性命双修万神圭旨第二节口诀
然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝，非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海，然则果何处耶？
纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此○而已。懦谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。及父母交罢，精血包罗于外，如此◎而已，即吾儒所谓太极是也。由是而五脏，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能视、能听、能持、能行，由是而能仁、能义、能礼、能智，由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆从太极中那一些儿发出来耳。
参同契云：人所禀躯体，本一无。元精云布，因炁托。初炁一疑定，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。
故老子曰：玄牝之门，是谓天地根。何以谓之玄牝之门而曰天地根也？岂非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之门、吾身天地之门耶？而天地之门之所从出者，独不有所谓先天地生而为天地之根乎？故天气之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之门之所从出者，独不有所谓先玄牝生而为玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以谓之玄也？岂非从有各之母中发出来也？何以谓之玄之又玄7岂非从无名之始中发山来也？
无名之始，释氏指为不二法门；子思曰其为物不二，则其生物不测；庄子曰昭昭生于冥冥，有伦生于无形。而欲悟性以见性者，其将来之昭昭而有伦乎？抑亦求之冥冥而无形乎？
冥冥无形，莫窥其朕。吾儒所谓无声无臭，释氏所谓威音王已前是也。然则何以谓之王，而其所以主张戚音者，太极也，故谓之王。
余于是而知学仙学佛者，但觅其王之所在而尊之尔，即尊王矣，而又且并其王而无有之，是游太极，而还于无极也。无极者，真中也。故曰圣圣相传在此中，此中就是尧舜久执之中、孔子时中之中、子思未发之中、易之黄中、通理之中、度人经之中、理五炁之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二义。若曰中有定在者，在此中也。若曰中无定在者，乾坤合处乃其中也。以其可得而久执也，故曰有定在。然岂特在此一身之内为然也？是虽一身之外，而遍满天地，亦皆吾心之中也。又岂特在此天地之内为然也？是虽天地之外，而遍满虚空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虚。然周流于六虚之外，而并不足，退藏于一身之窍，而非有余。故曰一窍能纳太虚。空中道经云：天之极上处距地之极下处，相去八万四千里。而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在干之下、坤之上、震之西、兑之东，八脉九窍、经络联辏、虚间二穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之窍也。
若知窍而不知妙，犹知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，窍是中而妙是一。一有数种，有道之一、有神之一、有气之一、有水之一、有数之一、有一贯之一、有协一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有归一之一。归一者，以其一而归乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中则有一，一而非中，则非圣人之所谓一也。有一便有中，中而非一，则非圣人之所谓中也。故孔子之一，以其中之一而贯之也。尧舜之中，以其一之中而执之也。伏羲氏之河图而虚其中者，先天也，乃吾身祖窍之中也。
孔子曰：先天而夫，弗违。
老子曰：无名天地之始。
即释氏所谓：茫乎，无联一片，太虚是也。
神禹氏之洛书而实其中者，后天也，乃吾身祖窍之一也。
孔子曰：后天而奉天时。
老子曰：有名，万物之母。
即道家所谓，露出端倪，一点灵光是也。
然而河图中矣，中而未始不一。洛书一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，岂非精微之妙理、无为之神机耶？
道德经曰：多言数穷，不如守中。
洞玄经曰：丹书万卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
论语曰：天下归仁。
礼记曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果实之仁，中有一点者，太极也。而抱之两者，一阴一阳也。
