性命双修万神圭旨第五节口诀
原人自父母之生以前，本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎？既而父母媾精，而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎？而一点灵光，原从太极中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也，功名富贵以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣。而子思之所谓天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以复还我太虚一炁之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之带也。经云：性在天边，命在海底是也。
盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。
孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。
盖怫性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离官有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。
这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、干也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。
故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。
钟离翁曰：除却汞铅两味药，其它都是诳愚迷。
高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。
马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。
总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。
盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。
然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。
翠虚篇云：
天有七星地七宝，人有七窍权归脑。
太古集云：
金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。
法宝遗珠云：
识得本来真面目，始知生死在泥丸。
黄庭经云：
泥丸百节皆有神。
又云：
脑神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。
所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。
昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。
译人原本在父母生育以前，不过是本体太虚罢了，这不就是所谓无极吗？后来父母交合精气，才有一点灵光，这不就是所谓太极吗？而这一点灵光原本来自太极之中，就是我的元神。由此产生气，由此形成形体，人只知道有这个形体和气罢了。用美衣美食供养这个身体，用功名富贵尊崇这个身体。就这样出生，就这样死亡，还自以为已经有所获得。至于子思所说的“天命之性”，不仅不能知道，也不愿意知道。他之所以不愿意知道，难道不是孟子所说的因不能停止而失去了本心吗？如果能够知道其中的原因，回过头来寻求它，以恢复我太虚一炁的本初状态，恢复那一点灵光原有的本来之物，除了这金丹大道以外没有别的办法。然而金丹大道的秘密就在“性命”二字。性就是天，常常潜藏在鼎中，所以头顶是性的根。命就是海，常常潜藏在脐中，所以肚脐是命的带。经书所说“性在天边，命在海底”，就是这个意思。天中的窍是圆的，藏着性，能够与地中的窍相通。所以贯通它时，就由上而下，直养而没有损害。地中的窍是方的，藏着命，能够与天中的窍相通。所以贯通它时，就由下而上，直养而没有损害。孔子说：智，是发动天圆之象；仁，是安静地方之象。天圆是什么？就是圆陀的意义，是性的寄托之处，也是命的根。地方是什么？就是方寸的意义，是命所系之处，也是性的根。性命混合而成，实际上并不是两个东西；它潜藏于天便成为天，潜藏于地便成为地，广大而充盈，没有固定形体，也没有固定方位。在眼中就是看见，在耳中就是听闻，在鼻中辨别香气，在口中谈论，在手中执拿，在脚下运行。悟道的人知道这就是佛性，迷惑的人称它为精魂。所谓佛性，就是本性。所谓本性，难道不是我本来自己所有的真性吗？真性就是天命之性。因为它不落在任何边际，所以称为“中”；因为它始终真实而没有虚妄，所以称为“诚”；因为它与万物同为一体，所以称为“仁”；因为它最为尊贵而没有对待，所以称为“独”。它混然为一个整体，没有欠缺，也没有多余。到了太极一经分判、两仪开始分开时，轻清之气上升而居于上，沉重浑浊之气沉积而居于下。于是坎宫有铅，离宫有汞，先前所谓的一物便分为二，人也就能知道这两个名称了。这两个名称，丹经不敢直接泄露，因此设置了许多巧妙譬喻，用了万字千名，多得数不清。