性命双修万神圭旨第三节口诀

译刘海蟾说：“真正的佛法就是道，一个孩子由两个人共同抱持。” 清和翁说：“性命双修，是教外相传；其中的玄妙，既妙又玄。把元始聚拢而归于无始，逆转先天而成为后天。” 这一宗旨十分奥妙，没有老师就无法通晓；口诀玄妙精微，后文会详细记载。现在姑且依据诸位仙人所证得的内容来说明，以便初学者容易领悟进入。按白玉蟾说：从前遇到老师亲自传授口诀，只要凝神入气穴。气穴，就是内窍。在其中蛰藏神，在里面藏气，以如来空空的心，配合真人深深的息，于是心息相互依凭，息调而心净。把一点真心蕴藏在炁中，就是凝神入气穴的方法。神既凝定在气穴中，就应当经常回光内照。照察而不离开它，自然会旋转运行；真息一降一升，水火木金也随之互相进退。仙人谚语说：“想要长生，首先必须久久观照。久久观照上丹田，神就长生；久久观照中丹田，气就长生；久久观照下丹田，形体就长生。” 日月照耀天地之间，蚌吸取它就能生珠，顽石蓄藏它就能产玉，何况人身自有日月，难道不能回光内照，结成自己的珍珠、产出自己的美玉吗？然而神就是火，气就是水。水太多，火就熄灭；火太盛，水就干涸。中年人一般多是水不能胜火。因此命要早些接续，油要早些添补。添油的方法，已经记载在前文《护命宝》之下。现在再进一步说明，那么天人一气的宗旨就完全显露出来了。天地与人的关系，不过是同一气相互开合、相互联属罢了，并不是两个东西。因此我呼气，天地之气也随之发动、发散；我吸气，天地之气也随之收敛、聚集。这就是天地与人相互感应、同一气彼此贯通的微妙情形。因此天地之所以能够长久，是因为它内部有呼吸。人若能效法天地在自身内部呼吸，也可以与天地同样长久。曹仙姑说：“元和之气在体内运行，就能成真；只在外面施行呼吸，终究不能了结。”用口鼻之气往来，是外呼吸；乾坤之气开合，是内呼吸。萧了真说：“老子明白开启众妙之门，一开一合都与乾坤相应。果真在无形无象之处，有一种长生不死的形相。”这指的是内呼吸。张平叔说：“玄牝之门世人很少知道，不要把口鼻的妄动当作修炼。即使你吐纳千年，又怎能使金乌去捉兔儿？”这是在斥责外呼吸。外呼吸是色身上的事情，接济后天来养护形体；内呼吸是法身上的事情，栽培先天来养护谷神。内呼吸的息，原本来自天命，不是同类之物就不能相亲。因此圣人运用伏炁的方法，夺取先天地而有的冲和之气，逆行上升通过双关。前面返回到后面，以达到根本；使母气降伏子气，子母在其中相互眷恋，于是每一息都归根，成为金丹的母体。前辈说：“伏炁不是服气，服气必须伏炁；服气不能长生，长生必须伏炁。炁积聚在下方，没有地方可以透出，自然向上升至髓海；积聚在上方，没有地方可以奔行，自然向下降至海气。二气彼此接续，循环没有尽头。古代得道之人能够获得长生，确实是由于掌握了这种逆用的方法。” 这种方法从开始到结束都不能丢弃。起手时有救护补益的功效；第二节有流戊就己的功效；第三节有添油接命的功效；第四节有助火载金的功效；第五节火旺时有接济的功效；第六节胎成时有沐浴的功效；第七节温养时有乳哺的功效。婴儿已经从苦海中救出，这时已经到岸，不需要船了；到这一步，这套功夫才算没有用了。人刚出生时，一剪断脐带，性命几乎就立即落在我身上真人呼吸的地方；后来又落在天地之间；再后来落在肉团之心；再后来又散到耳、目、口、鼻以及四肢百骸。日复一日，神驰散、气散失，这就是走向死亡的道路。所以神仙用归伏的方法度人，必定先教人返本。什么叫返本？就是把散在耳目口鼻和四肢百骸中的东西重新返还到肉团之心，称为涵养本原；再把肉团之心所涵养的东西返还到天地之间，称为安神祖窍；再把天地之间所翕聚的东西返还到真人呼吸处，称为蛰藏气穴。日复一日，神凝聚、气聚集，这就是走向生命的道路。