性命双修万神圭旨第七节口诀
无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无助名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受一切处，无心即是无念也。无念之念，谓之正念。
佛经云：善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。
高峰禅师云：
慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。
智常禅师云：
真如无念。非念法能阶实相，无生岂生心。能至无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。
李之才云：
念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。
寒山子云：
旋干倒岳镇常静，一念万年永不移。
天隐子云：
不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。
宝积经中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚书曰：唯狂克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。
昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极，则处自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。
刘虚谷云：
大功欲就三千日，妙用无亏十二时。
陈朝元云：
含养胞胎须十月，育婴乳哺要千朝。
泥丸翁云：
片响工夫修便现，老成须是过三年。
三年功夫已完，温养事毕。即悟真所谓，一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必出太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵变化之妙。
刘海蟾曰：
卦行火侯周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，干户肇开光万里。翻身推出太玄关，这回方是真仙子。
真空炼形法则（真空炼形图）
普照怫心曰：
异端有白我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。
盖真空炼形之法，譬喻运瓮相似。若处瓮内，焉能运之，必也处于瓮外。身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。
故老子曰：
外其身而身修，忘其形而形存。
薛道光曰：
若人空此幻化身，亲授圣师真规则。
张全一曰：
太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。
清静经曰：内观其心，心无其心。外视其形，形无其形。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙、与道合真者也。
古仙曰：形以道全，命以术延。此术是窍无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁变化凡父母之身为纯阳真精之形，则与天地同寿也。
按孙陀罗尊者云：世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如硫璃烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光照，照十方界，得阿罗汉。
朱元晦云：
鼻端有白，我其观之。
莫认真云：
平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。
夫人未生之先，一呼一吸，气通于母。人之既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之我，能取之得其气，气盛而生也。天与之天，复取之失其气，气绝而死也。
故圣人观天之道，抉天之行，每于义驭未升，肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。
陈翠虚曰：
透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。
丘长春曰：
