性命双修万神圭旨第一节口诀
（涵养本原图）
（内附退藏沐浴、玉液炼形二法）
欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。
此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。
三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。
圣凡二路，由此而分。出生死，再无别途；登涅盘，唯此一法。然世间万汇，未有一物不被无常所吞，独有这个，无生灭可缚，无色相可窥，端端正正，停停当当，分分晓晓的，而人不悟其所本来也。
不悟者何，为有妄心。何为妄心？盖为一切众生从无始已来，迷却真心，不自觉知，故受轮转，枉入诸趣，原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，则失彼元精，枯湛发知，故转智为识，形中妄心，名之曰识。
心本无知，由识故知；性本无性，由识故生。生身种子，萌孽于兹，开有漏华，结生死果。今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。
故景岑云：学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉。是以世尊教人：先断无始轮回根本者此也。此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体。
然而大道茫茫，当从何处下手？是以齐襟必举领，整网要提纲。昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。譬如昊日当空，魍魉灭迹，此一心地法门，是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。
儒曰：灵台。
道曰：灵关。
释曰：灵山。
三教同一法门，总不外此灵明一窍。
释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。
玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。
盖此窍乃神灵之台，秘密之府。真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融融，故曰法界，寂静常乐，故曰涅盘。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。
欲息轮回，莫若体乎至道。欲体至道，莫若观照本心。应须音眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。
二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。
先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在，正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。此又口诀中之口诀也。
然要进除六识，尤在知所先后。意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋。故古德云：心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。
阴符经曰：机在目。
道德经曰：不见可欲，而心不乱。
鲁论曰：非礼勿视。
朱子曰：制于外所以养其中也。
金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门，抑之于眼使归心。
眼守此窍不离，即如来正法眼，合涅盘心之秘旨，故楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
又观经观心品云：三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。
道德首章云：常有欲以观其侥者，观此窍也。常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。
昔黄帝三月内观者，观此也。
太上亦曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。
观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。
圆觉经云：居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知，不辨真实。
译（涵养本原图） （内附退藏沐浴、玉液炼形二法） 想要修得长生，必须认识生命产生的根本；想要求得不死，应当明白不死之人是什么。所以说：“认得不死之人，才可以使自己不死。”这个不死之人，道家称为“铁汉”，佛教称为“金刚”，就是世人本来具有的妙觉真心。这颗心灵明不昧，明白清楚而恒常觉知；它的本体不生不灭，它的形相无来无去。推究到天地尚未产生以前，不知它从何时开始；追溯到天地毁灭以后，也不知它何时终结。它高而没有更高之上，广大而没有尽头；它深而没有更下之处，深度无法测量。乾坤依靠它覆盖承载，日月依靠它照临，虚空依靠它而宽广，万灵依靠它而变化通达。三教的大圣人教人修道，修的就是这个；成仙成佛，也是这个；即使投生为戴角披毛的畜生，也是这个。圣人与凡人的两条道路，由此分开。要超出生死，再没有别的途径；要登上涅盘，只有这一种方法。然而世间万物，没有一物不被无常吞没，唯独这个不受生灭束缚，也没有色相可以窥见。它端端正正、安安稳稳、清清楚楚地存在，只是人们没有觉悟到它本来的根源。为什么不能觉悟？因为有妄心。什么叫妄心？一切众生从无始以来迷失了真心，自己不能觉知，所以受到轮回，徒然投入各种趣道。原来真心本来没有虚妄，性智本来明澈，妙湛而为元精。由于妄念忽然生起，顷刻间变得昏暗，于是失去那元精；清湛枯竭而产生分别知觉，所以把智转成了识，存在形体中的妄心，就称为识。心本来没有分别知觉，因为识才有知觉；性本来没有定性，因为识才产生种种性相。产生身形的种子，就在这里萌芽滋长，开出有漏之花，结出生死之果。如今世人错误地认为方寸之中有一个明明灵灵的东西，混然与万物同体，便以为元神就在这里。哪里知道这正是不断死生、历劫轮回的识神种子罢了。景岑说：“学道的人不能悟得真心，只因为一直把识神当作真实；这是无量劫以来生死轮回的根本，愚痴的人却把它称作本来人。” 唉！世人把奴仆当作主人却不知道，把盗贼认作儿子却没有察觉。因此世尊教人首先斩断无始以来轮回的根本，就是这个道理。这个根本一旦斩断，各种识便无所依附，我原初恒常光明的本体也就恢复了。