古代仙人说：“房屋破了，修补并不难；药物枯竭，使它重生也不难。只要知道归伏的方法，金银财宝就会积聚如山。”这时补足干枯的身体，接续气数，使亲身所生的性命完整，使上天所赋予的本性完整；真汞才有八两，真铅才足半斤。若婴儿的心同赤子一样，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐吸入而渐渐柔和，渐渐调和而渐渐安定。时间久了，窍中运动的呼吸自然停止，内气不出，外气反而进入。这是胎息还元的开始，也是众妙归根的起点。吕知常说：“一息暂停，才可以夺取天地造化。” 程伊川说：“如果不是窃取造化的机要，怎么能够长生？” 翁葆光说：“一刻的功夫，可以抵得天地一年中的气数。” 这三位老先生难道是在说空话吗？胎息精妙凝定之时，吸入没有积聚，呼出没有分散，形体与相状都归于虚空，悄然进入入定状态。入定久了，内外合一，动静全无，璇机停止转动，日月合璧，万里阴沉而春气相合，九霄清澈而露华凝结。这多么奇妙啊！阴阳交感的真实景象，就在这个时候显现。元精吐出精华，干金便从矿中出现了。这等于重新开启混沌，再次进入胞胎，开放无漏之花，结成菩提之果；若不是宿有仙骨的人，不能知道这种道的妙处。后面有密户，前面有生门；太阳出来、月亮进去，呼吸便存于其中。这是老氏《黄庭外景经》的口诀。只在真人呼吸的地方，让姹女往来飞行。这是李长源《混元宝章》的口诀。内交真炁而存于呼吸之中，自然使造化返回童颜。这是许旌阳《醉思仙歌》的口诀。西方金母最为坚刚，进入壬家水中隐藏。这是石杏林《还元篇》中的口诀。要知道大道希夷的道理，就要把太阳移入明月之中。这是薛紫贤《复命篇》中的口诀。先贤明白揭示丹台的宗旨，灵鸟几度栖宿在桂树枝头。这是刘海蟾《还金篇》中的口诀。两种灵物天然和合，些微的神机就在这里寻求。这是陈默然《崇正篇》中的口诀。

译古佛的声音超越动静，真人的呼吸自然如游丝。这是释鉴源《青莲经》中的口诀。一息渐渐随着无念而幽深，半醒之间微微觉察身体漂浮。这是罗念庵《胎息篇》中的口诀。呼出之息不随万般缘虑，吸入之息不停留在五蕴十八界。这是般若尊者答东印度国王的口诀。水银充实地装满葫芦，封固葫芦口，放入深水中。这是萼绿华《气穴图》中的口诀。万物一旦出生都走向死亡，元神死去又重新出生。把神归入气穴，丹道自然能够成就。这是石杏林的口诀。归根自有归根之窍，复命难道没有复命之关吗？踏破两重消息，超凡入圣就像闲事一样。这是李清庵的口诀。心意微妙，意思玄深；脐间元气凝结成丹。谷神不死，是由于胎息；长生的门户，关键在于绵绵不断。这是《群仙珠玉》的口诀。专一运气，使荣神长久停留；真息往来，自然悠然自在。绵绵不断地渐渐归于元命，不需汲取灵泉，它也会自然流动。这是海蟾翁的口诀。一条直路很少有人寻找，风虎云龙自然啸吟。坐定以后更能知道行气是主宰，真人的呼吸又深又深。这是陈致虚的口诀。说圆也不圆，说方也不方；森罗万象的天地暗中包藏其中。如今内外有两层白色，形体中央有一点黄色。这是《大成集》的口诀。呼吸调和，心神清净，守住黄庭，便是一部完整的《圆觉经》。即使悟到此身终究是幻，也要在蒲团上坐得清醒警觉。这是抱朴子的口诀。经营鄞鄂，使形体归于虚无，便让元神居住其中。呼吸往来没有间断，圣胎成就，合于元初。这是陈虚白的口诀。仔细观察三教圣人的书，会发现“息”一个字最为简明直接。如果在呼吸上用功，成为佛、成为仙都不费力。思虑因缘而通达根本，是禅门的机要；止息心念而明白道理，是儒家的极致；止息气息而凝聚精神，是道家的玄妙。三种息相互依赖，就没有不能克服的事。这是李道纯《中和集》中的口诀。胎息诀 袁天纲胎息诀 元气，是大道的根本、天地的母体；一阴一阳，生育万物。对人来说是呼吸之气，对天来说是寒暑之气。