若论头顶之中的性，就譬喻为汞、龙、火、根、日、魂、离、乾、己、天、君、虚、兔、无、主、浮、朱砂、扶桑、姹女、昆仑；若论脐中的命，就譬喻为铅、虎、水、蒂、月、魄、坎、坤、戊、地、臣、实、乌、有、宾、沉、水银、华岳、婴儿、曲江。至于阴中含阳、阳中藏阴，千言万论不过都是在譬喻这两个名称罢了。所以《元皇诀》说：铅汞居于鼎中，炼成无价之珠。总共不过两个字，却穷尽了万家书籍的道理。钟离翁说：除了汞、铅这两味药，其他都是欺骗愚昧迷惑之人的话。高象先说：梦中拜访西华而到达九天，真人传授给我《指玄篇》。其中简明容易的内容没有多少，只是教人炼汞铅。马丹阳说：铅汞就是水火，水火就是龙虎，龙虎就是神气，神气就是性命。总的说来只是这两个字，而这两个字所说的只是一个道理。所以盲目修炼的人把它分成两个，真正修炼的人把它合成一个。合一，就是炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。离宫中的灵物名叫流珠，寄托于神便会纷乱不宁，寄托于精便会守持盈满而难以保全。所以葛仙翁作《流珠歌》，感叹它难以驾驭而容易失去。难道没有读过魏伯阳的话吗？他说：太阳流珠总想离开人身，最终得到金华，才转而彼此相因。又说：河上的姹女，灵妙而最为神奇；将要制伏它，须以黄芽为根。所谓金华、黄芽，都指真铅；真铅就是太阴之精。所谓流珠、姹女，都指灵汞；灵汞就是太阳之气。然而这种灵汞性情猛烈，遇到火就飞走而无影无踪；若没有真铅，凭什么制伏它？所以紫阳说：关键是必须制伏它，寻找到金公。金公就是“铅”字。铅从曲江而来，穿过夹脊，直达玉京，回旋沿流直上泥丸。虽然名义上说是抽铅添汞，实际上是还精补脑。《翠虚篇》说：天有七星，地有七宝，人有七窍，权力最终归于脑。《太古集》说：金丹运行到泥丸穴，先把姓名记在玉都。《法宝遗珠》说：认识本来真实的面目，才知道生死所在泥丸。《黄庭经》说：泥丸中的百节全都有神。又说：脑神名为精根，字为泥丸。又说：一面之神以泥丸为宗主，泥丸中的九位真神各自都有居所。在方圆一寸之处安住于此，只要专心思守其中一部，寿命便无穷尽。所谓方圆一寸，就是释迦摩顶受记的地方。这里是玄妙中的最玄妙、天界中的最高天。它是郁罗萧台、玉山上京，是脑血的琼房、魂精的玉室、百灵的命宅、津液的山源。它正位于两耳相通的穴位，在前明堂之后、玉枕之上、华盖之下、绛宫北极太渊之中，正是真一元神所居住的宫室。从前黄帝登上峨嵋山，在玉堂见到天真皇人，便请问真一之道。皇人说：这是道家最为重要的道理，其经书由上帝秘藏在昆仑五城之内，用玉函收藏，用金札刻写，用紫泥封缄，并盖上中章印。我听到的精要说：它在北极太渊之中，前面有明堂，后面有玉枕；上面有华盖，下面有绛宫。巍峨的华盖像金楼穹隆，左有罡、右有魁，激荡的波涛冲向天空；紫芝覆盖山崖，朱草朦胧；白玉高耸，日月垂下光辉。经历火炼，渡过水关，经过玄门，涉过黄道；城门交错，帷帐琳琅；龙虎作为猛烈的卫士，神人侍立在旁。不施舍也不取与，只安然处在自己的位置；不迟缓也不急迫，只安然居于自己的宫室；能从容也能预备，真一便不会离去。守住真一、存养真性，真一便能沟通神明；减少欲望、节制饮食，真一便能留住气息；即使利刃临头，只要思守真一也能获得生机。知道真一并不难，难的是始终如一。守护它而不失去，就可以无穷无尽。这就是真一秘旨的大略。
故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。
羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。
西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。
灵枢经曰：天谷元神，守之自真。
又曰：子欲长生，抱一当明。
又曰：抱一守真，神自通灵。
人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。
故丘处机云：
久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。
还元篇云：
悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。
此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。
再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。
紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。
玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。
斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。
高象先云：
玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。
河东歌云：
两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。
指玄篇云：
必知会合东西路，切在冲和上下田。
陈泥丸云：
白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。
段真人云：
四象五行攒族处，乾坤日月自然归。
渐悟集云：