但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。
张紫琼曰：
天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。
薛复命曰：
不知将谓气，得后自然真。
董汉醇曰：金用矿消，形由炁炼。炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体。唯此一诀，乃曰真空炼形。虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。
依法炼之，百日则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔干，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者，慧光也，故曰惹光生处觉花开。盖慧觉花开非炼形入微与道冥一者不能有此。
译所谓无念，是没有邪念，并不是没有正念。想着有、想着无，就叫邪念；不执着有和无，就叫正念。想着善、想着恶，就叫邪念；不执着善恶，就叫正念。至于苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，也都叫邪念；不执着苦乐等，就叫正念。事情来到而不在任何地方受取执着，无心就是无念。无念之中的念，称为正念。佛经说：善男子，我们安住在无念法中，因此获得这样的金色三十二相，放出巨大的光明，照耀无余世界。高峰禅师说：弥勒慈氏凭借一生成佛的功德，不出于一念无生的性海。智常禅师说：真如本来无念；不是凭借有念之法就能达到实相，无生之理哪里会生起心念？能够达到无念之念的人，就是念真如；能够达到无生之生的人，就是生于实相。李之才说：念头合乎天理，就像明月当空；念头顺从人欲，就像浮云遮蔽太阳。寒山子说：即使天旋地转、山岳倾倒，始终保持安静；一念能够持续万年，永远不改变。天隐子说：不看不听而保存觉性，无思无念而温养胎仙。《宝积经》中所说菩萨安住于无所住之念，是不忆念也不忘失的安住之念，这就叫法界。由此可知，自古以来无论佛、祖、圣人还是仙人，都是因为冥然摄心、止息念头而获得妙道。所以《尚书》说：只有狂者能够克制念头，才能成为圣人。然而克念的功夫必须亲身实行、切实践履，才会有进步；否则，面对一片太虚，路途十分遥远，少走一步就一定到不了。古人所说功夫不到就不能圆满，功夫若做到极致，境界自然会进入无念。既然获得了无念的真常，玄窍中的婴儿便寂静安然，不再有受到扰乱的忧患。刘虚谷说：大功将要成就，需要三千日；妙用没有亏损，贯穿十二时。陈朝元说：含养胞胎需要十个月，哺育婴儿需要千朝。泥丸翁说：片刻工夫，修炼便会显现成效；要真正成熟，还须经过三年。三年的功夫已经完成，温养的事情也办毕了。正如《悟真篇》所说：一霎之间火焰飞腾，真人自然出现。真人出现以后，必定从太玄关出来，升入天谷；再加上冥心、灭尽妄念的功夫，便会有通灵变化的妙用。刘海蟾说：卦象运行，火候周天已经完成，孕育出一个婴儿镇守下丹田。霹雳一声从地上响起，乾户开启，光明照耀万里。翻身推出太玄关，这才真正成为仙人。真空炼形法则（真空炼形图）。普照怫心说：异端妄说自己有所观见，却可叹人始终在瓮中盘旋。最高的一乘道法含蓄而深远，最好从玄窍中寻求天道的宽广。真空炼形的方法，大概就像搬运瓮一样。若处在瓮里面，怎么能搬运它？必定要处在瓮外。身体处在瓮外，就是释氏所说的“使身体处于身外而归于虚空”。所以老子说：使身体处在身外，身体反而得到修养；忘掉形体，形体反而得以保存。薛道光说：如果人能空掉这个幻化的身体，便能亲自接受圣师传授的真正法则。张全一说：太虚就是我，先把自己的身体空掉。身体既然空了，天地也就空了。天地既然空了，太空也就空了。空到无所空，才是真空。《清静经》说：向内观察自己的心，心中找不到一个固定的心；向外观察自己的形体，形体中找不到一个固定的形体。形体没有固定形体，就是身体空；心没有固定的心，就是心空。心空而没有障碍，神就越炼越灵；身体空而没有障碍，形体就越炼越清。一直炼到形与神互相涵摄，身体与心合而为一，才是形神都达到妙境、与道合真的境界。古代仙人说：形体凭借道而得以保全，性命凭借术而得以延长。这个方法，就是以无边无际的元炁，接续有限的形躯。无边无际的元炁，是天地阴阳、长生真精、灵父圣母的炁；有限的形躯，是阴阳短促、浑浊混乱的凡父凡母之气。所以，用真父母的炁变化凡父母所生的身体，使它成为纯阳真精之形，便能与天地同寿。据孙陀罗尊者说：世尊教我观想鼻端的白色。我最初认真观想，经过三七日，看见鼻中的气出入如烟，身心内部明亮，圆满洞见世界，周遍都成为虚净之境，犹如琉璃；烟相渐渐消失，鼻息变成白色，心窍开启，烦恼漏尽，所有出入的气息都化为光明，照耀十方世界，于是证得阿罗汉果。