能够改变、推移四时之气的，是戊己。春天在巽位，能够使万物发生；夏天在坤位，能够使万物生长养育；秋天在乾位，能够使万物成熟；冬天在艮位，能够使万物含藏养育。所以学习道的人，应当取四时的正气，纳入胎中，作为真正的种子。积累长久以后，自然能够心定、神定、息定，龙虎亲近会合，结成圣胎，这称为真人胎息。太始民胎息诀。道，不过就是太虚罢了。天地、日月都从太虚中产生。因此天地是太虚的真胎，日月是太虚的真息。人如果能与太虚同体，那么天地就是我的胎，日月就是我的息，太虚的包罗就是我的包罗。难道不就是所谓超出天地、日月之外而成为混虚吗？氏其入欤。达摩祖师胎息经 胎从伏气中结成，气从有胎之中停息。气进入身体就是生，神离开形体就是死。懂得神气相合就可以长生。坚守虚无来养护神气。神运行，气也运行；神停住，气也停住。若想长生，就使神气相互贯注，心中不起念头，无来无去，不出不入，自然能够长存。勤勉地实行它，这就是真正的道路。张景和胎息诀 真正的玄、真正的牝，自行呼吸；像春天池沼中的鱼，又像百虫蛰伏；浩大之气融融和畅，灵风习习吹拂；不浊也不清，不由口也不由鼻，无去无来，无出无入，返本还原，这才是真胎息。王子乔胎息诀 奉行道的人，必须明察子午卯酉四时，它们正是阴阳出入的门户。心安定而不动，称为禅；神通遍及万事，称为灵；智慧周遍万事，称为慧；道元与炁合一，称为修；真炁归于元初，称为炼；龙虎相交，称为丹；三丹相互契合，称为了。有志于道的人，懂得这个根源，依法修行，自然可以进入长生大道。许栖严胎息诀 凡是修道的人，应当经常实行内观，遣除三尸，驱除六贼，把气纳入丹田，使心安定在觉海。心定则神安宁，神定则气停住，气停住则胎长成。胎的长成，是由于息停住的地方；没有息就没有胎，没有胎就没有息。停息而长胎，便有圣母神孩。所以说：胎息安定，金木就相交；心意宁静，龙虎就会合。王方平胎息诀 凡是修行，先要使心炁安定。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境界忘却，境界忘却则清静，清静则无物，无物则性命完整，性命完整则道产生，道产生则绝除形相，绝除形相则觉悟明彻，觉悟明彻则神通显现。经书说：“心通达，万法都通达；心安静，一切方法都止息。”这就是我佛如来的真正定法门。学习者如果确实能够使心气安定、凝聚胎息，那么还丹就不远，金液也并不遥远。赤松子胎息诀 气穴这个地方，古人称它为生门死户，又称为天地的根本。在这里凝神，时间久了，元气日益充足，元神日益旺盛。神旺则气畅，气畅则血液融和，血融则骨骼强健，骨强则骨髓充满，髓满则腹部充实，腹实则下体坚固；下体坚固，行走就轻快健壮，动作不感疲劳，四肢康健，面色如桃，离成仙也不远了。性空子胎息诀 我的本体本来就圆满光明；圆明，就是我身中天地的真胎。我的本体本来就空寂；空寂，就是我身中日月的真息。只有我身中的天地具有真胎，天地之胎才会与我的胎混合，用天地之胎孕育我的胎；只有我身中的日月具有真息，日月之息才会与我的息混合，用日月之息使我的息停住；只有我身中的本体已经虚空，虚空之虚空才会与我的虚空混合，使我的虚空成为虚空。幻真先生胎息铭 三十六，以吞咽为先；呼出只需细细，吸入只需绵绵；坐着、躺着也是这样，行走、站立都要坦然。戒除喧闹杂乱，忌食腥膻。假称为胎息，实际叫作内丹；不只是治病，确实能够延年。长久实行它，便可名列上仙。以上口诀，只举出大概，其余内容记载在丹经中，无法全部说明。这蛰藏的功夫作用很大。所谓人的元神藏在气穴中，就像万物藏在坤土中。神进入其中，内在的天气下降而到达地气，并与神相合，就像地道承接于天道。《参同契》说：“恒常顺应地理，承接上天而布施宣行。” 《易》说：“至为广大啊！万物都依靠它而生。” 大约在亥月纯坤用事的时候，正当草木归根、蛰虫入穴、闭塞而成为冬天之时。冬天虽然主收藏，但第二年万物发育的功效，实际上正是在这里孕育的。