译可是要在身体中寻找这个窍穴，它不是口，不是鼻，不是心，不是肾，不是肝，不是肺，不是脾胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间的一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，也不是关元气海；那么它究竟在哪里呢？纯阳祖师说：‘玄牝玄牝，真正的玄牝，不在心，也不在肾；要深入追究人在受生之初承受气息的地方，不要奇怪天机已经全部泄露。’姑且从人的受生道理来说，父母一念将要交媾之际，有一个圆陀陀、光灿灿的先天一点灵光，撞入母亲的胞胎，就像这样 ○而已。儒家称它为仁，也称为无极；佛教称它为珠，也称为圆明；道家称它为丹，也称为灵光。这些名称都指先天一气、混元至精而言；它实际上是形体产生的根源、受气的开始、性命的根基、万物变化的祖源。等到父母交媾完毕，精血包裹在外面，就像这样◎而已；这就是儒家所说的太极。由此产生五脏，由此产生六腑，由此产生四肢和百骸，由此而能够看、能够听、能够拿、能够走，由此而能够实行仁、义、礼、智，由此而能够成为圣者、神明、文士、武士。归根究底，人的形体本原，都是从太极中那一点发育出来的。《参同契》说：‘人所禀受的形体，本来是一无所有的。元精像云一样布散，因元炁寄托而成形。最初的元炁一旦凝定，玄牝便建立起来。上面结成灵关，下面结成气海。灵关藏着觉知的灵性，气海藏着生发的气与生命。性命虽然分为龙虎二弦，但性命的根本总摄于祖窍之内。’ 所以老子说：‘玄牝之门，是天地的根。’为什么称作玄牝之门，又说是天地的根呢？难道不是因为我身中的天地就是玄牝，我身就是玄牝吗？难道不是因为我身中天地的根，就是我身玄牝的根；我身玄牝之门，就是我身天地之门吗？天地之门所由产生的地方，难道不就是所谓先于天地而生、作为天地根本的东西吗？所以，天气的根，是天地由此分出天与地的地方；玄牝之门所由产生的地方，难道不就是所谓先于玄牝而生、作为玄牝根本的东西吗？所以，玄牝之根，就是玄牝由此分成玄与牝的地方。为什么称它为玄呢？难道不是因为它从有之母中发生出来吗？为什么称为玄之又玄？难道不是因为它从无名的开端中发生出来吗？无名的开端，佛教指称为不二法门；子思说，它作为事物本身是不二的，因此生成万物的作用不可测度；庄子说，明明可见的东西产生于幽冥之中，有条理的东西产生于无形之中。那么想要悟得本性、看见本性的人，究竟应当寻求后来明明可见而有条理的境界，还是应当到幽冥而无形之处去寻求呢？幽冥而无形，无法窥见它的迹象。儒家所说的无声无臭，佛教所说的威音王以前，就是这个境界。那么为什么称它为王呢？因为主宰威音王的，是太极，所以称为王。我由此知道，学仙、学佛的人，只是寻找那个王所在的地方并尊崇它罢了；既然尊崇王，又进一步连王也一并视为无有，这就是游历太极而返回无极。无极就是真正的中。所以说，圣圣相传都在这个中间；这个中间，就是尧舜长久执守的中、孔子所说的时中的中、子思所说未发之中的中、《易》所说黄中的中、通理之中、《度人经》所说的中、调理五炁之中、释迦所说空中之中、老子所说守中之中。但‘中’字有两层含义。如果说中有确定所在，那么就是在这个中间；如果说中没有确定所在，那么乾坤相合之处就是中。因为它可以获得并长久执守，所以说它有确定所在。然而难道只是存在于这一个身体内部吗？即使在一身之外，遍满天地，也都在我心之中。又难道只是存在于天地之内吗？即使在天地之外，遍满虚空，也都在我心之中。《易》说：‘周流六虚。’它周流于六虚之外却并不感到不足，退藏于一身的窍穴之中却也不感到有余。所以说，一个窍穴能够容纳太虚。《空中道经》说：天的最上处与地的最下处相距八万四千里；天地的中间，恰好是相距四万二千里的中点。若把人的身体看作一个小天地，那么心与脐相距也有八寸四分，其中间的中点，正好是四寸二分的位置。这个窍穴正在乾的下面、坤的上面、震的西面、兑的东面；八脉九窍、经络聚集相连，虚空之间有两个穴位，空悬着黍米般的珠子。这是人体天地的正中，也是藏纳元始祖炁的窍穴。如果知道窍穴而不知道窍妙，就像知道中而不知道一。古人说：‘心是地，性是王；窍是中，妙是一。’一有多种含义，有道之一、神之一、气之一、水之一、数之一、一贯之一、协一之一、精一之一、唯一之一、守一之一、归一之一。归一，是凭借这个一而归于中；守一，是凭借这个一而守住中。有中就有一；一若不是中，就不是圣人所说的一。有一就有中；中若不是一，就不是圣人所说的中。所以孔子所说的一，是以中间的一来贯通万事；尧舜所说的中，是把一之中的中执守住。伏羲氏的河图中间空着，这就是先天，也就是我身祖窍的中间。孔子说：‘顺应先天而行，天也不会违背。’ 老子说：‘无名，是天地的开始。’ 也就是佛教所说的：茫茫然无边无际、浑然一片，这就是太虚。神禹氏的洛书把中间填实，这就是后天，也就是我身祖窍中的一。孔子说：‘顺应后天而遵奉天时。’ 老子说：“有了名，便是万物的母体。” 这就是道家所说的显露出端倪，显出一点灵光。然而，河图在“中”，却始终没有离开“一”；洛书归于“一”，却始终没有离开“中”。“中”包含着“一”，“一”以“中”为主，这难道不正是精微的妙理、无为的神妙机括吗？《道德经》说：“说得越多越容易陷入困窘，不如守住中道。” 《洞玄经》说：“丹书万卷，也不如守住‘一’。‘一’，就是生生不息的仁。” 《中庸》说：“依靠仁来修道。” 《论语》说：“天下都归向仁。” 《礼记》说：“内心安住于仁。” 《周易》说：“安居于土地，敦厚地实行仁。” 我常把它比作果实的果仁：里面的一点，就是太极；而包住这一点的两瓣，就是一阴一阳。
易曰：易有太极，是生两仪。故易也者，两而化也。太极也者，一而神也。以此一点之神而含养于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神。祖窍非所以复吾身之干元乎？以此一点之仁，而敦养于坤土之中，而勿忘，而勿助，谓之安土。敦仁非所以立吾身之太极乎？
又若莲子之属中，有一条而抱之两片者，非所谓一以贯之邪？一而二、二而三、三生万物。故张紫阳云：道是虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。
何谓守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。故老子所谓守中者，守此本体之中也。儒之执中者，执此本体之中。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。