因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。
纯粹吟云：
子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。
玄奥集云：
金消木性相交合，黑汞结铅自感通。
云房真人云：
驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。
指玄篇云：
奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。
醒眼诗云：
木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。
陈泥丸云：
子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。
翠虚篇云：
醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。
古仙歌云：
水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奥集云：
移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。
阴长生云：
夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。
张元化云：
沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。
原道歌云：
妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。
玄奥集云：
独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。
群仙珠玉云：
一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。
金丹集云：
河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。
无一歌云：
此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
白玉蟾云：
汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。
纯阳文集云：
盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
抱一子显道图云：
造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。
紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。
玄奥集云：
要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。
只此便是长生药，无限修行人不知。
许宣平玄珠歌云：
译所以《道德经》说：天得到“一”就清明，地得到“一”就安宁，神得到“一”就灵验，山谷得到“一”就充盈，万物得到“一”就生长，王侯得到“一”就能治理天下。“贞”所说的，就是神能够预知未来，智慧能够收藏往事。所谓广大而能化育，叫作圣；圣而达到不可知的境界，叫作神。把它分为二，是阴阳的根基；分为五，是五行的枢纽；又分为八，八八六十四，成为《河图》的数；又分为九，九九八十一，成为《洛书》的数；再把它散开为万，就是万物生生化化的纲维。羲皇、文王得到这个“一”，于是《周易》兴起；禹和箕子得到这个“一”，于是《洪范》九畴建立；周茂叔得到这个“一”，于是有《太极图》；邵尧夫得到这个“一”，于是有《经世》之作；老子得到这个“一”，于是万事都完备；释迦得到这个“一”，于是万法都归一。所谓归根，就是归于这个“一”；所谓复命，就是复归于这个“一”。《西升经》说：人能够守住“一”， “一”也会守护人。思守“一”到了饥饿的时候，“一”就给他粮食；思守“一”到了口渴的时候，“一”就给他浆液。《灵枢经》说：天谷元神，只要守护它，自然就能保持真性。又说：你想长生，就应当明白抱一之道。又说：抱一守真，神自然会通达灵妙。人若能在本宫握持元神、守住真一，那么真炁自然上升，真息自然安定，真精自然来朝，灵苗自然生长，天门自然开启，元神自然显现。顶窍一开，各个窍穴也都会同时开启；元神安居其中，众神便都会听命。元神既然居于窍中而不散失，人怎么会死亡呢？这就是《黄庭经》所说的“你想不死，就修炼昆仑”。所以丘处机说：长久观照昆仑而守真一，守到摩尼珠圆满而又赤红。清虚浩瀚空旷的陀罗门，万佛千仙都从这里出现。《还元篇》说：悟得大道，显然进入明朗空旷之境；安闲端坐，运转天关。这是根本功夫，是头脑学问中拨动天关的手段，也是脱离死籍的灵妙章法。这种道术是上天所秘藏的，古今仙佛都不敢明说。真可说是在千人万人之中，只有一两个人知道。玄妙啊，玄妙啊！其中还有言语不能穷尽的口诀。再郑重叮嘱一次：当真铅进入鼎中的时候，必须排除杂念，振作精神，以意守视顶门，心志专一不分散。顷刻之间，龙虎交战，造化争驰，雷鸣电闪，震撼乾坤，百脉悚动，九宫贯通，金晶灌顶，银色波浪冲上天空。紫阳所说的：黑色转变为红色，一鼎之中云气浓重。不多时玉鼎中的汤液温暖，金炉中的火焰散开，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妇随，龙吟虎啸，阴精依恋阳魂，阳气拥抱阴魄，铅精汞髓凝结得像珠子一样。