译一阳并不是在复卦中产生，而是在坤卦中产生。坤虽然是至阴，但阴中含阳，大药的产生实际上正是以此为根基。药将要产生时，就像孕妇怀胎一样，要保全真种，不敢放纵。应当谨慎起居，节制饮食，忌酒色，戒恼怒；对外不要劳役形骸，对内不要劳累心志。至于行、住、坐、卧，各自都有方法：行走时脚要落在平坦的道路上，站立时神要凝聚于太虚，坐着时调理丹田之息，躺卧时抱守脐下之珠。所以说，行、住、坐、卧都不能离开这个。卧禅图、行禅图、立禅图、坐禅图 坐着不必盘腿，应当像平常一样坐。虽然坐姿与常人相同，但能够持守孔门心法，就与常人不同了。所谓孔门心法，只是要把心存放在真正的所在。耳目之窍，是我身体的门户；方寸之地，是我身体的厅堂；立命之窍，是我身体的内室。所以一般人的心处在方寸之地，就像人处在厅堂中，声色便能从门进入而扰动其中。至人的心藏在立命之窍，就像人处在内室中，声色无处进入窥探，因此善于用心的人，潜藏于内室以涵养幽静，使耳目归于虚；驾御厅堂来处理政事，使耳目发挥作用。如果坐着时不能持守孔门心法，就是心神奔驰，就是放心。《坛经》说：“心念不起，叫作坐；自性不动，叫作禅坐。”禅的微妙义理，根本不超出这些。古人说过，修道容易，炼伏心魔困难，这话确实如此。然而色魔、食魔容易制伏，唯独睡魔难以炼伏，所以禅家有长坐不卧的方法。人的真元常常在夜间流失，如果睡眠不谨慎，精就会自行向下漏失，气会从上面泄出，元神没有依托，也会离开身体，三宝各自散失，人的身体又怎能长久存在呢？至人睡觉时，把神收摄下来，藏入丹窟，使它与气交合；水火相互拘束制约，于是神不向外驰散，气自然安定。现在从常人的情形来说，神寄托在眼睛中；到了夜里熟睡，就藏入肾中。等到早晨起床时，眼中的神难道不会爽然清明吗？假如整夜不睡，肾中的神哪里能够清明？现在再从天道来说，太阳白天显现在天上，夜里沉入地中就藏在海里；到了启明星出现的时候，天中的气难道不会爽然清明吗？假如整夜不息，海中的气哪里能够清明？这就是崔公《入药镜》所说的“水火交，永不老”。现在的人昏昧地睡着，忽然又醒来，是什么东西主宰他而使他觉醒呢？魂与神相合，就会觉醒；魄与尸体相合，就会昏沉。昏沉是死亡的根苗，觉醒是生命的征兆。魂属阳，喜欢清虚；魄属阴，喜欢驰骋。魄，是鬼；魂，是神。神白天接触外物，夜间便在梦中显现。黄粱还没有煮熟，南柯还没有醒来，一生的荣辱富贵、百年的悲忧喜乐，都在一场梦中完整经历了。如果它离去而不回来、游荡而不返回，那么生死的道路就会隔绝，幽冥的道路也会断绝。由此看来，人不能自己产生，而使他产生的，是梦中的人；人不能自己死亡，而使他死亡的，也是梦中的人。然而不知道做梦的原因，也就不知道死亡的原因；不知道觉醒的原因，也就不知道出生的原因。梦中之所以有觉醒，是因为梦中本来就有真正的觉醒存在；死亡之中之所以有生命，是因为死亡之中本来就有长生存在。因此，由觉醒可以知道生，由梦可以知道死；懂得这两点，就可以进入道。人在清醒时，耳朵难道有不能听的吗？眼睛难道有不能看的吗？手难道有不能拿的吗？脚难道有不能走的吗？心难道有不能喜、不能怒的吗？但人在睡觉时，耳朵明明还在，为什么却不能听？眼睛明明还在，为什么却不能看？手明明还在，为什么却不能拿？脚明明还在，为什么却不能走？心明明还在，为什么却不能喜、不能怒？由此看来，人死亡时，似乎是没有知觉的。但人在睡觉并做梦时，梦中也有耳朵能够听见，那么这种听觉为什么不属于人的耳朵呢？梦中也有眼睛能够看见，那么这种视觉为什么不属于人的眼睛呢？梦中也有手能够拿取，那么这种拿取为什么不属于人的手呢？