老子所谓抱一者，抱此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
唯精唯一者，易之所谓精义入神者是也。久执厥中者，记之所谓王、中心、无为、以守至正者是也。曰王、中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王，所谓天君者是也。夫何为哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此两者同出异名，原是窍中旧物。如今复返窍中，则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。
修丹之士，不明祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门、万法之都，亦无边傍，更无内外，不可以有心守，不可以无心求。求以有心，守之，则着相。以无心求之，则落空。若何可也？受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。
张紫阳云：
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
刘海蟾云：
中央神室本虚闲，自有先天真气到。
吕纯阳云：
守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。
徐佐卿云：
倏忽遨游归混沌，龙虎蟠距入中黄。
正阳翁云：
要识金丹端的处，未生身处下功夫。
如如居士云：
坤之上，干之下，中间一宝难酬价。
李清庵中和集云：
两含仪肇判分三极，干以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。
王玉阳云光集云：
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。
谭处端水云集云：
阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。
河上公过明集云：
杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥散六合表。
张紫阳悟真篇云：
震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行生要入中央。
张景和枕中记云：
混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。
葛仙翁玄玄歌云：
乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。
罗公远弄九集云：
一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。
天来子白虎歌云：
玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。
张鸿蒙还元篇云：
天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。
高象先金丹歌云：
其一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。
丁野鹤逍遥游云：
三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
萧祖虚大丹诀云：
学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，工夫毫发不容差。
李灵阳祖窍歌云：
个个无生无尽藏，人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中。
陈致虚转语偈云：
一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。
薛紫贤虚中诗云：
天地之间犹橐钥，橐钥须知鼓者谁。动静根宗由此得，君看放手有风无。
吕祖纯阳文集云：
阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知。实实认为男女是，真真说做坎离非。
李道纯无一歌云：
道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。
寿涯禅师语录云：
陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中。不识西来真实义，空穿铁履走西东。
马丹阳醉中吟云：
老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。
曹文逸大道歌云：
借问真人何处来，从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
刘长生仙药集云：
一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。
李道纯中和集云：
乾坤阖辟无休息，离坎升降有合离。我为诸君明指出，念头是外立丹基。
刘海蟾见道歌云：