玉蟾所说的：夫妇年老时重新相逢，恩情自然相互留恋；这时玄珠形成，像矿石去掉而金子保存下来。于是那一点金液又落回黄庭原来的位置。这时，融融然如山间云气腾入太虚，霏霏然如膏雨遍洒原野，淫淫然如春雨充满泽地，液液然如河水即将解冻。百脉受到冲和之气的滋润，畅达于四肢，这真是满怀满身都充满春意。见到这些效验，就赶紧运行卯酉周天，进阳火、退阴符，使东西会合、南北混融，于是四象五行聚集在一鼎之中，在天谷中混合而有灵，在泥丸中调理五气。高象先说：玄珠飞到昆仑山上，你若想求取它，就凭借罔象。《河东歌》说：把两种东西擒来共置一炉，一泓神水凝结成真酥。《指玄篇》说：一定要懂得会合东西的道路，关键在于冲和上下两田。陈泥丸说：白虎从此相见之后，流珠哪里肯不相随从。段真人说：四象五行聚集之处，乾坤日月自然归来。《渐悟集》说：因为在烧炼丹药的火焰之下，所以使黄河之水逆流。《纯粹吟》说：子午炉前分别进火与退火，乾坤鼎内排列浮沉。《玄奥集》说：金消解木性而彼此交合，黑汞凝结成铅，自然感通。云房真人说：驱转斗柄，掌握玄关的法则；斡旋天关，万象都能通达。片刻之间龙虎频频争斗完毕，两种东西顷刻间便交合。《指玄篇》说：奔流归入气海，名为朱骥；飞入泥丸，就是白鸦。昨夜龙虎争战完毕，雪中微微显出一弯斜月。《醒眼诗》说：木与金彼此隔开，各在西东；云气升起，龙吟虎啸，风声作响。两种东西寥寥相合，使天地回转；幸亏借戊己会合雌雄。陈泥丸说：子时气到尾闾关，沿夹脊由河东透过甑山。一颗水晶进入炉内，赤龙舍弃汞而上升到泥丸。《翠虚篇》说：醉倒酣睡、梦境熟时，满船装载宝物驶入曹溪。一旦识破丹基，放出去或收回来，总是同一个东西。《古仙歌》说：水银这一味就是仙药，从上面传下来的伏火之法很难掌握。若遇到河东而炼成紫粉，吐出粉霜便化成金丹。《玄奥集》说：把北斗移过南辰，两手共同擎举日月之轮。飞到昆仑山上升起，不一会儿便化作满天云气。阴长生说：夜深龙吟虎啸之时，赶快驾驭河东，不要有片刻停歇。飞动精气运上昆仑顶，进火于玉炉中烹炼，像雪一样。张元化说：沿沂水一直上升到蓬莱，散在甘泉中滋润九垓。从此丹田受到滋润，黄芽遍地同时开放。《原道歌》说：巧妙运行丹田必须上下运转，也要知道一身之气合于西东。几次笑着指向昆山之上，夹脊处清楚地有道路相通。《玄奥集》说：独自登临昆仑仰望苍穹，龙吟虎啸都十分清晰。玉池常常滴落阴阳之髓，金帛不时烹炼日月之精。《群仙珠玉》说：一点丹阳之事已经回转变化，必须到坎中寻求赤血。把它擒到离位来制伏阴精，配合调和都要依照时节。《金丹集》说：把河东搬运到昆山之上，不费丝毫力气便到玉关。妙处在于牢牢关闭八门，阴阳之气自然循环。《无一歌》说：到了归一的境界，就连“一”也要忘掉，才能与元化一同出没。假如执着于“一”而不能忘掉，就很像痴猫守着空窟。白玉蟾说：以汞心炼神，是赤龙的本性；以铅身凝气，是白虎的命。内外混融，丝毫没有一点阴气，万象光明之中如同玉清之镜。《纯阳文集》说：盗取乾坤之祖，阴阳就是根本宗旨。天魂生出白虎，地魄产生青龙。运送宝物停驻泥丸，搬运精气进入上宫。有人明白这个方法，万年之久容貌仍像童子。《抱一子显道图》说：造就大道原来并不难，功夫只在定中。阴阳上下经常升降，金水周流自然返还。紫府中的青龙与白虎交合，玄宫中的地轴与天关相合。云收雨散，神胎成就；男子生出婴儿，并不是平常的事。《玄奥集》说：要认识玄关真正所在的地方，儿女都会笑着指向最高峰。最高峰秀丽而奇特，彼岸朦胧地生长着紫芝。这就是长生之药，只是无数修行人都不知道。许宣平《玄珠歌》说：
天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。
人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。
群仙珠玉歌云：
铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。
卯酉周天口诀（周天璇玑图）
前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。
故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？
故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。
故张全一铅火秘诀云：
大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。
采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。
其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照干顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶，又从干顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至干顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。
故张紫阳云：
斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。
只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。