朱元晦说：鼻端有白色，我就观想它。莫认真说：我平生喜爱风流的姿态和韵致，几次笑那些向外寻求的世人。万般差别之中无处可寻，得到它时才知道原来就在鼻尖。人在出生以前，一呼一吸，气息与母体相通；出生以后，一呼一吸，气息与上天相通。天与人本是一气，彼此连接流通，互相吞吐，就像拉锯一样。天把气给我，我能够取得它，气息旺盛便能生存；天又把气收回去，我失去了它，气息断绝便会死亡。所以圣人观察天道，揣度天行，常常在义驭未升、肠谷之时，凝神静坐，虚心等待；内在含藏意念，外在舍弃万缘，顿时忘掉天地，粉碎形骸。自然而然，太虚之中有一点如露如电的阳气，蓬勃而起，进入玄门，穿过长谷，到达上方的泥丸，化为甘霖降入五内。我便鼓动巽风来响应它，使巽风驱逐三关九窍的邪气，扫荡五脏六腑的污垢，焚炼身体、锻炼形质，熔炼渣滓、消除阴霾，抽尽污秽浑浊的身体，变换成纯阳之体。这样长久积累，便能化形成仙。陈翠虚说：金色光芒透过身体，骨髓都散发芳香；金筋玉骨完全成为纯阳。炼到赤血流成白色，阴气消磨尽，身体自然康健。丘长春说：只要能够每一息都常常回照自身，便能换尽形骸，使玉液流行。张紫琼说：天人本来同是一气，只因有形骸阻碍而不能相通。炼到形神幽冥相合的境地，才知道色相就是空。薛复命说：不知道时，只能把它称作气；得到之后，自然就是真。董汉醇说：金属因矿石消融而显现，形体由炁炼成。炼形的方法总共有六门：第一叫玉液炼形，第二叫金液炼形，第三叫太阴炼形，第四叫太阳炼形，第五叫内观炼形。这些方法都不是虚无大道，最终不能与太虚同体。只有这一诀，才叫真空炼形。虽然说是有作，其实是无为；虽然说是炼形，其实是炼神；这是修炼外在而兼修内在。依法修炼，经过百日，七魄失去形迹，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远远逃遁。修炼千日，四大与一身融为一体，俨然如同水晶塔干，表里玲珑，内外通透，心花灿然，灵光显现。灵光就是慧光，所以说“慧光生出的地方，觉悟之花便开放”。慧觉之花开放，若不是炼形入微、与道幽冥合一，是不可能达到的。
故生神经曰：身神并一，则为真身；身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气。所以蹈水火而无碍，对日月而无影。吾亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质升仙。有白日而飞肉尸者，黄帝之谓也。有留形在世者，彭祖之谓也。有受命而居天职者，张天师之谓也。有拔宅而上升者，许施阳之谓也。有示疾而终者，王重阳之谓也。有入仕而臣者，东方朔之谓也。至于老子为柱史，辛钘为大夫，尹喜为关令，伯姬为卿上，唐典隐昆陵，孑休治漆园，帝者师四，皓辅汉惠，仇生仕殷，辅光仕汉，马舟仕晋，海蟾仕燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴高执笏。若此者，多不可以枚数。
噫！神仙之隐显去留，岂世之凡夫所能测度者哉。更若凭虚御风之，列子折芦过江之，达摩非若淘质炼形之功，又安能如此轻举之身乎？此形神俱妙之道，非坐脱立亡者之所能知。所以不免有抛身入身之失尔。
故学仙佛之流，若独以炼神为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善化之鬼，何可与高仙为比哉？大抵温养炼形，无分彼此，虽然在两处发明，其实是一个道理。内外兼修，不相违背。若十日功夫无间，乃悬崖撒手时也。自然言语道断，心思路绝。能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水。火光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为、自在消逼之散汉也。此际婴儿渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜，镇静心田，若起欢忻，就要广境。
如陈泥丸云：
我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。
婴儿既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升。此之谓出离苦海而起彼岸也。
永明寿禅师云：
身在苦海中，赖此铁罗汉。苦海既脱离，舍筏登彼岸。
观吾陈真人云：
此岸波涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。
性命双修万神圭旨第八节口诀
移神内院端拱冥心