然而大道茫茫，应当从哪里下手？所以提衣襟必须先提衣领，整理网必须先抓住纲绳。过去尹师指出，修行只有一条正路，就是教人从源头做起。源头清洁，天理就时时显现，识念自然无法污染它。譬如太阳当空，魍魉便无处藏身。这一心地法门，是古今千圣都不改变的道路。所以老子说：“至于修道，首先要观照自己的心。”观心的方法，妙处在于灵关这一窍。人在受生、感受元气之初，承受天地的一点元阳，化生出这一窍，用来藏纳元神。其中空空洞洞，至虚至明，正是我们生命的主宰。真可以说，有它就能生存，没有它就会死亡；人的生死、盛衰，都由这个决定。儒家称它为“灵台”。道家称它为“灵关”。佛教称它为“灵山”。三教所说的是同一个法门，总不超出这个灵明之窍。佛教说：“佛就在灵山，不必向远处寻求；灵山就在你的心头。人人都有一座灵山塔，应当好好在灵山塔下修行。”这是在论说它所在的位置。玄教说：“大道的根茎，认识它的人很少；平常人每天使用它，却有谁能知道？我为你指出神仙的窟穴：一个弯弯的窍，像月亮的眉梢。”这是在论说它的形状。这个窍是神灵之台、秘密之府，是纯真清净、明澈奇妙、虚静疏朗、灵通无碍、卓然独存的所在。它是众生的本原，所以称为“心地”；是诸佛所证得的，所以称为“菩提”；彼此交融贯通，所以称为“法界”；寂静而恒常安乐，所以称为“涅盘”；不污浊、不渗漏，所以称为“清净”；不虚妄、不变易，所以称为“真如”；远离过失、断绝错误，所以称为“佛性”；守护善法、遮止恶法，所以称为“总持”；隐覆一切、含摄一切，所以称为“如来藏”；超越玄妙幽秘，所以称为“密严国”；统摄众德而无不完备，照破群昏而独自光明，所以称为“圆觉”。其实这些都只是同一个窍。背离它就是凡，顺应它就是圣；迷失它，生死便开始；悟得它，轮回便止息。想要止息轮回，没有比体悟至道更好的办法；想要体悟至道，没有比观照本心更好的办法。应当使眼睛像虚空一样空明，常常让它如朗月般光明，每当入定时就用智慧观照。时时守住七情尚未发动时的中正之心，时时保全八识尚未染污的本体。对外止息各种攀缘，对内断绝一切妄念。收敛眼光，凝聚耳韵，调和鼻息，闭住舌气，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身五识各自返回根本，那么精神、魂魄、意这五种灵性也各自安守其位。一日十二时中，眼睛常要向内观照这个窍，耳朵常要反听这个窍；舌端也常要对着这个窍。运用行动、处理事务时，念念不离这个窍；行走、站立、坐卧时，心心常在这个窍。不可片刻忘记观照，也不可轻率地违背它。神光一出现便收摄回来，仓促之间也不要离开，始终安住在这里。这就是子思所说的“不可须臾离开”。先以存想使心虚静，再以忘我使心量廓大；无论何处、何时，都能无碍自在，正合《龙虎经》所说：“至妙的要诀，是先存想而后忘却。”这又是口诀中的口诀。然而要进一步排除六识，尤其要知道先后次序。意虽然是六识的主帅，眼睛实际上是五贼的先锋。所以古代大德说：“心是枢纽，眼睛是盗贼。”想要降伏心，先要收摄眼目。弩箭发射取决于弩机，心念攀缘取决于眼睛。弩机不动，弩就停住；眼睛不动，心就安住。《阴符经》说：“机关在眼。” 《道德经》说：“不去看能引起欲望的事物，心就不会乱。” 《鲁论》说：“不合礼的事不要看。” 朱子说：“从外在约束自己，是为了涵养内心。” 《金笥宝箓》说：“眼睛是神通往玄牝之门；抑制眼睛，使它归于心。” 眼睛守住这个窍而不离开，就是如来的正法眼，契合涅盘心的秘密宗旨。所以《楞严经》说：“作这样的观照，称为正观；作其他观照，称为邪观。” 《观经·观心品》又说：“三界之中，以心为主。能够观心的人，最终得到解脱；不能观心的人，终究沉沦。” 《道德经》首章说：“常常有欲望，用来观照它的边际；常常没有欲望，用来观照它的妙处。”这里所说的，正是观照这个窍，以及观照这个窍中的妙处。过去黄帝三个月闭居内观，观照的就是这个。太上也说：“我从无量劫以来，都是通过观心而得道，最终达到虚无。” 观心并不容易，止住念头尤其困难。所以念头生起的地方，就是决定人生死的根源。古代仙人说：“大道教人首先止住念头；念头不能止住，其他努力也只是徒然。” 《圆觉经》说：“处于一切时中，不要在各种妄心上再生起妄念，也不要刻意止灭妄想、停留在妄想境界中；不要在本来无所了知之处再增加了知，也不要强行分辨什么是真实。”
起信论云：心若驰散，即便摄来，令往正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。
虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。
当知妄念起于识根，对境成妄，实非有体。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。只转其名，不转其体。初一心源廓然妙湛，由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念消。
意念既消，自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘e既无六尘，则无六识。既无六识，则无轮回种子。既无轮回种子，则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭矣。
此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。
工夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在。自然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药，众病咸消。若奏狮子筋之弦，群音顿绝。所以云：一心疗万病，不假药方多。
是知一切诸圣，皆从此心方便门入，得成祖佛，为人天之师。凡夫不能证者，由不识自心故。故曰：海枯终见底，人死不知心。六道群蒙皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉。
所以诸怫惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心出要道耳。
如宝藏论云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷睹无所，寄号空空。唯留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽明朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光照日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，间寂无物，应用堂堂。应声应色，应阴应阳。奇物无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可为大道之真精，其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。