所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。
故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。
盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。
因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。
皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。
内指通玄诀云：
含光便是生长药，变骨成金上品仙。
上阳子云：
玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。
崇正篇云：
搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。
火候歌云：
欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。
陈泥丸云：
真阴真阳是其道，只在眼前何远词。
薛道光云：
分明只在眼睛前，自是时人不见天。
刘海蟾云：
下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。
王子真云：
昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。
萧紫虚云：
如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。
陈翠虚云：
不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。
翠虚篇云：
莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。
玄坤集云：
青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。
陈泥丸云：
大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。
玄学统宗云：
几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。
观吾判感歌云：
这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。
金丹赋云：
呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。
总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。
郡仙珠玉山云：
觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。
这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。
南谷子云：
至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。
译天上的太阳在地下运行，海底的婵娟飞在天上。乾坤日月本来并不自行运转，都是因为斗柄转动了其中的机括。人的心若与天心相合，颠倒阴阳只需片刻。龙虎交战完毕，三田安静，就拾起玄珠种在泥丸之中。《群仙珠玉歌》说：铅思念汞，汞思念铅，夺得乾坤造化的权柄。性与命归根到底就是两个字，隐含在千万篇丹经之中。卯酉周天口诀（周天璇玑图）。前一段讲乾坤交媾，是收取外药；这一段讲卯酉周天，是收取内药。外交媾，就是后面上升、前面下降，一升一降；内交媾，就是向左旋、向右转，一起一伏。二者循环运行，形状像璇玑。所以魏伯阳说：循着璇玑运行，升降上下，周流六爻，难以看见。世人只知道有乾坤交媾，却不知道卯酉周天，这就像有车却没有车轮，有船却没有船舵；想要远行载物，怎么可能做到呢？所以《还元篇》说：玉兔与金乌轮回运转，道就在人的身体中，人自己却迷失了；满眼所见的人都知道调和水火，到头来又有几个人认识东西呢？东方属水性，西方属金情。一物分成两部分，分别隔在东西两方。如今获得斗柄转动的机括而使其干旋，于是木性喜爱金，金情依恋木，二者相互交结，金木便交合并行了。金木交并之后，才完成水火的全部功效。丹经所说的和合四象，就是这个意思。所以张全一《铅火秘诀》说：大药生成是有时节的，亥末子初正当半夜。精神相互交媾，合成光华，恍恍惚惚之间生出明月。交媾完毕，流下时喷涌如泡；一阳来复，不要轻易泄漏。必须赶紧关闭在太玄关中，以火逼迫药物通过尾闾穴。采药时用眼守视泥丸，垂照下来，向左上方暂且凝神停息。这叫作瞻理脑升玄；再从右边放下，又重新升起转折。六六之数完成，药物生成干；阳气达到极点而阴气生成，向右迁移。必须打开关门来退火，目光向下俯视，守住坤田。右上左下，方才凝神停住；三八之数完成，就是运行一周天。这是天然的真火候，自然升降，自然抽添。没有弦望和晦朔，也没有沐浴和长篇之说；把各种譬喻分别剪除、扫去，只有这两句才是真正的诠释。这个方法要在乾坤交媾之后施行，这样所结成的金丹才不会耗散。先用法器顶住太玄关口，再以行气的主宰向下照视坤脐。过一会儿，徐徐从左边向上照到乾顶；稍停，从右边下降到坤脐，这算一度。又从坤脐上升到乾顶，再从乾顶下降到坤脐。