译《易经》说：“易有太极，是生两仪。”所以，所谓“易”，就是由两仪变化；所谓太极，就是归于一而神妙。把这一点神妙之气含养在祖窍之中，既不能过分用力，也不能懈怠，这叫作安神。祖窍，难道不就是使我自身的乾元复归之处吗？把这一点仁厚之气敦厚地养在坤土之中，既不要忘记，也不要助长，这叫作安土。敦养仁德，难道不就是在我自身建立太极吗？又比如莲子之类，中央有一条胚芽而两边抱着两片，这不就是所谓“一以贯之”吗？由一分为二，由二生三，由三生万物。所以张紫阳说：“道本是虚无，却生出一炁；又从一炁产生阴阳；阴阳再次相合形成三体；三体不断化生，万物因此昌盛。” 从前文始先生向老子请问：“修身最精妙、最重要的道理，记载在哪一章？”老子说：“在于深根固蒂，守中抱一罢了。” 什么叫守中？回答说：“勤勉地守住中道，不要放纵；外物不进入，内气不外泄；返回本源，一切事情就完成了。”所以老子所说的守中，就是守住本体之中的“中”。儒家所说的执中，就是执守本体之中的“中”。佛家所说的空中，就是本体之中的“中”，本来洞然空明。老子所说的抱一，就是抱守本体之“一”。佛家所说的归一，就是归返本体之“一”。儒家所说的一以贯之，就是用本体之“一”贯通一切。所谓“唯精唯一”，就是《易经》所说的“精义入神”。所谓“长久执守其中”，就是《礼记》所说的“王、中心、无为，以守至正”。说“王、中心”，是因为用一点仁主持这个中心之“中”，便称它为“王”，也就是所谓天君。究竟要做什么呢？不过是守住至正罢了。命由此建立，性由此保存；这两者同出而异名，原本都是窍中的旧有之物。如今重新返回窍中，就如同《庄子》所说的，南海之倏与北海之忽相遇在混沌之地。修炼丹道的人，如果不明白祖窍，真息就无法安住，神化也没有根基；药物不全，大丹就不能结成。这个窍是总持一切的门户、万法汇聚的所在，既没有边际，也没有内外，不能用有心去守，也不能用无心去求。用有心去求、去守，就会执着于形相；用无心去求，又会落入空无。究竟应当怎样呢？师父传授口诀说：“空洞无边，就是玄窍；知道它而不执守，才是功夫。”应当常常把真我安置在其中，如如不动，寂静而清醒，内外一并忘却，浑然无事。这样，神就恋着气而凝聚，命就恋着性而安住；不刻意归一而自然归一，不刻意守中而自然守中。中心之心既然充实，五行之心自然虚静；这就是老子抱一守中、虚心实腹的根本宗旨。张紫阳说：“虚心实腹”一语含义都很深，只因虚心还要懂得什么是心。刘海蟾说：中央的神室本来虚空清静，自然有先天真气到来。吕纯阳说：守中的绝学，才知道其中的奥妙；抱一而无言，才显出其中的美妙。徐佐卿说：倏忽之间遨游而归于混沌，龙虎盘踞进入中黄。正阳翁说：要认识金丹真正所在之处，就应当在未生身之处下功夫。如如居士说：在坤之上、乾之下，中间有一件宝物，价值难以估量。《李清庵中和集》说：两仪含藏其中，开始判分而成为三极；乾以刚健专一，坤以开辟收敛。天地之间有玄牝之门，其运动越发向外，静止时越发向内。《王玉阳云光集》说：谷神由此建立天根，上圣勉强给它命名为玄牝之门。点破世人的生死关窍，真仙在这里安定乾坤。《谭处端水云集》说：阴居于上，阳居于下；阳气先上升，阴气随之而行。正是龙虎配合交媾之处，这时就像经过一座小桥。《河上公过明集》说：幽深昏暗之中开启众妙，恍恍惚惚之间保全真窍。收敛时潜藏在一粒之中，释放时弥漫到六合之外。《张紫阳悟真篇》说：震位的龙汞自然从离乡而出，兑位的虎金生在坎方。两种药物总是因为子而产生母，五行要生发，就必须进入中央。《张景和枕中记》说：混元一窍就是先天，里面虚无而道理自然。如果能在未生之前见到它，便明白自己必是大罗仙。《葛仙翁玄玄歌》说：乾坤相合之处才是真正的中，中处在虚无之中，极其空阔。把龙虎聚集并藏在窍中，造化的枢机便归于掌握。《罗公远弄九集》说：一个虚无之窍处在天地之间，缠绵幽秘，连风也无法进入。恍惚杳冥，没有形色与形象；真人显现在宝珠之中。《天来子白虎歌》说：玄牝之门终日开放，中间有一窍，混合着灵台。没有关，也没有锁，也没有人看守；日月自东西往来运行。《张鸿蒙还元篇》说：天地之根始于玄牝，呼日吸月，掌握着运行的柄。隐现都归于空，空却并非空无；寻找它看不见，呼唤它却有回应。《高象先金丹歌》说：所谓“一”的道理究竟是什么？不如先叩开戊己之门。戊己门中有真水，真水就是黄芽的根。《丁野鹤逍遥游》说：三教共同的本源就是这个圆，它产生于无为，并早于象帝。悟得其中真正的妙理，才知道大道的祖根源头。《萧祖虚大丹诀》说：学道之人如果要寻找黄芽，两个地方的根源其实同出一家。七返九还必须认识主宰，功夫丝毫也不容许有差错。《李灵阳祖窍歌》说：人人都有无生无尽的宝藏，人人的本体本来就是虚空。不要说瞿昙所说的极乐，孔子和颜回的快乐也在其中。《陈致虚转语偈》说：“一”名为不二门，得以进入此门便能安身。当年曾子发出一声“唯”，却误导了阎浮世界许多人。《薛紫贤虚中诗》说：天地之间就像风箱，风箱还须知道是谁在鼓动它。动静的根源都由此而得，你看，放开手后还有没有风。《吕祖纯阳文集》说：阴阳这两种东西，幽隐微妙地存在其中，只因愚昧之徒自己不知道。偏偏把它们实实在在地当作男女，又把真正的坎离说成不是它们。《李道纯无一歌》说：道本来是虚无，却生出太极；太极变化，首先有“一”。一分为二，二生三，四象和五行都由此产生。《寿涯禅师语录》说：陀罗门一开启，妙理便无穷无尽；诸佛相传的，只是其中这一点。不懂得西来真实义，却白白穿破铁鞋，奔走于东西之间。《马丹阳醉中吟》说：老子的金丹就是佛氏的明珠，圆满光明，没有欠缺，也没有多余。死门和生门都以这个窍为根本，这个窍还能容纳太虚。《曹文逸大道歌》说：请问真人从哪里来？原来从前一直就在灵台。往年被云雾深深遮蔽，今日相逢，道眼才得以开启。《刘长生仙药集》说：一个虚空之窍就是玄牝之门，调节节候必须始终保持温和。仙人的鼎中没有别的药物，只把杂矿炼化成为百炼之金。《李道纯中和集》说：乾坤开合，永不停息；离坎升降，有时相合，有时相离。我为诸位明确指出：念头就是在外面建立丹基。《刘海蟾见道歌》说：
函谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙蟠气象雄。
无心昌老秘诀云：
自晓谷神通此道，谁能理性欲修真。明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
玉蟾白真人云：
性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。
