性命双修万神圭旨第六节口诀
初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。
白紫清云：
和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。
张真人赠白龙洞主歌云：
从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。
白玉蟾云：
怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。
黄元吉云：
鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。
陈翠虚云：
道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
王重阳云：
闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。
上阳子云：
玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。
陈致虚云：
饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。
至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？
盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。
火候（火候崇正图、长养圣胎图）
火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。
故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。
故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。
盖火之寒燥，全在意念上发端。
陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。
故白玉蟾曰：
采药物于不动之中，行火候于无为之内。
张三峰曰：
以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。
刘海蟾曰：
兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。
张紫阳曰：
自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。
又曰：
谩守药炉着火候，但安神息任天然。
此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？
今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。
岂不见张平叙云：
此中得意须忘象，若究群爻谩役情。
高象先云：
昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。
陈冲素云：
火虽有侯不须时，些子机关我自知。
彭真一云：
从来真火无形象，不得师传亦大难。
萧子虚云：
药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。
一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。
张三峰曰：
年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。
白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。
陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。
丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。
左元放曰：
火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。
王重阳曰：
圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。
此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。
予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。
故曰：
译初炼还丹必须进入静室，这同妇人怀孕没有区别。圣胎凝结圆成以后，出入行止、隐显进退，哪里还会有拘束？白紫清说：把戊己调和起来作为丹妒，炼成红丸并化为玉酥。慢慢守持火符三百日，便产成一颗夜明珠。张真人赠白龙洞主歌说：从此根苗逐渐长成，随时灌溉并抱守真精。十个月后脱胎而出，保存在入口之中，不知不觉凡人的身体已经具有灵性。白玉蟾说：奇怪的事情让人笑了好几回，男子如今也会怀胎。自己的精血自行交媾，身体里的夫妻关系真是奇妙。黄元吉说：鼎内金丹放出灿烂光芒，却没有办法摘取它送到黄房。忽然半夜天风吹来，便把灵儿吹送回故乡。陈翠虚说：大道的要诀，是在无中养成婴儿；其中另有真实的端倪。都因为它简易而又包含天机的妙处，所以散见于丹书之中而不肯明白泄露。王重阳说：闲暇时偶然来到天台，忽然看见五色霞光绽放。想来这是金丹开始变化，于是取回来放入鼎中结成婴孩。上阳子说：玉皇如果问起炼丹的材料，就到偃月炉中取下来。任凭英雄豪杰吞下一粒，男子也怀了一年胎。陈致虚说：饥了就吃，渴了就饮，困了就睡；这一道理清清楚楚，体现在自然之中。十个月后圣胎完全成就，一声霹雳从丹山中出世。至于佛教教人，也不超出这个道理。例如《楞严经》说：行动与佛相同，承受佛的气分；神识分化，如同中阴身自行求取。父母的阴信幽冥相通而入，称为如来种，生于尊贵之位。既然游处道胎之中，亲自承受觉乳，胎儿已经长成人形，形体没有缺失，名为方便具足住。容貌如佛，心相也与佛相同，名为正心住。身心合成，每日逐渐增长，名为不退住。十种身的灵妙相好同时具足，名为童真住。形体形成而出生，亲身成为佛子，名为法王子住。显现成人之相，如同国王把国事分别交给太子办理；刹利王的世子长大成人，陈列灌顶仪式，名为灌顶住。所谓进入如来种，就是把种性作为如来的种子，也是凭借自身造化而成为如来。所以称为道胎，又称觉乳；它同妇人乳养婴儿、玄门胎仙相比，又有什么不同呢？到了形体形成而出生，亲身成为佛子，难道不正是真人出现、大神通由此开始，天仙也可以相互庆贺吗？大概丹书和佛典都有次序和口诀，只是人们不知道，却匆匆看过去了，正如明珠在路旁而人们不去拾取。可惜啊！我现在略微摘取这几条，把它们表述出来，用来援引古代正确的道理，证明今天的错误。火候（《火候崇正图》《长养圣胎图》） 火候最为秘密，圣人从不传授，如今却把它显露出来。药物没有火就不能产生，药物成熟后火也就化去了；火没有药物就不能生发，火候到位，丹就炼成了。而且火候的奥妙，不能一概而论。所以还没有得到丹时，必须借助武火使它凝聚；已经得到丹时，必须借助文火来温养。文火，就是使它结实的火。温养的方法，就是调节寒温和消息。所以《参同契》说：观察火候要更加谨慎，仔细察辨寒温。察觉火还没有燃起，就必须借助巽风来吹动它；察觉火已经燃起，就必须凭借神水使它活泼。火候太过，就减损它；火候不足，就增益它，使它达到中和，不发生火燥、火寒的弊病。火候的寒燥，完全是在意念上开始发生的。陈虚白说：念头不可生起，念头一起，火就燥；意念不可散乱，意念一散，火就冷。只要做到一念不起、一意不散，含藏光明而默然不动，真息绵绵不绝，圆满明澈地觉照，始终保持清醒，这就是长养圣胎的真正火候。所以白玉蟾说：在不动之中采药物，在无为之内运行火候。张三峰说：以默然和柔和保存火性，不忘不助地温养灵胎。刘海蟾说：兀然处于无为之中，熔炼至宝；以微妙的文火，温养潜藏的真龙。张紫阳说：自然本有天然真火来培育，不需要柴炭，也不需要吹嘘。又说：徒然守着药炉讲究火候，只须安定神息，任其自然。这四位老先生都是列仙中刚正卓异的人物，全都凭借天然真火和自然妙用，成就了无上至真的道。又何曾使用卦爻、斤两、年月日时呢？如今的人错误理解仙师的本意，拘泥于象和文字，把指头当成月亮，偏要推算卦体的策数，寻求与卦书中的阴阳相合。我恐怕他们终身忙碌，却看不到成功；忽然疲惫而死，还不知道归宿在哪里。难道没有看见张平叙说：在这里领会真意，必须忘掉外在形象；如果追究群爻，只是白白劳费心力。高象先说：昼夜依照屯蒙之法顺其自然，哪里用得着孜孜不倦地察看火候？陈冲素说：火虽然有火候，却不必拘泥于时辰；其中微妙的机关，我自己知道。彭真一说：自古以来真火没有形象，不得到师传也极其困难。萧子虚说：调和药物，悟得的人很容易；火候的消息变化，实际施行起来恐怕很难。用十个月的功夫保存杳杳绵绵的气息，三万年的气数就在来来往往之间。因此温养丹田中的宝物，这宝物常在丹鼎之珠中。此珠复归之后，便驾动河车，离开尘世的尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前面几句说的是成丹时脱胎而入日，末一句说的是功成之后脱胎而出壳，中间两句说的是温养子珠、长养圣胎。张三峰说：年月日时本来只是空有执着，卦爻斤两也支离琐碎。若能存养并体会绵绵不绝的真意，正是不忘不助的时候。白紫清说：世俗之人见识浅薄，尚未学习的凡夫哪里知道元始天尊以及天仙、地仙，日日采集药物而不停息，药物越采越没有穷尽？又哪里知道山河大地以及一切蠢动含灵的生命，时时运行火候而片刻也不停止，火候越运行越不止息？神凝聚，精气就聚集，百宝就结成；这就是结胎的药物。真息往来而从来没有片刻间断；这就是温养的火候。陈虚白说：火候的要诀，尤其应当从真息上求取。丘长春说：一念不离方寸，这就是真空，是温养胎的真火。所谓真火，就是我的神；它同天地之神、虚空之神具有同一神性。所谓真候，就是我的息；它同天地之息、虚空之息具有同一气息。左元放说：火候以无为合于自然，以自然真火温养胎仙。只须存养神息居于丹扃之中，调节变化先天之气以接续后天之气。王重阳说：圣胎既已凝成，就用文火温养；安定精神，调匀气息，任其自然。这边以神感应，那边以神回应；天机的妙用，自然而然。由此我知道，神和息就是火候。孟子所谓不忘不助，老子所谓绵绵若存，佛教所谓不可过于勤奋、也不可过于懈怠，都是神息自然运行的火候微妙宗旨。所以说：
神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。