这样转三十六次，称为进阳火。三十六度完成后，闭合关口以退火，也向下照视坤脐，从右边上升到乾顶，再从左边放下到坤脐，这算一度。这样转二十四次，称为退阴符。二十四度完成。所以张紫阳说：斗极建立四时，八节没有不受其影响的。斗极稳固地高立着，魁星与杓星自然移动。只要两眼明亮，上下相互送行。必须在安静之中运行，不要在忙乱之中送行。为什么要使两眼明亮呢？因为眼睛是阳窍。人的全身都属于阴，只有这一点属于阳。我以这一点阳气从下到上、从左到右，反复运转，击退群阴，于是阳道日益增长，阴道日益消退。所以《易》说：龙在旷野交战，流出的血是玄色和黄色的。又能使真气上下循环运行，像天河流转一样，因此眼睛的功用可以说是很大了。人在最初结胎时，天一生水，于是先生成黑睛，瞳仁属于肾；地二生火，于是生成两点，属于心；天三生木，于是生成黑珠，属于肝；地四生金，于是生成白珠，属于肺；天五生土，于是生成上下眼胞，属于脾。由此看来，五脏的精华全都发于眼睛。自从老师指示窍穴之后，我看见妇人小产，半马落胎，以及鸡蛋孵化时，都先生成双目，而脏腑还没有成形。我才知道，眼睛就是先天之灵，是元神游息的居所。《皇极经世书》说：天的神栖息在太阳中，人的神从眼睛发出。人的神从眼睛发出，真是伟大啊！人在出生时，这个东西先于天地而生；人在死亡时，这个东西先于天地而灭。水、火、木、金、土五行聚集在这里，肝、心、脾、肺、肾五脏的灵秀集中在这里，唾、涕、精、津、气、血、液七种物质的精华凝结在这里。它大时，天地都能容纳；它小时，纤毫也容纳不下。这难道不是我们一身之中的大宝吗？《内指通玄诀》说：含藏光明就是生长之药，能够改变骨质而成为上品仙人。上阳子说：玄妙精微的妙诀并没有多少，关键只在眼前，只是人们不肯顾视。《崇正篇》说：搬运之功昼夜不断，斡旋的精妙就在于使身体如璇玑般运转。《火候歌》说：想要通达玄妙中的玄妙，必须谨慎独处；谨慎独处的功夫，关键在眼睛。陈泥丸说：真阴真阳就是道，它明明就在眼前，哪里还需要到远处寻找词句。薛道光说：清清楚楚就在眼睛之前，只是当时的人自己看不见天机。刘海蟾说：下降上升都沿着壳轴运行，向左旋转、向右回转而合于枢机。王子真说：昨夜姹女开启灵门，窥见神仙会聚于紫微。北斗与南辰前后布列，两轮日月往来飞行。萧紫虚说：就像龙养珠时总是自行顾护，鸡孵卵时总是自行抱守。金液还丹就在眼前，只是迷惑的人多，觉悟的人少。陈翠虚说：这不是灯光、日月、星辰的光明，药物的灵性自有非同寻常的光明。垂帘久久注视光明之处，一颗堂堂正正的本真便显现出来。《翠虚篇》说：不要说金丹之事平常，必须勤勉用力地积累钻研。应当殷勤地同老师和同道讨论，它不在别的途径，就在眼前。《玄坤集》说：青牛道人离去已经多少年了，这个道理明明就在眼前。想要认识眼前真实的所在，只见满堂清风冷冷，月色婵娟。陈泥丸说：大道明明就在眼前，当时的人却不懂得娱归泉。黄芽本来就是乾坤之气，神水是根基，并且同汞相连。《玄学统宗》说：几次抖擞精神登上昆仑，运转璇玑，使造化分判。昼夜循环而又重新开始，婴儿从此生命长存。《观吾判感歌》说：这个古老的东西，蕴含极大的奥妙；奥妙就在于经常观察它的窍。这个窍明明就在眼前，下等根器的人听见就大笑。《金丹赋》说：呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北在水火中交媾，卯酉在子午之间轮转往复。总括乾坤的策略，主宰从容的变化。母子包容于匡廊之中，生育养成依凭于鼎釜。《郡仙珠玉山》说：在觉悟中再觉悟，在领悟中再领悟，一点灵光没有任何遮蔽。放开猛烈的火焰照耀娑婆世界，法界纵横都独自显露出来。这些消息十分幽深微妙，木人遥遥指向白云归处。这个玄关难以言说，一旦在眼前见到它，便忘却机心。南谷子说：至道并不遥远，始终就在眼前的窍中。窃取天地的机要，修炼成仙胎。
纯阳子云：
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。
盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于干，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。
张紫阳云：
都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。
故马宜甫云：
收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。
盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因干体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成干元本体。
故张紫阳云：
取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。
性命双修万神圭旨第六节口诀
灵丹入鼎长养圣胎
（灵丹入鼎图）
（内附火侯）
原初那点精金浑然在矿，因火所逼，遂上干宫，渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放则迸开天地窍，归兮隐人翠微宫。
此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎。五气皆朝于上阳，三华俱聚于干顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。