缘督赵真人云：
虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。
紫阳张真人金丹序云：
此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
莹蟾李真人道德颂云：
阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。
司马子微云：
虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。
大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。
以上口诀，皆发明祖窍之妙。老子曰：天地之间，其犹橐钥乎。
庄子曰：枢得其环中，以应无穷坤。
曰：正位居体鼎。
曰：正位凝命根。
曰：君子思不出其位。
而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。以言乎其大，则足以包罗乎。天地而无外。故谓之广居而大道从此出矣。
毛诗曰：秉心寒渊。
太玄经曰：藏心于渊，美厥灵根。
参同契曰：真人潜深渊，浮游守规中。曰塞、曰藏，潜而守之之义也。然而浮游二字不可不知也。浮游者，优游也。即孟子之所谓勿忘勿助也，释氏所谓应如是住、如是降伏其心，亦此义也。
法轮自转工夫（法轮自转图）
三教法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也。如此看工夫，释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。
易曰：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健欤。若吾身亦一小天地者，周天之行健也。
易曰：天行健，君子以自强不息。然吾身中之黄庭太极立焉，而天则旋乎其外而在来之不穷矣。艮曰时止则止，太极立焉。时行则行，周天行焉。
又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉。又曰：寒暑相推而岁成焉。又曰：屈仰相感而利生焉。此行庭之心法也。
何为立极？即前所谓心中之仁安于中心之中，而为土中者，以敦养之，自有消息真机。而身心性命相为混合矣。
一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身之一天地也。
始而有意，终于无意。起初用意引气旋转由中而达外，由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方，青龙潜于酉位。一句一圈，数至三十六遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：青龙潜于酉位，白虎隐于东方。亦数三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。
全阳子云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无穷。
鸣道集云：安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。
韩逍遥云：法轮要转常须转，只在身中人不见，驾动之时似日轮，日轮向我身中转。
又云：法轮转得莫停留，念念不离轮自转。
当其转也，翁然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉屙之脱体。精神冥和，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。
易曰：黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。斯言信矣。
龙虎交媾法则（龙虎交媾图）
夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。
盖离三为阳，而居南，外阳而内阴也，谓之真汞。坎三为阴，而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也；日之鸟、月之兔也；砂之汞、铅之银也；天之玄、地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。
参同契曰：离已日光，坎戊月精。故离之已象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。修丹之士，若欲返其本，复其初，使龙虎归于鼎中，情性归于窍内，当用龙从火里出、虎向水中生之二诀。则炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽，始得龙虎相交，向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体，从恍惚而竟入虚无、共至黄房，互相吞啖，两情留恋，二气交加，有如天地之媾精、日月之交光，盘旅于祖窍之间，自然复此先天未判之气而成混元真一之精。为大药之根原，作还丹之基本也。
原夫龙之情性常在于戊，虎之精性常在于已。只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭，是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊合己也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。
易曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而用以成造化者也。
译函谷关处在天地中央，日月自西向东往来运行。试着拿一寸长的管子窥探玄窍，只见虎踞龙蟠，气象雄伟。《无心昌老秘诀》说：既然懂得谷神能够通达此道，谁还能只调理性情而想修真呢？明明白白地指向中黄之路，在霹雳声中自然能够得神。《玉蟾白真人》说：性之根、命之蒂，同出一源而名称不同，分为两类。合归一处结成丹，又成为元始的先天炁。《缘督赵真人》说：虚无的一窍正处在中央，无生无灭，自然无穷无尽。明明朗朗、灵灵妙妙，有相又非相；杳杳冥冥，空却不是空。《紫阳张真人金丹序》说：这个窍不是凡俗的窍，乃是乾坤共同合成的。名叫神气穴，里面有坎离之精。《莹蟾李真人道德颂》说：乾坤开合与之相应，这就是玄牝之门。自从没有出入以来，三界之中独受尊崇。司马子微说：虚无的一窍名为玄关，正处在人身天地之间。八万四千之数分布上下，九三六五列成循环。它大则包容法界，浑然没有踪迹；小则进入尘埃，也看不见面目。这个地方名为祖炁穴，一粒黍珠正悬在中央。以上这些口诀，全都阐明了祖窍的妙处。老子说：“天地之间，大概就像风箱吧。” 庄子说：“枢纽掌握了环的中心，就能应对无穷的变化。” 又说：“正位居于身体之鼎。” 又说：“正位凝聚命根。” 又说：“君子的思虑不超出自己的位置。” 孟子也说：“站立在天下的正位上。”所说的正位，就是这个正位。若说它的广大，足以包罗天地而没有边际，所以称为广居，而大道也由此产生。《毛诗》说：“持守内心，如临寒冷深渊。” 《太玄经》说：“把心藏在深渊之中，使灵根更加美好。” 《参同契》说：“真人潜藏在深渊，浮游而守在规中。”又说“塞”、说“藏”，都是潜藏而守持的意思。但“浮游”二字也不可不懂。浮游，就是从容优游。也就是孟子所说的不要忘记、也不要助长；佛家所说的“应当这样安住，应当这样降伏其心”，也是这个意思。法轮自转功夫（法轮自转图） 三教的法门，途径相同而路径各异；表面上虽然分为三种，道理其实是一致的。这样的功夫，佛家称为法轮，道家称为周天，儒家称为行庭。《易经》说：“艮止于背，看不见自身；行走在庭院中，也看不见别人。”所谓“无咎行庭”，就是天行健的“行”。天的运行，每天周行一周天，是多么刚健啊！如果我们的身体也是一个小天地，那么周天运行就是身体中的刚健运行。《易经》说：“天行健，君子因此自强不息。”然而我们身体中的黄庭建立了太极，天就在它外面旋转运行，来往而没有穷尽。《艮》卦说，时机到了该停止就停止，太极由此建立；时机到了该运行就运行，周天也随之运行。又何不看看《系辞》呢？《系辞》说：“日月相互推移，光明由此产生。”又说：“寒暑相互推移，一年由此形成。”又说：“屈曲与伸展相互感应，利益由此产生。”这就是行庭的心法。什么叫立极？就是前面所说的：把心中的仁安置在中心之中的中心，作为土中，并以敦厚之气来养它，自然会产生消息变化的真机；身体、心、性、命也就彼此混合为一了。一屈一伸，一往一来，确实如同日月交替发光、寒暑交错运行；这大概就是天运的自然运行，也就是我们身体中的一个天地。开始时有意，最后达到无意。起初用意念引导气旋转，由中央到外部，由小到大；口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于酉位。”每念一句转一圈，数到三十六遍便停止。等到收回时，从外向内旋转，从大到小，也念诀说：“青龙潜于酉位，白虎隐于东方。”同样数三十六遍，重新归于太极而停止，这就是一周天。时间久了，就不必再用意念，自然会使璇机不停，法轮自行旋转，确实会达到无法停手的境地。全阳子说：“与日月一同周行旋转，与天河一同轮转。轮转无穷，寿命也无穷。” 《鸣道集》说：“安闲自得，便是长生之道；昼夜无声地旋转法轮。” 韩逍遥说：“法轮一旦要转，就必须常常转动；它只在身体内部运行，世人却看不见。发动它时好像太阳运行，太阳轮就在我身体中旋转。” 又说：“法轮转动起来不要停留，念念不离法轮，它自然会自行旋转。” 当它旋转时，轰然如云雾四面充塞，飒然如风雨突然来到；恍然如白昼梦境刚刚醒来，涣然如久病从身体脱去。精神幽微和合，如同夫妻交接；骨肉融洽和顺，如同刚刚沐浴完毕。《易经》说：“黄色居中而贯通事理，正位居于身体之中；美好蕴藏在其中，并畅达于四肢。”这话确实说得对。龙虎交媾法则（龙虎交媾图） 对于人来说，坎离相交就能生存，分离就会死亡，这是必然的道理，没有一个人不是如此。离卦三爻属阳而居南方，外表属阳而内部含阴，所以称为真汞。坎卦三爻属阴而居北方，外表属阴而内部含阳，所以称为真铅。因此紫阳真人说：“太阳居于离位，反而成为女子；坎卦配蟾宫，却反而是男子。”这里所说的坎之男、离之女，就如同父亲的精、母亲的血；又如太阳中的鸟、月亮中的兔；又如朱砂中的汞、铅中的银；又如天的玄色、地的黄色。这些说法，都是在指示龙虎二气。《参同契》说：“离为己，象征日光；坎为戊，象征月精。”所以离中的己，象征龙的弦气；坎中的戊，象征虎的弦气。戊与己是黄庭真土的本体，因为太极一经判分，便分别居于龙虎两体之中。修炼丹道的人，如果想返回根本、恢复最初状态，使龙虎归入鼎中，使情性归于窍内，就应当使用“龙从火里出、虎向水中生”这两句口诀。这样，炽烈的火中飞出矫健的龙，澄澈的水底跃出威猛的虎，才得以龙虎相交，向鸿蒙潜行而归于混沌。接着夫妻合为一体，从恍惚最终进入虚无，共同到达黄房，彼此吞摄，情意相互留恋，二气交相作用，如同天地交媾精气、日月交合光明，在祖窍之间盘旋运行，自然恢复先天未判以前的气，形成混元真一之精。这是大药的根源，也是还丹的基础。原来龙的情性常在戊，虎的精性常在己。只是因为彼此各自具有土气，二土合并而成为刀圭，所以坎离相交便如地天泰卦，龙虎相交便是戊与己相合。戊己合为一体，四象便会合而产生大药。《易经》说：“天地之气氤氲交合，万物化育而醇厚；男女交媾精气，万物由此化生。”天地依靠阴阳交媾而产生万物，丹法依靠阴阳交媾而产生药物。大概没有不经过交媾而能够完成造化的事。