（端拱冥心图、化身五五图、跨凤凌霄图、阳神出现图）
始则有作有为者，采药结丹以了命也；终则无作无为者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始则有作人争觉，及至无为众始知。但见无为为道妙，不知有作是根基。
证道歌云：
到无为处不无为，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，只知有这边道理，不知有那边境界，只知有此间之妙，不知有彼岸之玄；只知无事，而不知稀有之事；只知无为，而不知有为之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下学之有为，而着于空焉，则谓之落空汉。丹道已成之后，若不知上达之无为，而着于相焉，则谓之守尸鬼。
石杏林曰：
有物非无物，无为合有为。
陈泥丸曰：
我闻前代诸圣师，无为之中无不为。
阴长生曰：
无为真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有功夫在。
所谓真人居上界者，即婴儿出离苦海、移居天谷之时也。空寂冥心者，即吕祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：达摩面壁九年，方超内院世尊。冥心六载，始脱樊笼。
夫冥心者，深居静室，端拱默然，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如；无视无听，抱神以静，无内无外，无将无应，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，但冥此心，万法归一，则婴儿安居于清灵之境、栖止于不动之场。色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。
故达观禅师云：
色不缚兮空不碍，昙息冥心观自在。大千万有总归无，世界坏时渠不坏。
谭长真云：
婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。
此处是纯一不杂的工夫，岂能空纤毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死窍中，不能得出。
所以关尹子云：若有厌生死心，超生死心，只名为妖，不名为道。
益清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。
故心要诀云：
冥心本乎无住无，住心体圆融不测。
如金刚经云：不应住色生心，不应住声、香、味、触法，生心应生无所住心。
金刚齐菩萨云：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。
憎肇云：圣人之心，住无所住，其住坐忘。
论云：不依一法，而心常住。
了心经云：心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。
净名经云：一切法以无住为本，安住无为，名之为住，住无方所，故名无住。无住心者，是为真心。
禅源集云：言心者是心之名，言知者是心之体。
菏泽云：心体能知，知即是心，心本空寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉。不思而知者，谓之真知。
故祖师云：空寂体上，自有本智能知，即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂是自性体，心常知是自性用。
译所以《生神经》说：身体之神与元神合为一体，便成为真身；身体与神相合，形体随着道而通达。隐微时，形体稳固于神；显现时，神与气相合。因此可以踏水涉火而无障碍，面对日月而没有影子。我的存亡都在自己，出入没有间隔。有时留下形体住在世间，有时脱离形质而升仙。有白日飞升、肉身尸解的，如黄帝；有留下形体在世间的，如彭祖；有受命担任天界职务的，如张天师；有拔起宅第而一同升天的，如许旌阳；有示现疾病而终的，如王重阳；有入仕为臣的，如东方朔。至于老子担任柱史，辛钘担任大夫，尹喜担任关令，伯姬担任卿上，唐典隐居昆陵，孑休治理漆园，帝者师四人，四皓辅佐汉惠帝，仇生仕于殷，辅光仕于汉，马舟仕于晋，海蟾仕于燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴高执笏。像这样的例子，多得无法一一列举。唉！神仙的隐现、离去和留驻，哪里是世间凡夫能够测度的呢？如果不是列子凭虚御风、达摩折芦过江的淘炼形质之功，又怎么能有这样轻举的身体呢？