梦中也有脚能够行走，那么这种行走为什么不属于人的脚呢？梦中也有心能够喜、能够怒，那么这种喜怒为什么不属于人的心呢？由此看来，人死亡时，似乎又是有知觉、有觉醒的。那么，死与生是否贯通于昼夜之道和梦觉的常理呢？古代真人清醒时没有忧愁，睡觉时没有梦。因此，没有梦的境界，不是道成就以后不能达到的。但初学者炼心还不纯，昏沉多而觉醒少，刚一合眼，元神便离开躯体，睡魔进入居所，以致魂梦纷飞，无所不至；不只是神出而气移，恐怕还会有漏炉迸鼎的祸患。如果想抵御这个睡魔，必须采用五龙盘体的方法。口诀说：头朝东睡，侧身而卧，像龙盘曲，像狗蜷曲；一只手弯曲手臂枕着头，另一只手直着按摩脐腹；一只脚伸直，一只脚收缩。还没有睡心，先让眼睛睡；达到虚极，坚守静笃；神气自然归根，呼吸自然含育。不必调息，息自然调和；不必伏气，气自然降伏。依照这样修行，七祖都会得到福报。陈希夷已经留形于华山，蒋青霞曾经脱壳于王屋。这是卧禅的宗旨，与导引的方法不同。功夫达到时，自然能够在睡眠中神气相抱，觉悟时知道存亡，也能远离颠倒梦想。这正是漆园公所说的：“古代真人清醒时没有忧愁，睡觉时没有梦。” 即使睡得很熟，也要始终保持清醒；等到醒来，慢慢翻身转动。这时心地澄澈，良知自在，如同佛的境界。正如白乐天所说：“前后际断绝之处，一念尚未生起之时。”如果把这个境界放大，静静体验一番，确实有无法形容的效验。过去尹师在静室中有一副对联说：“觉悟时千万不可妄想，心就会空明；处在纷扰之中也只当作平常，事情自然顺遂。” 李真人《满江红》词说：“好睡是我的家风，另有一种睡眠三昧。但要在睡梦中保持真诚，在睡眠中澄清心意；既然懂得睡法的旨趣，便可以在睡眠中调养神气。这种睡功，睡中自有消息；安禅之法，很少有人懂得。”

译又有《敌魔诗》说：“坐中昏睡怎么能禁得住它，鬼面神头是否都出现了？昏沉散乱都由于气浊，念头牵缠不断是因为阴气太多。渐渐地水面侵到堤岸，风平后江心再没有浪波。性寂情空，心不动；坐时没有昏沉散乱，睡时没有睡魔。” 上古之人只有息而没有睡。因此说：“天色将晚便安息，息就像一次觉醒。”熟睡时阳光全被阴浊所困，就像死人一样；如果懂得安息的方法，就应当在天色将晚时开始。耳朵不听，眼睛不看，口中不说，心中无累，鼻息不喘，四肢不动。那一点元神和真气相互依恋，就像炉中保存火种一样。长久纯熟以后，自然神充满而不想睡，气充满而不想吃，精充满而不想产生欲望；元炁自然聚集，真精自然凝结，胎婴自然安居，三尸渐将消灭，九虫自然排出，这就是所谓睡魔不知不觉地离去了。身体自然觉得安稳轻快，心自然觉得虚静灵明，气自然觉得调和清纯，神自然觉得圆满光明。这样便进入长生之路，不必再问道是否成就。紫中道人答问 客人问：坐禅这件事应该怎样做？我回答说：咽下津液、纳入气息，是人在行持中使用药物，才能坐化而使生鼎在体内生成。若没有真正的种子，就像用热火煮空锅。释氏说：“这是守尸鬼魔把砖头当作镜子的功夫。”这话说得有相同之处，却不能说完全错误。自晋代伯阳、宋代紫阳以来，这一道法的绝唱相继出现；后来承接其余绪的，有海琼、紫琼、黄房、缘督、上阳诸位真人相继继承。因此金丹之草、一线传承直到今天没有断绝，历代也不乏其人，以接续三教同出一源的道统。若说只是守静呆坐，那是最低等的小乘方法，是外道迷惑人的邪路罢了。客人又问：既然如此，究竟应当怎样做？我说：“你若肯大施法财，向天禀告、萌发愿心，我就应当为你说明。” 客人跪着请求说：“弟子历经多劫，难得遇到这样的机会，今生又得以相逢，愿老师慈悲相待，这恩德难道不是最大的吗？” 我说：“你过来，我告诉你。你如今信誓旦旦，我若随意说，你不要随意听；我若据实说，你也不要随意相信，应当把这些话告诉你。