玉芝书云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。若天地之气不氤氲，则甘露不降，坎离之体不灾并，则黄芽不生。龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。真一种子不产，则将何者为把柄而凝成金液大丹耶？
然交媾之理有二，有内交者，有外交者。坎离、龙虎交，内交也，产药也。乾坤子午交，外交也，结丹也。此二法天渊不同，学者有细辨之。
张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。是此义也。
吕纯职云：二物会时为道本，五行全处得丹名。是此义也。
陈抱一云：戊已乍交情性合，坎离才媾龙虎降。是此义也。
张用成云：虎跃龙腾凤浪粗，中央正位产玄珠。是此义也。
张平叔金丹四百字云：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。亦此义也。
夫龙虎交媾者乃三元合一之法也，所以会乾坤、交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。以至九宫、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生于二者，莫不皆归于二矣。一者，有物混成、先天地生是也。大哉！一乎！以其流行谓之炁，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神。
始因太极一判分居二体之中，日远目疏，卒至危殆。是以圣人，则天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关。使归玄牝窍中，得与祖炁聚会，三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空。抱一无离，是为返本还原之妙道也。
书曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允执厥中。盖言心与精而为一，而会归于黄中之中。而允执之者，此尧舜之所以开道统之传，而为万古圣学之宗也。
性命双修万神圭旨第三节口诀
蛰藏气穴众妙归根
（蛰藏气穴图）
（内附行、住、坐、卧四法）
前节言翕聚乃守中抱一之工夫，此节言蛰藏则深根固蒂之口诀。翕聚、蛰藏相为表里，非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。
此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入气穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄。众妙门海蟾亦曰无底，曰橐有孔，曰钥中间一窍。无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖。
胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。然天地之大办一胎也。而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎？易经曰：成性存存，道义之门。道德经曰：玄之又玄，众妙之门。遗教经曰：制之一处，无事不辨。皆直指我上真人呼吸处言之。
然则真人呼吸处果何处耶？吾昔闻之经曰：藏元精之窅冥府，结胎息之丹元宫，上赤下黑，左黑右白，中央黄晕之间，乃真人呼吸之处。正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，即黄庭经所谓上有黄庭下关元，后有幽阙前命门是也。
廖蟾晖云：前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也。即识此处，即将向来所凝之神而安于窍中之窍，如龟之藏，如蛇之蛰，如蚌之含光，如蟾之纳息，绵绵续续，勿忘勿助，若存而非存，若无而非无，引而收之。于无何乡，运而藏之，于阖辟处少焉。呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居，众星皆拱。久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也。
然凝神调息皆有口诀，不然恐思虑之神妄交于呼吸之气，结成幻丹，而反害药物矣。所以仙翁云：调息要调真息息，炼神须炼不神神。
黄帝阴符经曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。盖性者，神之根也。神本于性，而性则未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。
仙姑大道歌曰：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。真息者，命也。盖命者，气之蒂也。蒂本于命，而命则未始气。气中氤氲而不息者，乃是真命也。
这个不神之神，与那个真息之息，他两个方才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命。纽结做一团，混合为一处，打成作一片，煅炼在一炉，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相从、又曰乌免同穴、又曰日月同宫、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不过凝神合气之法耳。