天下最亲，莫过心也。百姓之用，而不知心；如鱼在海，而不知水。故佛经云：一切众生，从旷劫来，迷列本心，不自觉悟。妄认四大为身、缘虑为心。譬如百千大海不认，但认一小浮沤。以此迷中复迷，妄中起妄，随境流转，离目生情。取十万端，无时暂暇。至使起惑造业，循环六道，密网自围，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。
故灵润曰：妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。夫灵台一点光者，即真如灵知心也。最玄最妙，通圣通灵。极高明，极广大。化万法之王，为群有之体。坚彻三界，横亘十方。自混饨未辟之前，而已曾有。虽天地既坏以后，而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人见境是心。境即是心之境，心即是境之心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异。若能达境，唯心便是。悟心成道，觉尽无始，妄念摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝木。一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长居圣域矣。
虽然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如来地。若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验，升一级，自有一级规模。亦是行远自迩，登高自卑之意。
若不知入门下手功夫，安能遽到了手极则地位？若未能尽心，而安能知性？未能明心，而安能见性？夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心。
故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心，则顿起生死而圆证涅盘。始终不出此心，离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。
译《起信论》说：“心若奔驰散乱，就立即把它收摄回来，使它归向正念；念头一生起就觉察，觉察之后念头便没有了。修行的妙门，只有在这里。” 虚靖天师说：“不怕念头生起，只怕觉察得迟；念头生起是病，不让它继续就是药。” 应当知道，妄念生于识根，遇到境界便形成妄想，实际上并没有真实自体。众生境界中，智慧弱而识神强，所以只称为识；佛的境界中，智慧强而识神弱，所以只称为智。只是名称改变，实体并没有改变。最初的一心本源广大而清湛；由于在知见上又建立知见，妄尘便生起，所以有了妄念。若能达到知见中没有所见，那么智慧之性就真实清净，重新恢复妙湛，洞彻而精明，意念也就消除了。意念消除之后，从六识以下的一切也无不消除。正如文殊所说：“一根既已返本还元，六根便获得解脱。”既然没有六根，就没有六尘；既然没有六尘，就没有六识；既然没有六识，就没有轮回的种子；既然没有轮回的种子，我这一点真心便独立而无所依附，空空荡荡，光明清净，万劫长存，永远不生不灭。这个法门直指人心，一了百了，是多么直接，多么简易。只要能够培养本原，观照本窍，时间久了，心自然焕然一新，浩然之气畅达，凝定而不动，寂静而无思，豁然明白空性，了然悟得本性。这就是所谓外在的皮相完全剥落，真正的一性将要显现了。功夫达到这里，自然精神清朗焕发，智慧日益增长，心性灵通，隐显自在。自然会有一段清静开合的机运，也自然会有一段飞跃活动的趣味。自然会有一点元阳真炁从中生出，下降到黄庭，进入土釜，贯通尾闾，穿过夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通全身百脉，灌溉三田，驱逐全身百窍中的阴邪，洗涤五脏六腑的污浊。就像服用了善见王的药，众病全都消除；又像弹奏狮子筋制成的弦，其他声音顿时全部停止。所以说：“一心可以治疗万病，不必依赖众多药方。” 由此可知，一切圣人都是从这条以心为方便的法门进入，成就为祖师和佛，成为人天的导师。凡夫不能证得，是因为不认识自己的心。所以说：“海水枯竭终究能见海底，人死了却还不知道自己的心。”六道中迷妄的众生都从这道门出来，经历千劫也不能回返，这是多么可悲啊！所以诸佛惊入火宅，祖师特意从西方而来，直到千圣为之悲叹，都是因为众生不能通达唯心的出离要道。《宝藏论》说：“天地之内、宇宙之间，中间有一件宝物，秘密藏在形体这座山中。它能识别万物、灵明照察，内外空寂，寂静幽深而难以看见，所以称为玄之又玄。它的巧妙显现超出紫微之外，它的作用运行于虚无之间。它端正变化而不动，独一无二。它发出的声音产生奇妙声响，显现的色彩吐出华美形态。穷尽观察也找不到它的所在，只能借‘空空’之名来称呼它。只留下声音，看不见形体；只留下功用，看不见形貌。幽暗与光明都被它照彻，万物之理虚通无碍。森然罗列的是宝印，万象所归是真宗。它显现时有形，它寂静时幽冥；本来清净却不是因擦拭而明净，自然而然便圆满成就。光芒照耀日月，德性超越太清。万物无须造作，一切没有名称；它转变天地，自在纵横；恒河沙数般的妙用，在混沌中成就。谁听见它不会欢喜？谁听见它不会惊异？为什么把这件无价之宝隐藏在阴暗之人的坑中？悲哉！悲哉！这是自己轻视自己。可悲啊！可悲啊！昏暗何时才能转为光明？这件宝物光辉灿烂，明照十方；在寂静空无之间，却能堂堂然发挥作用。它应声而现，应色而显；应阴而运，应阳而化。奇妙之物没有根基，妙用却恒常存在。眨眼便看不见，侧耳也听不见；它的本体幽冥，它的变化有形；它的体性是圣，它的作用是灵。它可以称为大道的真精；它的精微极其灵妙，是一切存在的根源。” 它凝定而恒常存在，与道属于同一类。天下最亲近的，没有超过心的。百姓每天都在运用它，却不知道心，就像鱼生活在海中，却不知道水。所以佛经说：“一切众生从久远劫以来迷失了本心，不能自己觉悟，错误地把地、水、火、风四大当作身体，把攀缘分别当作心。譬如面对百千大海却不去认识，只认识一小团水泡。这样在迷中更加迷，在妄中又生妄，随着境界流转，离开眼目而生起情识，取舍出十万种事情，没有片刻闲暇。以至于生起迷惑、造作业障，在六道中循环，自己被秘密罗网围困，不能脱出。追究到最初的根本，终究都只是迷妄而错失真心的过错。” 灵润说：“妄情牵引何时才能了结，才不辜负灵台上的一点光明。”所谓灵台上的一点光明，就是如来真如的灵知之心。它最玄妙、最奇妙，通达圣境而又神灵；极其高明，极其广大。