贞集
性命双修万神圭旨第七节口诀
婴儿现身出离苦海
（婴儿现形图、出离苦海图）
（内附真空炼形法则）
前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。
释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。
盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。
到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。
钟离翁曰：
孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。
又曰：
已证无为自在心，更须温养保全真。
李清庵曰：
丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
吕纯阳曰：
腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。
盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。
故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。
上阳子云：
既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。
防护之诀，密固三要为紧。
参同契曰：
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。
其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。
虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。
圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。
宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？
圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。
高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。
犹宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。
宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。
佛经云：诸魔平等，烦恼为先。
又云：现住菩萨魔，烦恼无所有。
文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。
又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。
又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。
又云：欲除烦恼，当行正念。
四祖亦云：一切烦恼业障，本来空寂。
细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。
又有经云：
以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。
僧圆照云：
对治烦恼魔，清净常欢喜。
庞居士云：
谛现四大本空，烦恼何处安脚。
晁文元云：
身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。
张紫阳云：
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神饮。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
故缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。
又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。
盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。
译神仙不肯把它明明白白地说出来；若说得太明白，反而会让人笑死。贞集 《性命双修万神圭旨》第七节口诀 婴儿现身，脱离苦海 （《婴儿现形图》《出离苦海图》） （内附真空炼形法则） 前面的火候已经足够，圣胎已经圆满；如果果实必然成熟，婴儿必然出生，经过十个月，就会脱出胞胎。佛教称这个为法身，又称实相；玄门称这个为赤子，又称婴儿。婴儿在移胎换鼎的时候，猛然跃出，潜藏在气穴之间，又重新开辟出一个混沌。这个穴位原本就是神仙长养胎体、安住气息的地方，也是赤子安身立命的所在。因为它是熟悉的境地，所以顺着旧路返回。婴儿既然安坐于静室、安处于道场，就必须用玄妙深藏它，用默默无言来守护它。开始时借助坤母黄芽来培育它，接着聚集天地的生意来哺养它。这边发愿，那边响应；由近处发生而显现于远处。其中自行呼吸，自行开合，自行动静，自由自在，就像神仙在无何有之乡逍遥，又像如来在寂灭海中入禅定。到了这个大安乐之处，仍须秘密守护关元，不让外缘的六尘魔贼侵扰，不让内在结成的烦恼被奸臣扰乱。无论坐着还是躺着，都要经常施行莹净的功夫；有时停止，有时运行，广泛运用修持的力量。这样便能使六门不泄漏，一条道路常常通达，真体如如不动，丹基永远稳固。早晚都要这样守卫、这样保养，如同龙养护明珠，如同母亲养育孩子，不可片刻暂时忘记，也不可刹那失去觉照。钟离翁说：孩子年幼尚未成人，必须借助坤娘养育的恩德。又说：已经证得无为自在之心，还必须温养它，保全真性。李清庵说：丹不是在刻意炼制中炼成的，而是在无为之处成就大道。止息杂念，断绝外缘，调和祖炁；忘掉听闻，忘掉视见，温养婴儿。吕纯阳说：腹中的婴儿已经养成，暂且居住尘世，享受片刻情趣。无端有个寒酸书生多嘴多舌，却进入白云深处修行。温养、培育婴儿，是成仙的一件大事。若养育失调，婴儿就会发生弃壳离巢的变化。这时尤其要切实防备，不可轻易放它出去；一旦出去而迷失道路，就会失去住所，再也无法归来。所以白玉蟾有“重新整理钓鱼竿，再砍一截秋竹”的感叹。上阳子说：既已达到返还九与七，这就是木金三五一。炁已充足、神已强健，正是更换胎体的时候；要照看保护婴儿，不要让它远行出去。防护的诀窍，秘密固守三要是最关键的。《参同契》说：耳、目、口是三宝，要闭塞它们，不要让它们向外发散。真人潜藏在深渊中，浮游而行，守住规中。具体方法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口；潜藏和飞跃，都归于守住正一之心。这样，外面没有声、色、臭、味的牵引，内心没有意念、执着和自我的拖累。自然使方寸之间虚明澄澈、万种牵累沉静，而我本来的赤子便怡然安处其中了。虽然要从外部固守三要，尤其还要从内部排除三害。三害就是邪念、烦恼和嗔恚。所以道觉禅师说：修习戒、定、慧，断除嗅、贪、痴。大概贪和痴容易制伏，只有嗔毒最难降伏。《圣胎诀》说：嗔恚之火一旦燃起，胎真就像奔马一样离去。要一直等到火灭烟消，才会回到自己的居所。宋代儒者也说：忿怒之火不加以制止，必然有燎原之患；欲望之水不加以堵塞，难道会没有冲毁河川的灾祸吗？《圆觉道场修证仪》说：一念嗔恚生起，就具备八方障碍之门。如今要除去嗔恚，只有遵循老子的“日损”、 《周易》的“惩忿”和世尊的觉照。高僧妙普说：嗔火正在燃烧时，我就用觉照来观照它。它就像热汤使冰消融一样，清清楚楚而没有分别。因为这种嗔火并没有真实的实体，都是从无明而来。正如《宝积经》偈语所说：譬如钻木生火，要凭借众多因缘的力量；如果因缘不能和合，火终究不能产生。不悦意的境界所生之嗔，究竟并无所有。知道声音的本性是空，嗔恚也就不再生起。嗔恚不在声音之中，也不住在身体里面；因缘和合才生起，离开因缘，嗔恚便不能生起。就像凭借乳等因缘和合而生出酥酪。嗔恚本性并不生起，只是由于粗恶之事而产生；愚人不能明白，热恼反过来焚烧自己。应当这样认识，它究竟并无所有。嗔恚的本性本来寂静，只是假借名称；嗔恚就是实际，因为依真如而生起，明白它便如同明白法界。这就叫作嗔三昧。《宝积经》又说：寻求自然智，破除无明之壳，那么无明就会变成智慧之炬，嗔火也会化作心灯；嗔这一毒害一旦消除，八万四千烦恼也都会灭尽。佛经说：各种魔障是平等的，烦恼是最先应对治的。又说：现前安住的菩萨之魔，烦恼本来无所有。经文说：有智慧的人面对苦乐，像虚空一样不动；善于观察烦恼，就能连同“我”和“我所”一起远离。又说：以无障碍的大悲心观察一切众生，便知所有烦恼都是因虚假妄想而失去；知道各种烦恼的体性本来就是自离的。这样随即觉悟，就是菩提；烦恼的本性，就是菩提的本性。又说：烦恼境界就是佛的境界，观察烦恼的本性为空，就是正确的修行。又说：要除去烦恼，应当修行正念。四祖也说：一切烦恼和业障，本来都是空寂的。细察佛祖经文的宗旨，大意是说：烦恼的本性为空，不要把它当作障碍；应当把它看作梦幻，不必放在心上。即使接触境界而情绪有所触动，也如同声音得到回响，回应之后立即停止。这样，烦恼尘劳不必等到刻意断除就会自行消灭，胎真赤子也不必凭借修炼就会自然灵妙。又有经文说：用智慧之剑斩破烦恼之贼，用智慧之刀割裂烦恼之网，用智慧之火焚烧烦恼之柴。僧人圆照说：对治烦恼之魔，心地清净，常怀欢喜。庞居士说：若真实看透四大本来是空，烦恼又能在哪里立足呢？晁文元说：身体如梦如幻，并非真实存在；世事如风如云，不能长久停留。既然能够彻底通达，就必须坚决断除；烦恼之魔空自经过，立即止息。张紫阳说：可以说，道行高深，龙虎就会伏服；德性厚重，鬼神也会钦服。既然知道寿命长久、与天地相齐，烦恼便没有理由再上心头。《六祖坛经》说：凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前一个念头迷惑时就是凡夫，后一个念头觉悟时就是佛；前一个念头执着境界时就是烦恼，后一个念头离开境界时就是菩提。所以《璎珞经》说：佛说，我从本以来没有得到任何一法，达到究竟的定意，才知道所谓无念。若能达到无念，观察一切法，就会知道全都没有形相，因此得以成就无上正真的道。又说：世人不能成道、不能脱离生死，实在是因为妄念成为轮回的种子罢了。大概妄念生起的地方，就是灾祸产生的地方；妄念止息的地方，就是真元所在。所以玄门以止息念头为根本，佛教以无念为宗旨。