精、气、神三宝，支撑着宇宙，总括着阴阳。天地得到它，便能包容乾坤；人心得到它，便能修仙成佛。只是它有内有外，懂得的人可以兼修；不懂的人只修其中一物。只修一物的，是顽昧之人；兼修的，才能证得仙佛之果。因为道理错综复杂，说到这里，没有人不望着大海而退却的。果真没有疑问，我就应当告诉你：凡是说内外兼修的，其中的精华都在混沌幽恍之中。这个精，姓金，叫九三郎，名讳元晶，号金华商夫君，居住在玉池之西，出入时骑虎，乳名叫婴儿，晚年则称为金公。每到邻家，便自称主人，喜爱交梨。这就是先天地而有的精，却是人的至宝。它的炁来自虚无之中，这炁姓白，叫太乙郎，名元炁，号宇宙主宰素练郎君。寄居在西川，出入时骑白虎，乳名叫真种子，晚年则称白头老子。到了邻家，便称父母，喜食乌龟而且多情。” 这就是先天地而有的真炁，也就是人的至宝。所以《上阳子》说：它既然来自虚无之中，却不是上天降下、土地生出的，也不是我自身所有；不是精，不是血，不是草木，不是金石，这些都不是。谁能够知道它呢？然而若从先天地而有的神来说，它的神号是无位真人，佛教称它为纥利陀耶。佛若能认识这个神，就会有奇妙的作用。这个神专门主宰人的死亡，也专门主宰人的出生。修仙成佛，必须由这个神主宰，才可以成功。因此《内经》说：人的身体中大概有两种精，就是一魂一魄。随着精往来的，就是神。白祖说：只有人，头部有九宫，其中一宫叫谷神。神常居于谷中，白天接触外物，夜里接触梦境，神不能安居于自己的位置。南柯梦还未断，黄粱饭还未煮熟，一生的荣辱富贵、百年的忧悲喜乐，都在一场梦中全部经历；如果让它游走而不回来，离去而不返回，那么通向幽冥的道路、隔开生死的关隘就断绝了。由此看来，人不能自己生，是神使他生；人不能自己死，是神使他死。如果神长久居于谷中，人怎么会死呢？” 紫阳说：炼神，必须炼那“不神之神”，说的就是这个。天颖子说：即使长久学习定身之术，心中没有五时七候，也只是缩短寿命的污秽形体，形色衰败后归于空无。有人自己说：智慧觉悟恢复了，便可以称为道成；其实正是有所失。因此这样说可以说是错误的。若说到坐禅之士，我听了就厌烦，所以古代圣仙所珍重的道，应该在人类之中修炼；如果不是这样，就请不要开口，因为还没有真正觉悟。利集 《性命双修万神圭旨》第四节口诀 天人合发，采药归壶 （采药归壶图） （内附闭任开督、聚火载金二诀） 我曾听老师说：人承受天地的中和之气而生，原本具有真种子，可以生生不息，也可以不生不灭；但人不能守护它，每天都在消耗，最终便至于死亡。偶尔知道守护，却又不知道锻炼火法，终究不坚固，容易被造化夺去。如果能够守护而没有亏损，又能用火锻炼，直到凝结成丹，像金像玉一样，就可以长生，可以不化。要炼成这枚丹，虽然以药物为主，但要采药物，必须在根本处下功夫。什么叫根本？就是我自身中的太极。天地以混混沌沌为太极，我自身以窈窈冥冥为太极。天地凭借这个使阴阳交媾而产生万物，我自身凭借这个使阴阳交媾而产生大药。大药在身体中产生，与天地生成万物没有不同，总不过是阴阳二气。二者施行而一者化育，玄黄相交；一者禀受而一者承接，上下相接，混合成为一体。所以说是混沌。混沌，就是天地的外郭和幽深状态，也是大药的胞胎。《南华经》说：至道的精，幽深而昏冥。《道德经》说：幽啊，冥啊，其中有精。它的精非常真实，只有这个真精，才是我身体中的真种子。因为它进入混沌，所以称为太极；因为它是整个身体造化的开始，所以称为先天；因为阴阳尚未分开，所以称为一气；又叫黄芽、玄珠、真铅、阳精。这种精如果凝结在天地之间，有时成为金，有时成为石，经历千百年也不会腐朽。人若能返观自身而求取它，使自己的阳精凝结成宝，那么它便能与天地相同，成为无穷无尽的金石；普通金石哪里足以与它相比呢？