它化育万法，是一切存在的本体；坚固贯通三界，横亘十方。在混沌尚未分判以前，它就已经存在；即使天地毁坏以后，也从未不存在。一切境界，都是心光的显现。若有人认识了心，大地便没有一寸不是它。所以说：三界唯心。迷妄的人在心外寻求法，至高明的人却看见一切境界就是心。境界是心所显的境界，心是境界中的心。面对境界而不迷惑，遇到因缘而不动摇，能与所相互成就，本来是一体，没有差别。若能通达境界只是心，就已经是唯心了。悟得心便成道，觉悟并穷尽无始以来的妄念；收摄妄念，把境界归于心，出离缠缚而证得真如，远离尘垢而获得解脱，永远契合清净本然之性，于是不会再生起山河大地等一切有为形相。就像金子从矿石中炼出后，终究不会再沾染尘泥；又像木头烧成灰，哪里还会重新生出枝干？一旦得到就永远得到，直到未来无尽之际，永远脱离樊笼，长久居于圣域。不过，这最上乘的大道，根器敏利的人可以一跃而直接进入如来之地；根器迟钝的人又该怎么办？必须通过由浅入深、由下学而上达的功夫，逐渐引入这个法门。让他前进一步，自然有一步的效验；提升一个层次，自然有一个层次的规模。这也就是由近及远、由低登高的意思。如果不知道入门下手的功夫，怎么能够一下子达到最终极的境界？还没有尽心，怎么能知道性？还没有明心，怎么能见性？明心、尽心的要点，是时时用善法扶助自己的心，时时用赤水滋润自己的心，时时用境界净治自己的心，时时用精进坚固自己的心，时时用忍辱使自己的心坦荡，时时用觉照使自己的心洁白，时时用智慧使自己的心明利，时时用佛的知见开发自己的心，时时用佛的平等广大来使自己的心平等广大。所以应当知道，明心是生死海中的智慧之舟，尽心是烦恼病中的良医。若昧于这颗心，就会永劫轮回而丧失真性；若明白这颗心，就能顿时超出生死而圆满证得涅盘。始终不超出这颗心，离开这颗心再没有别的玄妙。后面虽然还有层次分明的功夫，也不过是为了成就这颗心罢了。
噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻。故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。
太玄真人云：
父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。
空照禅师云：
这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
自然居士云：
心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
智觉禅师云：
菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。
三茅真君云：
灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
天然禅师云：
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
主敬道人云：
未发之前心是性，已发之后性是必。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。
无心其人云：
妄念才兴神加迁，神过六贼乱心田。心目既乱身无主，六道轮回在目前。
高僧妙虚云：
惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但将此中无持碍，天然本体自虚空。
太乙真人云：
一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。
华严经颂云；
有数无数一切劫，菩萨了知即已念。于此善入菩提行，常勤修习不退转。
海月禅师云：
六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
水庵禅师云：
不起一念须弥山，待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。
大沩智颂云：
真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫认识神。
无垢子谒云：
五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
唯宽禅师云：
劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。
志公和尚云：
顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
呆堂禅师云：
应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。
指玄篇云：
若得心空若便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
段真人云：
心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。
张远霄云：
不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
薛道光云：
妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。但得心中无一字，不参禅亦是工夫。
无垢子云：
学道先领识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。
逍遥翁云：
扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景，自然神室产牟尼。
弄丸集云：
天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫，只在不闻与不睹。
张三峰云：
真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。
解迷歌云：
若要真精无漏泄，须净灵台如朗月。灵台不净神不请，昼夜工夫休断绝。
北塔祚云：
切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中方一念，早是千差与万差。
横川拱云：
洞水无缘会逆流，见他苦切故相救。西来祖意定无意，妄想狂心歇便休。
草堂禅师云：
断臂觅心心不得，觅心不得始安心。心安后夜雪庭际，满目瑶花无处寻。
佛国禅师云：
心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望默林。
华严经偈云：
若人欲识佛境界，当净其意即虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