这是形神都达到妙境的道法，不是坐脱立亡的人所能知道的。所以他们免不了有抛弃身体、误入另一身体的过失。所以修学仙佛的人，如果只把炼神看作妙道，却不知道炼形的重要，就只是所谓清灵善化的鬼，怎么能与高等仙人相比呢？大体说来，温养和炼形不分彼此；虽然分在两处说明，其实是同一个道理。内外兼修，彼此并不违背。如果十日功夫连续不断，就是到了悬崖撒手的时候。自然会言语断绝、心思道路断绝；能与所都忘却，色与空都泯灭，没有滞碍，没有障碍，不受污染，也不执着。身体像飞翔的大雁一样不能被笼罩，心像莲花一样不沾水。火光清净明亮，潇洒自在；腾腾然任其自然运行，任其自然运行而腾腾然，成为一个无事无为、自在消遣的闲散人。此时婴儿渐渐显露形体，与人没有差别，更要含藏光华、隐藏光彩，使心田安静；如果生起欢喜之情，就会想要扩大境界。如陈泥丸说：我过去修炼一年，六脉已经停息，气息归于根本。丹田中有一个婴儿，他的形貌与我也一样。婴儿长大以后，穴位已经容纳不下他，自然会冲破窍穴而出，贯穿头顶上升。这就叫走出苦海而到达彼岸。永明寿禅师说：身体处在苦海之中，幸赖这个铁罗汉。苦海既然脱离，便舍弃筏子登上彼岸。观吾陈真人说：已经脱离此岸的波涛，到达彼岸才知道寿命可以增长。一旦归来就应当永远获得，渡河的筏子就是登天的梯子。《性命双修万神圭旨》第八节口诀。移神内院，端拱冥心。（端拱冥心图、化身五五图、跨凤凌霄图、阳神出现图。） 开始时是有作有为，采药结丹来完成性命中的命；最终是无作无为，抱一冥心来完成性命中的性。《悟真篇》说：开始时有作有为，世人才争相觉悟；到了无作无为，众人才开始明白。只看见无为是道的妙处，却不知道有作是根基。《证道歌》说：到了无为的境地却不执著于无为，才知道我的道是希夷。如今那些停留在有象境界的凡夫和出家的外道，只知道这一边的道理，不知道那一边的境界；只知道此间的妙处，不知道彼岸的玄妙；只知道无事，却不知道稀有之事；只知道无为，却不知道有为的方法。这就是只知其一而不知其二，是只修性而不修命的人。所以丹道尚未成功以前，如果不知道下学阶段的有为功夫，却执著于空，就叫作落空汉。丹道已经成功以后，如果不知道上达阶段的无为，却执著于形相，就叫作守尸鬼。石杏林说：有一种真实之物，却不是有形之物；无为与有为相合。陈泥丸说：我听说前代各位圣师，在无为之中没有什么不是有为。阴长生说：无为真人居于上界，空寂之中再没有尘垢可以阻碍。有为功夫完成后又归于无为，无为之中也还有功夫在。所谓真人居于上界，就是婴儿脱离苦海、移居天谷的时候。空寂冥心，就是吕祖在日暮时收敛气息、使真心合道的方法。施肩吾说：达摩面壁九年，才超越内院，达到世尊的境界；冥心六年，才脱离樊笼。所谓冥心，就是深居静室，端坐拱手，默然无言，一尘不染，万般思虑全都忘掉，无思无为，任其自然运行；不看不听，抱守元神而保持宁静；无所谓内，也无所谓外；不主动作为，也不随外物响应；离开一切形相，也离开一切空相；离开迷惑，也离开虚妄；本体含藏虚寂，常常觉察，常常明悟。只是冥合此心，使万法归于一，婴儿便安居在清灵的境界，栖息在不动的场所。色相不能妨碍它，空相不能束缚它，身体如同虚空一样，安然自在。所以达观禅师说：色相不能束缚，空相不能妨碍；冥息而冥心，观照自在。大千世界的一切万有总归于无，世界毁坏时，它却不会毁坏。谭长真说：婴儿移居上丹田，端坐拱手、冥心而合于自然。修炼到三千功行圆满，任凭他成佛还是升仙。这里是纯一不杂的功夫，怎么能有丝毫情念和妄想？只要生起希望成仙作佛的念头，便直接落在生死的窍穴中，不能出来。所以关尹子说：如果有厌弃生死的心，想要超越生死，只能叫作妖，不叫作道。更加清静时，本体空空荡荡、晃晃朗朗，一无所有，一切都不住着。所以《心要诀》说：冥心以无所住为根本；心无所住，本体便圆融而不可测度。如《金刚经》说：不应执著色而生心，不应执著声、香、味、触、法而生心；应当生起一个无所住的心。金刚齐菩萨说：我不依靠有住而住，也不依靠无住而住，就是这样安住。僧肇说：圣人的心，安住于无所住；这种安住就是坐忘。论中说：不依附任何一法，而心常常安住。《了心经》说：心无所住，所住之处也无心；完全没有执着，无住便能转为真。《净名经》说：一切法以无住为根本，安住于无为，才叫作住；所住没有固定方所，所以叫作无住。无住之心，就是真心。《禅源集》说：说“心”，是心的名称；说“知”，是心的本体。菏泽说：心的本体能够知，知就是心；心本来空寂，极其虚灵。由空寂虚灵而产生知，叫作先知；由空寂虚灵而产生觉，叫作先觉。不经过思虑而觉悟，叫作正觉；不经过思考而知晓，叫作真知。所以祖师说：在空寂的本体上，自然有本具的智慧能够知；这种空寂之知，就是达摩所传的清净心。心常寂，是自性的本体；心常知，是自性的作用。