄帝之子名叫常存，承受戊己土德的五气。所以金得到土就生，木得到土就旺，水得到土就止，火得到土就息。只有圣人知道回转机运的方法，懂得还元的道理。于是聚集五气，四方会合，三者相合，二者归于一。身体不动，精就固守，水气朝元；心不动，气就固守，火气朝元；真性寂静，魂就潜藏，木气朝元；妄情忘却，魄就伏藏，金气朝元；四大安定调和，意念就安定，土气朝元。这叫五气朝元，全部聚集于头顶。待诏说。九年面壁之后，灵台晶莹，觉海圆明，性命融为一体，形神都达到妙境。与天地同具德性，与太虚同为一体。这说明丹道已经修成，但积累功德、修行善行也不可缺少。因为道与德，犹如阴与阳；修行与功德，犹如太阳与双足。钟离翁说：“只有功德而没有善行，就像没有脚；只有善行而没有功德，就像眼睛不完整。功德和善行都圆满，双足自然具备，谁说不能成为神仙？”所以古代仙人和上圣，金丹修炼成功、温养功夫完成之后，便游戏人间，和光同尘，随力量积功，随处解除束缚，扶危济困，拯救灾厄，挽救劫难、匡正时局，普遍度脱迷妄众生，接引后来的学人：在道门中有功，在人间有行。功德和善行圆满后，便潜藏起来等待时机，只等天书降诏、玉女前来迎接，驾雾腾云，直入三清圣境。正如张紫阳翁《悟真篇》所说：“德行修满超过八百，阴功积足三千；宝符降诏，前去朝见上天，安稳驾乘琼舆凤辇。” 飞升说 仙人有五等，佛法有三乘；由于修持、功德和善行各不相同，所以超脱的方式也略有差别。飞升冲举是上等，坐化、尸解次之，投胎、夺舍又次之。乘龙上升的，如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊。驾云上升的，如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二。驾驭鲤鱼上升的，如子英、琴高。驾鸾鸟上升的，如子晋、邓郁。骑鹤上升的，如桓问、屈处静。驾风上升的，如葛由、武夷君。拔宅飞升的，如何候、尹喜、淮南王、许旌阳。白日冲举的，如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯。我曾考察仙谱传记，才知道从古至今成仙的有十万多人，拔宅飞升的地方有八千多处。所以纯阳翁曾在景福寺墙壁间题写一联：“不要说神仙没有可学之处，古往今来有多少人飞升上天。” 亨集 《性命双修万神圭旨》第一节口诀 涵养本原，救护命宝