宝积经颂云：
诸佛从心得解说，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此看成大道。
圆悟禅师云：
佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。
世奇首座云：
诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。
张拙秀才云：
光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
中峰禅师云：
从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
张无梦云：
心在灵关身有主，气归元海寿无穷。
白沙先生云：
千修千处得，一念一生持。
彭鹤林云：
神室即是此灵合，中有长生不死胎。
永明延寿云：
有念即生死，无念即泥洹。
胡敬斋云：
无事时不教心空，有事时不教心乱。
道玄居士云：
一出便收来，既归须放下。
罗念庵云：
毋以妄念伐其心，母以客气伤元气。
莎衣道人云：
心若在腔子里，念不出总持门。
白乐天云：
自从苦学空门法，消尽平生种种心。
海业禅师云：
动不忘于观照，静不忘于止息。
韬光集云：
心在是念亦在是，动如斯静也如斯。
冲妙云：
身不动而心自安，心不动而神自守。
徐无极云：
性从偏处克将去，心自放时收拾来。
佛印云：
译唉！不要以为这件事容易明白，因为真正的至人难以遇到，口诀也难以听闻。所以张平叔说：“只因为丹经没有口诀，要教你到哪里去结成灵胎？”却不知道经中的口诀本来已经载明，只是大多把母句和子句隐藏起来，不肯分开说破，使人无法拼合领会。何况又多用譬喻和隐语，使求学的人眼花心惑，以至于在半途退步。我对此非常怜悯，现在把丹经、梵典中的口诀一一指出，留给后人，作为冲破昏暗、照亮道路的灯，辨别真伪的试金石。太玄真人说：父母生我之前本有一点灵明，只因结成形体才不再灵明。形体遮蔽了光明的根种，放下形体之后，依然彻底清明。空照禅师说：这个道理明明白白，人人都相同；它能够包容天地、运行虚空。我如今直接指示真正的心地：空寂而灵知，就是根本宗旨。自然居士说：心像明镜一样清净，连接着天际；性像寒潭止水一样宁静。一日十二时中常常觉察观照，不要让主人翁昏昧。智觉禅师说：菩萨从来不离开真性，只是自己昏昧了，所以不能与它亲近。若能静坐回光返照，便能见到出生以前的旧主人。三茅真君说：灵台湛然清澈，像冰壶一样，只允许元神居住其中。若还要在这里留存任何一物，哪里能够证道而契合清虚？天然禅师说：心本来绝无尘垢，何必再洗？身体中本来没有疾病，哪里还要寻求医生？想要知道佛并不在形体之中，就看那面高悬的明镜尚未照见之时。主敬道人说：情感尚未发动以前，心就是性；情感已经发动以后，性就是必。心性源头若参悟不透，徒然从过去的踪迹中费力搜寻。无心其人说：妄念刚一兴起，神就随之迁移；神一被六贼牵动，心田便会混乱。心与眼既已混乱，身体便失去主宰，六道轮回就在眼前。高僧妙虚说：要清醒灵明地守住一个主人翁，寂然不动地安住在灵宫。只要使这里没有执持、没有障碍，天然本体自然就是虚空。太乙真人说：一点圆满光明与太虚相等，只因念头生起，才结成形躯。若能放下而回光返照，依旧清虚，空无一物。《华严经》偈颂说：无数和有数的一切劫，菩萨都明白不过是一念。在这里善于进入菩提行，恒常勤奋修习而不退转。海月禅师说：六个门户之中有一个关口，其他五门不必再遮拦。任凭世间事务纷纷扰乱，堂上的家中尊长终日安然。水庵禅师说：不起一个念头，就像须弥山一样；应当等它立在眼前，睁眼看清。哪怕像牛毛一样的一缕细丝，也能轻易绊倒人；家家门底都通向长安。大沩智颂说：真佛无为，就在我的身中；三呼三应，始终极其清醒。若有人不能悟得其中缘由，生生劫劫茫然，只把识神当作真实。无垢子偈说：五蕴山顶有一片空寂，同门之人在其中出入，却彼此不能相逢。无量劫以来租屋居住，到最后仍不认识主人翁。唯宽禅师说：劝你学道不要贪求，万事无心才与道相合。无心之后才能体悟无心之道，体悟无心之道以后，连这个也应当放下。志公和尚说：顿然悟入心的本源，打开内在的宝藏；隐藏或显现的灵妙踪迹，都显出真实形相。独行独坐，始终巍然不动；百亿种化身，数量无穷。呆堂禅师说：应当不执著任何处所而生起这颗心，心地廓然通彻、圆满光明，处处都是真实。就在当下打开头顶的正法眼，整个大千沙界都显现出完整的自身。《指玄篇》说：若能使心空寂，便什么也没有，还有什么生死、什么拘束？一旦脱下胎州袄，就做一个逍遥自在的大丈夫。段真人说：在心中观照心，寻找本来的心；当一切心念都断绝时，便见到真心。真心明澈，贯通三界，外道和天魔都不敢侵扰。张远霄说：不生不灭才是本来真实，无价的夜明珠却无人认识。凡夫虚度几千次生命，混杂在矿石之中不能出来。薛道光说：五千言的妙诀，称作《道德经》；三百篇的真诠，歌颂《阴符经》。只要心中没有一字，即使不参禅，也同样是功夫。无垢子说：学道首先要领会、认识自己的心，自己的心深处最难寻找。若能寻找到无可寻找之处，才悟到凡夫心就是佛心。逍遥翁说：扫除六贼，洁净心的根基；荣辱悲欢之事都不要追逐。专一精炁而达到柔和，窥察内景，自然在神室中生出牟尼。《弄丸集》说：天机的奥妙难以轻易吐露；颜氏像愚者，曾氏像鲁钝者。问他们在哪里用功，只在于不听闻、不观看。张三峰说：真心浩大无边无际，无数神仙都从其中产生。世人沉溺于小小的形骸，一颗玄妙的宝珠却迷失而不认识。《解迷歌》说：若要使真精不泄漏，必须使灵台清净如明月。灵台不清净，元神就不会降临；昼夜的功夫不要中断。北塔祚说：切忌跟随他、不会他；大随把这句话传遍天涯。在真净本性中只要一念生起，立即就会产生千差万别。横川拱说：洞水本来无缘逆流，只因见他苦切，所以特意相救。祖师从西方而来的宗旨本来无意；妄想和狂心止息，便到此为止。草堂禅师说：砍断手臂来寻找心，却找不到心；正因为找不到心，才开始安心。心安之后，夜里的雪落在庭院中，满眼都是美玉般的雪花，却无处可以寻找。佛国禅师说：心就是佛，佛就是心；心和佛相即相融，就是佛心。心与佛一旦悟透，便无一物可得；这就像将军为解渴而遥望梅林一样。《华严经》的偈语说：如果有人想认识佛的境界，应当使自己的心意清净如虚空；远离妄想以及种种攀取，使心所趋向之处都没有障碍。《宝积经》的颂文说：一切佛都是从心中得到解脱的；心清净了，就叫作无垢。五道清净而不受污染，有人若能理解这一点，便可成就大道。圆悟禅师说：诸佛所行之道相同，彼此道与道相通；心心相契，真实地契合于真心。豁然透出威音王以前的境界，地长久、天长久，海也更加深广。世奇首座说：因为一切法是空的，所以我的心也是空的；我的心是空的，所以一切法都相同。一切法与我的心没有不同的实体，只在当下这一念之中。张拙秀才说：光明寂静而温煦，遍满如恒河沙数的世界；凡夫和圣人原来同出一家。