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。崔公入药镜曰：是性命，非神气，权而言之则二，实而言之则一。神气固非二物，性命则当双修。而双修之旨，久失其传，以至玄禅二门，五争高下。
译《玉芝书》说：“玄黄如果没有交媾，怎么能使阳气从坎下飞升？”这正是炼丹的重大纲要，也是修仙的第一要义。如果天地之气不氤氲交合，甘露就不会降下；如果坎离之体不相交并，黄芽就不会产生；如果龙虎二弦之气不能会合，真正的一种种子就不会产生。真正的一种种子不产生，又凭什么作为把柄，凝结成金液大丹呢？然而，交媾的道理有两种：一种是内交，一种是外交。坎离、龙虎相交，属于内交，是产药；乾坤、子午相交，属于外交，是结丹。这两种方法有天壤之别，学习者应当仔细辨别。张紫阳说：“既然驱使二物归入黄道，怎么会使金丹不产生呢？”说的就是这个道理。吕纯职说：“二物会合的时候，是道的根本；五行完备之处，才可称为丹。”说的就是这个道理。陈抱一说：“戊己刚一交合，情性便相合；坎离才一交媾，龙虎便下降。”说的就是这个道理。张用成说：“虎跃龙腾，凤浪粗涌；中央正位，产出玄珠。”说的就是这个道理。张平叔《金丹四百字》说：“龙从东海来，虎向西山起；两兽交战一场，化作一泓清水。”说的也是这个道理。龙虎交媾，是三元合一的方法。它能够会合乾坤、交合坎离、聚集阴阳、合并性命，使二者重新变化为一。以至于九宫、八卦、七政、六位、五行、四象、三才由二者产生的，无不都归于二者。一，就是“有物混成，先天地生”的一。伟大啊，这个“一”！从它流行的方面说叫作炁，从它凝聚的方面说叫作精，从它的神妙作用说叫作神。起初由于太极一分为二，分别居于两个形体之中，彼此日渐疏远，最终到了危急的地步。因此圣人依据天地的要领，了解变化的根源，从水府取得精，从灵关召来神，使它们归入玄牝窍中，得以同祖炁聚会，三家相见，合成一体。先在混沌中凝神，随后寂然观照而含容虚空。抱守“一”而不离，这就是返本还原的妙道。经书说：“人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允执厥中。”这是说要使心与精合为一，并会归于黄中之中。能够诚实地守持其中之道，正是尧舜开创道统传承、成为万古圣学宗旨的原因。《性命双修万神圭旨》第三节口诀 蛰藏气穴，众妙归根 （蛰藏气穴图） （内附行、住、坐、卧四种方法） 前一节讲翕聚，是守中抱一的功夫；这一节讲蛰藏，是深根固蒂的口诀。翕聚与蛰藏互为表里，没有翕聚就不能发散，没有蛰藏也不能发生。因此这两节前后一贯，彼此不可分离。这个口诀没有别的内容，只是把祖窍中凝聚的那一点阳神向下藏入气穴之内，称为送归土釜，并牢牢封固；又称为凝神入气穴。这个穴有内外两个窍：外窍譬如桃核、杏核，内窍譬如核中的仁。古代仙人说：“混沌产生以前，混沌本来圆满；其中的消息不容传授。劈开窍内的窍中窍，踏破天中的天外天。” 这个窍中之窍，释尊称它为“空不空”、如来藏；老君称它为“玄之又玄”。海蟾也称它为无底、橐有孔、钥中间一窍。没有人能够摸着它；这些说法指的都是窍中之窍。这个窍是阴阳的源头、神气的居所、胎息的根本、呼吸的祖源。胎，是藏神的府舍；息，是化胎的根源。胎因息而产生，息因胎而停住。窍中之窍，正是神仙使胎长成、使息停住的真实所在。然而天地之大，不过也是一个胎；日月的往来运行，就是它的真息。难道没有读过三家的书吗？《易经》说：“成性存存，道义之门。”《道德经》说：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》说：“制之一处，无事不辨。”这些话都直接指向我身上真人呼吸的所在。那么，真人呼吸的地方究竟在哪里呢？我过去从经书中听说：藏有元精的幽深府舍、结成胎息的丹元宫，上方赤色、下方黑色、左方黑色、右方白色，在中央黄色光晕之间，就是真人呼吸的地方。它正位于脐轮之后、肾堂之前、黄庭之下、关元之上，也就是《黄庭经》所说的“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门”。廖蟾晖说：“前面正对脐轮，后面正对肾，中间有一个真正的金鼎。”认识这个地方以后，就把先前凝聚的神安置在窍中之窍，如龟藏身、如蛇蛰伏、如蚌含光、如蟾收纳呼吸，绵绵不断，不忘也不助，似有而非有，似无而非无，把它牵引收摄。在无何有之乡运转并藏纳它，在开合之处暂作停留。呼吸相互含摄，神气相互抱合，结成丹母，镇守在下田。对外则感召天地灵阳的正气，对内则拘摄一身铅汞的精华，如同北辰居于中央，众星都向它拱卫。时间久了，神气归根，性命合一，大药也就孕育其中。然而凝神、调息都有口诀，否则恐怕思虑之神妄自交合于呼吸之气，结成幻丹，反而损害药物。所以仙翁说：“调息要调的是真息之息，炼神必须炼不神之神。” 《黄帝阴符经》说：“人只知道有神的神妙，却不知道不神之所以神妙。”所谓不神，就是性。性是神的根本。神以性为本，而性本来并不曾是神。神中光明炯然而不昏昧的，才是真性。《仙姑大道歌》说：“我为诸位说明真实情形，命的根蒂从来就在真息。”真息，就是命。命是气的根蒂，根蒂本于命，而命本来并不曾是气。气中氤氲流行而不止息的，才是真命。这个不神之神和那个真息之息，才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命。把它们纽结成一团，混合在一处，打成一片，在一炉中煅炼；有时称为牛女相逢，有时称为牝牡相从，有时称为乌兔同穴，有时称为日月同宫，有时称为魂魄相投，有时称为金火混融。归根结底，不过是凝神合气的方法罢了。因此神不离气，气不离神；我身中的神气合一之后，我身的性命才显现出来。性不离命，命不离性；我身中的性命合一之后，我身那本来未曾成为性的性、未曾成为命的命，才显现出来。崔公《入药镜》说：“这是性命，不是神气；权且说是二，实质上是一。”神气本来不是两种东西，性命则应当双修。但双修的宗旨早已失传，以至玄门、禅门争论高下。