紫阳翁曰：
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
是以唐宋尸解诸仙多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。
若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门，而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。
此法乃仙真佛祖之所深秘，即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。
然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹房之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。
昔无上元君谓老子曰：
神丹入口寿无穷也。
故老子修之是为道祖。
许宣平曰：
神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。
陈虚白曰：
我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。
施肩吾曰：
天人同一气，彼此感而通。
阳自空中来，抱我主人翁。
然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。
金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。
老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。
故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。
葛仙翁云：
息息归中无间断，天真胎里自凝坚。
张用成云：
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
石得之云：
将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。
赵缘督云：
神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。
吕纯阳云：
刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
朱文公云：
刀圭一入口，白日生羽翰。
李清庵云：
一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。
陈希夷云：
邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。
薛紫贤云：
四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。
悟真篇云：
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
醉中吟云：
宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。
张紫阳云：
婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。
吕纯阳云：
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
白玉蟾云：
鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。
俞石涧云：
虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。
群仙珠玉云：
一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。
张紫阳云：
相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。
钟离翁云：
胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。
陈泥丸云：
男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。
陈抱一云：
大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。
玄奥集云：
阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。
龙眉子云：
形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。
紫虚真人云：
译纯阳子说：有人问我修行的方法，我遥遥指向天边运行的日月。以上各位仙真的高雅言论，都是在阐明行气主宰的道理。这一节的功夫同第四节原本是同一个道理，承接上文而连接下文，端正得如同贯串的珠子：在曲江之下采取药物，聚集火力将它打开，使之向上升到干位；乾坤在九宫之上交媾，再以周天运行它，使之凝结于鼎中。张紫阳说：全部只需片刻工夫，便能永远保有无穷的安逸快乐。轻而清的凝聚在泥丸，重而浊的流归气穴。每天这样抽添，这样交媾，汞逐渐增多，铅逐渐减少；时间久了，铅将耗尽，汞也干涸，结成一颗摩尼，这就是金液大还丹。所以马宜甫说：收取水中的金，采得菩提子；运行昆仑之风，便能长寿而不受生死拘限。坎中的铅，原本是父亲的真精；离中的汞，原本是母亲的真血。起初因为干体一旦破损，这两种东西便分成两弦。因此常人每天都在离散、每天都在分离，分尽了便死亡。所以至人效法乾坤的形体，仿效坎离的作用，夺取神妙的功效，改变天命；求取坎中的铅，制伏离中的汞，取坎中的阳来填补离中的汞。阴气消尽而阳气纯全，重新成为乾元的本来形体。所以张紫阳说：取来坎位中央的实质，用它点化离宫内部的阴气。从此变成乾刚健全的形体，潜藏或飞跃，全都由心所主宰。《性命双修万神圭旨》第六节口诀 灵丹入鼎，长久养育圣胎 （灵丹入鼎图） （内附火候） 最初那一点精金浑然存在矿石之中，因火力逼迫，便上升到干宫；逐渐采集、逐渐积累，用来烹炼、熔化，减损了又减损，炼制了又炼制，直到烟消火灭、矿石耗尽而金质纯净，才成为这一粒龙虎金丹。它浑圆饱满，灵动活泼，像露水又像闪电，不是雾也不是烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放开时便迸裂天地之窍，归来时便隐入翠微宫。这时药物不再产生，法轮不再转动，液体不再下降，火也不再炽烈。五气都朝向上阳，三华全都聚集在干顶。阳气纯全，阴气剥落，丹已成熟，灵珠显灵。紫阳翁说：群阴剥尽，金丹成熟；跳出樊笼，寿命长达万年。因此唐、宋时期那些尸解的仙人，大多在这里分道而行，随意生出形体，出入显隐都很自由，却不肯在百尺竿头再进一步。所以有被讥为落入七趣、被讥为堕入空寂的说法。原来是因为不知道重新建立自身的性命，重新造就自身的乾坤，把种性改变为佛性，把识神化为元神，从而自造自化的妙理。如果修命宗的人不知道怎样自我造化，就只是枯坐的旁门，而所修的道也不是正道。如果修性宗的人不知道怎样自我造化，就只是顽空的外道，而所说的佛法也不是佛法。这种方法是仙真、佛祖深藏的秘密，即使从金、元以来，学道的人也很少有知道它的。只有我的老师尹公说：鼎中的宝物还不是真正的宝物，重新结成灵胎才是圣胎。然而灵珠在昆仑，怎样才能使它下降并结成圣胎？必须借助神庐，窃取灵阳真气来催促它，再用太阳真火逼迫它。催促和逼迫长久以后，灵丹便应时脱落，吞入口中，化为金液，直射到丹房之内；刹那间云气腾起、雨水施降，电光疾驰、雷声轰鸣，在短暂的鏖战之间，消尽全身的阴滓，于是百灵如车轮辐条汇聚车毂，七宝如百川归海，全都聚集到这里。从前无上元君对老子说：神丹一入口，寿命便无穷无尽。所以老子修炼它，成为道祖。许宣平说：神居于窍中，千般智慧便产生；丹进入鼎中，万般变化便发生。陈虚白说：我当初凝结圣胎时，百脉全都停止，气息不再奔驰。施肩吾说：天人与我同是一气，彼此感应而相通。阳气从虚空中来，怀抱着我的主人翁。然而我既然已经得到灵丹入鼎，就还要内外一起修炼，炼了又炼，直到天地合德；那时太虚之中自然有一点真阳，来同我的灵丹合而为一。因为我的灵与天地之灵相互感应，于是内在真实、外在感应，浑然混合。《金碧经》说：磁石吸铁，虽有阻隔也能暗中相通。大致就是这个意思。这一段功夫完全以至静为主。老子说：人能够经常清静，天地都会归来。当那两种阳气刚刚交合、圣胎初步凝结时，必须经常觉照，紧紧护持。要像小龙刚开始养珠，也像少女刚刚怀孕一样。牢牢关闭神室，不可让它有所渗漏。所以太白真人说：固守并调济，使它不泄漏，变化便在顷刻之间发生。还要在一切时候、四种威仪之中时时照看，念念都在这里，处于混混沌沌的状态，如同身在母胎；整天像愚人一样而不违背此道，不可有片刻间断。葛仙翁说：呼吸息息归于中宫，没有间断，天真的胎气自然在胎中凝结坚固。张用成说：一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天决定。石得之说：将来掌上霞光灿烂，吞入腹中后，体内的宫殿便焕然一新。赵缘督说：神丹飞落到黄金室，婴儿降生在极乐国。吕纯阳说：刀主饵了丹书降，跳出尘世的笼子，升上九天。朱文公说：刀圭一入口，白日便生出羽翰。李清庵说：一颗宝珠吞入腹中，便成为全真仙人的同类。陈希夷说：踪迹渺无可寻地归入丹房，暗中发动机要，结成圣胎。薛紫贤说：四象包含而归于戊己，辛勤修炼十个月，便产下婴孩。《悟真篇》说：果实生在枝头，终究要等到成熟；种子在胞中，难道会有什么不同吗？《醉中吟》说：宝珠欢笑起舞，辞别天谷；刚脱离胞胎，又进入胎中。张紫阳说：婴儿就是一团含有真炁的存在，十个月胎气圆满，进入圣道的根基。吕纯阳说：天生的一种东西变化为三才，阴阳交感而结成圣胎。白玉蟾说：鸡在抱卵时心神常常专注，蝉到了成形之时外壳才分开。俞石涧说：虎啸一声，龙便从洞窟中出来；鸾鸟飞翔，凤凰起舞，进入金城。《群仙珠玉》说：吃下一粒，便可与天地同寿；死与生、生与死，都互不相干。张紫阳说：彼此吞咽，却又彼此亲近；这才觉得男子身上也有孕育之身。钟离翁说：胎中的婴儿已经成就，就要勤加温养功夫。时时照看丹房，刻刻守护黄中。陈泥丸说：男子怀孕就是胎仙，只因为蟾光每夜都圆满。夺得天机的真正造化，身体之中自然有玉清天。陈抱一说：大道没有私心，有感便会来应；神仙的这句话难道是虚妄的吗？如果不是用心求取铅汞，怎能悟得天机而结成圣胎？《玄奥集》说：阆苑的蟠桃自然有成熟的时候，摘下来服食，不要使它迟误。几次暗中下手偷取的地方，无数神仙全都不知道。龙眉子说：形状像雀卵，团团有那么大，间似骊珠，颗颗都圆。龙子脱胎后吞入口中，此身已经证得陆行仙。紫虚真人说：