一念不起，完整的本体便显现出来；六根刚一动，就被妄念的云遮蔽。中峰禅师说：从来至高的道都与心亲近；学到无心的境界，道才是真实的。心与道、有与无全都泯灭断绝，身处大千世界而成为一个自在的闲人。张无梦说：心安住在灵关，身体就有主宰；气归入元海，寿命便无穷尽。白沙先生说：修炼千次，便在千处得到；守持一念，便一生坚持。彭鹤林说：神室就是这个灵合，其中有长生不死的胎。永明延寿说：有念就是生死，无念就是涅槃。胡敬斋说：无事时，不要让心空荡荡的；有事时，不要让心纷乱。道玄居士说：念头一出去就要收回来，既然收归本处，就必须放下。罗念庵说：不要用妄念损害自己的心，不要用外来的邪气伤害元气。莎衣道人说：心若安在胸腔之中，念头就不会出离总持门。白乐天说：自从苦心学习空门之法，平生种种心念都消尽了。海业禅师说：活动时不要忘记观照，安静时不要忘记止息。《韬光集》说：心在哪里，念也在哪里；动时如此，静时也如此。冲妙说：身体不动，心自然安定；心不动，神自然守持。徐无极说：要从性情偏颇的地方克制改正；心一放纵，就要把它收摄回来。佛印说：
一念动时皆是火，万缘寂处即生春。
陶宏景云：
修心要作长生客，炼性当如活死人。
无着禅师云：
明即明心空寂，见即见性无生。
华严经云：
若能谛观心不二，方见毗卢清净身。
华严颂云：
始从一念终成劫，悉依众生心想生。
马丹阳云：
若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。
丘长春云：
当时一句师边得，默默垂帘仔细看。
慧日禅师云：
一念照了一念之善提也，一念晏息一会之涅盘也。
以上数语，皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背。唯返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理，交谈者千万人中无一人。
退藏沐浴工夫（洗心退藏图）
易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。
故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地。此向上一着，千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。
古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？
原人受生之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。
斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。几乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，囚地一声，一点元阳落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。
太上教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出，所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。
一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，众人之息以喉是也。
若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。
今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。
此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。
欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真了曰：欲点常明灯，当用添油法。尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急。又曰：一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油千灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。
盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃，如刘海蟾云：朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据；细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？
况此着工夫最是简易，不拘行住坐卧，常损此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？
译一念动起时，处处都是火；万缘寂静之处，就是春天生发之时。陶宏景说：修心要把自己造就成长生之人，炼性应当如同活着的死人一样。无着禅师说：明白，就是明白心的空寂；见到，就是见到本性不生。《华严经》说：如果能够真实观察心性不二，才会见到毗卢遮那的清净法身。《华严》的颂文说：从最初的一念直到最终形成劫数，一切都依众生的心想而产生。马丹阳说：如果能够长久守住弯弯的窍穴，神自然灵明，气自然充足。丘长春说：当时从老师那里得到的那句话，要默默垂下眼帘，仔细体察。慧日禅师说：一念照见一念的善，就是菩提；一念安息片刻，就是一会儿的涅槃。以上几句话，都是成仙成圣的要诀，也是八道八德的门户。起初，阿难虽然博闻强记、总持经教，多年仍不能证得圣果；但息灭外缘、返观自照，片刻之间就能证得无生。大凡夫的心，整天向外追逐，越走越远，越发背离本性。只有返照自心的人，才能检束、清理并收摄念头；收摄念头便使心安定，心安定便能养神，养神便能归于本性。这就是魏伯阳所说的‘金来归性初’，于是才可以称为还丹。咦！把矿石炼成黄金才能得到珍宝，把情识炼化而归于本性，才能合于天真。能够相逢并谈论这个道理的人，在千万人中也没有一个。退藏沐浴功夫（洗心退藏图） 《易》中‘洗心退藏于密’这句话，唐宋神仙称为沐浴，近代诸人标作艮背，其实说的都是同一个道理、同一个窍妙。推究起来，心属于火，却把它藏到背部属水之处，这是‘洗’的意义；心位于前面，却把它藏到背后，这是‘退’的意义。所以初学的人降伏自己的心时，如果束缚得太紧，难免有烦躁、火炎之患；因此暂且把心火之南藏到背水之北，使水火自然交养，念虑自然不生。这就是白玉蟾所说的‘洗心涤虑为沐浴’。然而，沐浴虽是洗心的方法，艮背虽有止念的功效，这两个道理虽然正确，却都还没有达到实际的境地。这一层更高的关键，千圣都秘而不传给后世，所以学道之人很少听闻，也很少遇到。人若能明白这个窍妙，确实可以夺取神功，改变天命。古代仙人说：‘夹脊的两道关口贯通顶门，修行的道路以此为最重要。’因为它向上通达天谷，向下通达尾闾，中间贯通心肾，能够召摄灵阳，救护命宝。这难道不是修行的道路吗？人在尚未有这个身体以前，先有这个气息；身体尚未灭亡以前，这个气息却先灭亡了。这难道又不是修行的正路吗？人在最初受生时，处在母胎之中，随着母亲呼吸，承受气息而形成这一缕气，与母体相连；它逐渐吹胀、逐渐展开，中间空着像管子一样，气道前面通向脐，后面通向肾，上面通向夹脊和泥丸，到了山根便生出两个窍；从两个窍向下到准头，形成鼻子的两个孔，所以称为鼻祖。这时，我的气息与母亲的气息相通，母亲的气息又与天地之气相通，天地之气又与太虚之气相通，窍窍相通，没有隔阂。等到气数将要充足，胎胞裂开而出生，剪断脐带，啼叫一声，一点元阳落在立命之处。从此以后由后天之气起作用，虽然仍有呼吸往来，却不能再与元始祖气相通。人从幼年到老年，没有一息停留在其中。凡夫尘生尘灭，经历万死万生，只是因为找不到来时的旧路罢了。太上教人修炼而长生，是因为修炼能够夺取天地的正气。人能够夺取天地正气，是因为有两个鼻孔可以呼吸。呼出的，是自己的元气从中出去；吸入的，是天地正气从外面进来。人若根源牢固，在呼吸之间也可以夺取天地正气，使寿命绵延长久。若根源不牢固，精气耗尽、气力衰弱，所吸入的天地正气便随着呼气出去，身体中的元气不能为自己所有，反而被天地夺走。为什么呢？因为呼吸没有从正确的门户进出。一切普通人，吸气时都沿着咽喉下行，到达中脘便折回，不能与祖气相连，就像鱼饮水时从口中进水、从鳃中出水一样；这就是庄子所说的‘众人之息以喉’。至人则不同，他的呼吸直贯明堂，向上到达夹脊，再流入命门，能够与祖气相连，如同磁石吸铁，同类彼此亲近。这就是庄子所说的‘真人之息以踵’。‘踵’是说气息深深下达。既然能够深深下达，那么我的命就由我自己掌握，而不再受大冶陶铸。如今人们所说的调息、数息、抑息、闭息，都只是隔着靴子搔痒，不能达到玄窍。这个窍穴最初凝聚时，先生成两肾，随后生成心。肾像莲藕，心像莲花；它们的茎中间相通而外形挺直，支撑着大地和上天。心肾相距八寸四分，中间余下一寸二分，这就叫作‘腔子里’，是心肾往来的道路，也是水火既济的所在。想要贯通这个窍穴，首先要存想山根；这样呼吸之气就会逐渐通达夹脊，穿过混元，直达命府，心肾子母才能会合，破镜才能重圆。逐渐扩充之后，根本便会牢固，命宝得以保全，这才可以谈到修炼。按了真了说：‘想要点燃长明灯，应当采用添油的方法。’尹师说：‘涵养本原是首要的，救护命宝是最紧迫的。’又说：‘只要一息尚存，都可以恢复生命。’人如果懂得添油的方法，就能使将尽的灯油接续上而重新发光，就像得到返魂香，使枯萎的草根重新茂盛。因此说：油尽灯灭，气绝身亡。然而没有这个窍穴就不能添油；不添油就不能接续生命；生命不能接续，性就无法留住；性不能留住，一旦无常到来，便会昏昧地离去。所以吕公说：‘爱惜精气应当及早，接续生命不可迟延。’果真如此，接续它就能长生，不接续它就会早夭而死。人的禀赋受到天地气数的限制；如果不知道保养，反而自暴自弃，正如刘海蟾所说：‘早晨损伤，晚上又损伤，迷惑而不自知；丧失扰乱精神，心神无所依凭。精细地一点点消磨，渐渐衰弱；元和之气耗尽，神也就离去了。’开合的关键一旦停止，呼吸之气立即断绝。唉！生死的机关，竟然这样迅速，世人为什么还不肯回心向道呢？况且这一功夫最为简易，不论行走、站立、坐着还是躺卧，都可以经常损减此心，把它退藏到夹脊的窍穴中；这样，天地的正气就可以牵引而进入，与自身混元的真精凝结于丹田，作为生机发动的根本。用天地没有边际的元炁来接续我有限的形躯，难道不是很容易吗？
学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既上，真息自现，真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固、悬念俱销，此性命双修之第一步也。
嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气。气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。
此段当与第三节蛰伏藏气穴同看。
玉液炼形法则（玉液炼形图）
初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸。逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。
此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也。少倾，则津液满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处，过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回过手腕，由胸旁历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转毕。稍停又眼前行功，则壅滞之处浙次疏通，不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍。即心印经所谓，七窍相通，窍窍光明是也。
盖吾人灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。
夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。普人谓，目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。斯言确之矣。
炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉铢颜。审能修之登广塞。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。
夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。
人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅，病即去矣。止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖。
夫涵养本原虽是去情识，实除生灭心。心无生灭，身无生灭定矣。欲除生灭心，必自无念始，无念之积习纯熟足，可致无梦。无念之静定熟足，可致无生。无梦乃现在之大事也，无念乃末后之大事也。无生则不造，无梦则不化，不造不化，即不生不灭也。
夫学道之士，不患不成，唯患不勤。苟能专精而勤，未有学而不得也。设使立志不坚，通道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦于须臾，厌于持久，欲望与天齐寿，不亦难乎？
内观经云：知道易，通道难；通道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣。安足为异耶？
盖修道者，如农夫之去草一般，务拔其根，则吾心天真种子自然发生矣。况此一字法门，彻头彻尾，甚易行，甚有验。小而试之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入圣，在学者用功深浅何如耳。
性命双修万神圭旨第二节口诀
安神祖窍翕聚先天
（安神祖窍图）
（内附法轮自转、龙虎交媾二法）
祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。
盖祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。所以紫阳言：修炼金丹，全在玄牝。于四百字序云：玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。
然而丹经大都喻言，使学者无所归着。前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭，种种异名，难以悉举。
译学道的人只要认定这个窍穴，守持它而不离开，久而久之达到纯熟，里面就会明亮清澈，如同月亮映在水中；邪火自然散去，杂乱的思虑自然消除，躁动的心自然降伏，妄念自然停止。妄念一旦止息，真息自然显现；真念就是无念，真息就是无息。息无，命根便永远牢固；念无，性体便恒常存在。性存命固、悬念全都消除，这是性命双修的第一步。唉！人生就像一棵没有根的树，全靠气息作为根株；一口气不来，生命就不再属于自己。所以想修长生的人，必须使气牢固。气牢固，身体中的元气就不会随着呼气出去，天地的真气也会不断随着吸气进入。时间久了，胎息安定，鄞鄂形成，长生就有道路了。这一段应当与第三节‘蛰伏藏气穴’一同参看。玉液炼形法则（玉液炼形图） 初学的人平日劳碌，突然进入圜中，一下子安逸下来。安逸便使四肢不活动，安静便使全身关节不流通，以致脉络阻塞、气血凝滞，因此不能没有这种通关荡秽的方法。这种方法先用行气主宰，把意念照守在玄膺一窍。这个窍穴可以通达气管，正如《黄庭经》所说：‘玄膺气管受精符。’过一会儿，津液充满口中，像井水一样；轻轻漱口数遍，再慢慢用意念引导津液经过重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，直到气海而止。然后从气海分为两路，到达左右大腿；从膝部经过三里，下行至脚背和大拇指，又转入涌泉；再由脚跟、脚弯沿大腿上行到尾闾，合为一路，经过肾堂、夹脊、双关，分送到两肩、两膀、两臂，再到手背；由中指转入手掌，一齐旋转回来经过手腕，从胸旁经过腮后，由脑部灌入头顶，再下行至明堂、上腭，用舌头迎接它，到玄膺而止。这就是完成一转。稍停片刻，再照前面的方法行功，阻滞的地方就会逐渐疏通；不但能够贯穿各经，也能通达各个窍穴。这就是《心印经》所说的‘七窍相通，窍窍光明’。人的灵明，本来向内可以贯通六合，向外也可以贯通六合，没有哪里不周遍，没有哪里不照见；之所以不能这样，是因为受到形体的阻碍。必须炼到形神都达到玄妙，才可以与道合真。为什么行气要用眼睛呢？施肩吾说：‘气是增加年寿的药，心是驱使气的神；如果懂得以心主导行气，便是得道的仙人。’常人说，眼睛看到哪里，心也就到哪里；心到哪里，气也就到哪里。这话确实正确。为什么炼形要使用津液呢？道家称它为药，称玉液为津，称口为玉池。《黄庭内景经》说：‘口是玉池太和官，漱咽灵液灾不干；身体生出光华，气息如兰香，又能消灭百邪，使面容如玉般光润。若能认真修炼，便可登临广塞。’因为津液中有气，气中有津液，津液与气相互生发，日益充足、月益旺盛，成为金液的基础，成为滋润身体的珍宝。何况它还能穿过关节、透达骨节，没有一处不能到达。古歌说：‘华池神水频频吞咽，紫府元君直向上奔；常使气息通达、关节透彻，自然精气充满，谷神长存。’ 玄膺一窍，是津液之海、生化之源；全身受到灌溉，都以此为根本。所以太上说：‘舌下玄膺是生死之岸，你若遇到它，便能升上天河。’《法华经》的颂文说：‘白玉般的牙齿边流出舍利，红莲的香气上放出毫光；喉中甘露涓涓滋润，心内醍醐滴滴清凉。’这就是小玉液炼形法。人的孔窍之所以能够通达虚处、通达气息，并使气息在全身内部周流，是因为如此；一旦有所闭塞，就会形成瘀痰、壅血，使全身脉络不能相通而产生疾病。现在每天用这种方法三、五次，只要气血流通、百脉调和通畅，疾病就会消失。然后停止，不要再行。这个方法与退藏救护相配合，正是表里两段，可以同时实行而不相冲突。涵养本原虽然说是去除情识，实际上是消除生灭之心。心没有生灭，身体也就确定没有生灭。想要除去生灭之心，必须从无念开始；无念的积习纯熟充足，便可以达到无梦；无念的静定成熟充足，便可以达到无生。无梦是现阶段的大事，无念是最后的大事。达到无生，就不再造作；达到无梦，就不再变化；不造作、不变化，就是不生不灭。学道的人，不必担心不能成功，只怕自己不勤奋。如果能够专心精进而又勤奋，从来没有学了却不能得到的。假使立志不坚，通达道理不笃定，早晨实行、晚上改变，开始勤奋、中途停止，只喜欢短暂的片刻，却厌倦长期坚持，想要与天同寿，难道不是很难吗？《内观经》说：知道道容易，通达道困难；通达道容易，实行道困难；实行道容易，得道困难；得道容易，守道困难。如果这些都不难，那么满街都是神仙了，又有什么值得奇怪的呢？修道就像农夫除草一样，务必要拔掉草根，这样我心中天真的种子自然就会生长出来。况且这个一字法门，贯彻始终，非常容易实行，也很有效验。小处试行，可以祛除疾病、延长寿命；大处运用，可以超凡入圣，关键只在于学道者用功的深浅。《性命双修万神圭旨》第二节口诀 安定神于祖窍，聚合先天 （安神祖窍图） （内附法轮自转、龙虎交媾二法） 祖窍的真实奥妙，世人很少知道；没有得到老师传授，就像在黑暗中射击箭靶一样。祖窍就是老子所说的玄牝之门。《悟道篇》说：‘想要使谷神长久不死，必须依凭玄牝建立根基。’所以紫阳说：‘修炼金丹，全在玄牝。’《四百字序》说：‘玄牝一窍，采取得在这里，交媾得在这里，烹炼得在这里，沐浴得在这里，温养得在这里，结胎得在这里；至于脱胎神化，也没有不在这里的。’修炼的人如果确实知道这个窍穴，金丹之道就全都具备了，这就是所谓得到一而万事完毕。然而丹经大多用比喻来说明，使学道者无从落实。前辈把它称作先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭等各种不同名称，难以全部列举。