性命双修万神圭旨第四节口诀

译然而这种阳精并不容易得到。因为人的整个身体从上到下，凡是有形的东西，无非都是阴邪、渣滓、浊秽之物。所以房真人说：四大构成的身体全都属于阴，不知什么才是阳精。缘督子说：一点阳精，秘密藏在形体这座山中，不在心肾，而在玄关一窍。赵中一说：身体内外全都是阴，不要把阳精到身体里面去寻找。丘长春说：阳精虽然是在房中得到的，却不是御女之术；内在不是父母所生的形躯，外在也不是山林所产的宝物。只要着眼于形体上摸索，全都不是；但也不能离开形体到外面去寻找。如果把这些话当作这样理解，岂不就像在水中捞月、在镜中攀花吗？真正的智慧即使超过颜回、闵子骞，也确实难以强作猜测，因此祖师很少谈到它，世人也很少知道它。不只是今天如此，古人也有难以理解的话。例如玉鼎真人说：五行四象，坎与离；诗中已经明白地说给你听。药物产生、开始下手用功的地方，几个人能够领会，几个人能够知道？紫阳真人说：这件事，世间少有，哪里是普通人能够知道的？杏林真人说：神气归根的地方，身心复归本命的时候，这些真正的孔窍，料想很少有人知道。伯阳真人说：所谓“一”，是用来遮蔽世人，使他们无法知道的。“一”究竟是什么？就是那未发之中的不二之“一”，也就是前面所说的先天一气。《翠虚篇》说：大药必须凭借神、气、精，采来后在一处交结凝成。丹头只是先天气，炼成黄芽，便生出玉英。《复命篇》说：采取天地两仪尚未分判的气，夺取龙虎刚开始交媾的精，闪入黄房，锻炼成至宝。《崇正篇》说：万丈寒渊中，骊龙正在沉睡；它下颔藏着一颗明亮鲜红的宝珠。必须谨慎秘密而不惊动它，才能采得宝珠；还要依照时日施行神妙功法。所谓采，是在不采之中采；所谓取，是在不取之中取，关键在于静定之中，并不是可以靠动作来完成的。过去黄帝遗失了玄珠，便让知去寻找，让离珠去寻找，让吃诟去寻找，但都没有找到，最后派罔象去，罔象才得到它。罔象，就是忘形的意思。必须忘掉形体、处于罔象状态，然后才能得到先天一气。《击琅集·先天吟》说：一片先天，称为太虚；在无所作为之时，才能看见真正的精华。又说：如果问先天，便是一个“无”字；到了后天，才需要下功夫。什么叫先天？寂然不动、窈窈冥冥、太极尚未分判的时候，就是先天。什么叫后天？有所感而通达、恍恍惚惚、太极已经分判的时候，就是后天。《混元宝章》说：寂然不动而有所感便能通达，可以窥见阴阳造化的功用。确实如此，寂然不动，心就能与天相通，从而可以夺取造化。《翠虚篇》说：不要到肾中去求造化，却要在心中寻找先天。在喜怒尚未发作的时候，在听见和看见都达不到的地方，河海默然，山岳藏烟，日月停止光影，璇玑停止运行，八脉归于本源，呼吸也全都消失。既已深入窈冥之中，竟不知道天是覆盖物、地是承载物，也不知道世上有人、自身有形。过了一会儿，三宫之气充满，机关发动而簌簌作响，便如同一把剑凿开混沌，两手劈裂鸿蒙，这就叫无中生有。宁玄子诗说：不在尘世劳苦中，也不在山林中，必须一直寻求到穹冥的尽头。什么叫穹冥的尽头？就是虚极静笃的时候。心中没有任何事物叫作虚，念头不起叫作静。达到虚的极致，守住静而达到笃，阴阳就会自然交媾。阴阳一交媾，阳精便产生了。所以陈图南说：留住阳精，神仙之道就现成了。阳精的末梢每天都在发生，只是世人不知道收敛聚集，以致错把它化作周身之气。至人用法术追摄它，使之聚成一粒黍米大小的珠子。佛教称它为菩提，道家称它为真种。修性的人若不知道这个菩提子，就是《圆觉经》所说的种性外道；修命的人若不知道这个真种子，就是《玉华经》所说的枯坐旁门。张紫阳说：大道修炼有容易和困难，既由我，也由天。人若不知道药物产生，不知道采取得法，不知道烹炼，只会看见困难，看不见容易。若确实知道药物产生的时机、采集的口诀和烹炼的功夫，就只会看见容易，看不见困难。这两种情况，只在于人遇到老师还是没有遇到老师。所以说：月亮什么时候圆，在于口诀；时辰的子时有什么奥妙，在于心传。然而“时之子”有两种说法，有一个活子时，有一个正子时。过去听尹老师说：要想求得大药作为丹本，必须认清身体中的活子时。又有偈语说：因为读了《金丹序》，才知道玄牝窍；因为读了《入药镜》，只知道意念所到之处。大道包含阴阳，阴阳随着动静而变化。静时进入窈冥，动时便以恍惚相应。真土分为戊、己，戊、己并不在同一时刻。己到时只须自然应对，成就时则要有所作为。烹炼坎中的铅，配合离中的汞。铅汞凝结成丹砂，身心才进入定境。所谓动静、窈冥、真土，都是阐明活子时的口诀。” 什么叫动静？就是寂然不动、返本复归于静的坤时，我便以静来等待它。静到了极点而开始发动，是阳气潜藏萌发、复卦之时，我就以动来应合它。在应当动的时候夹杂着静，在应当静的时候又间杂着动，或者在它发动之前助长它，或者在它过去之后忘失它，这些都不是正常的动静。古代的至人，行动时如天运行，静止时如深渊沉默；该动就动，该静就静，自有恒常的法则。如今学习的人不知道丹法中的动静有常，有的专门主张动，有的专门主张静。他们所谓的动，是行气的动；所谓的静，是禅定的静；这两种都错失了。《指玄篇》不是说过吗：人人的气血本来就通畅流行，营卫阴阳在百刻之中周行，哪里用得着关起门来学习行气？这就像头上再安一个头。它什么时候把行气当作动呢？《翠虚篇》不是说过吗：只有乾坤的真实运用，不必呆呆地一味沉默；如果无心无念，头脑已经昏昧，怎么能够凝聚成胎仙呢？难道把禅定当作静吗？凡人动到了极点而转静，自然会进入窈冥。窈冥就是将要入睡的状态；虽然进入无天、无地、无我、无人之境，却不涉及梦境。若一旦进入梦境，就会有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲等种种情形，与白天没有不同，而且与处在穹冥时无天、无地、无人、无我的景象完全不像。表面上似乎幽深昏冥，只有白天活动到了极点而想要入静时，才有这种景象；如果夜间睡熟，必定产生梦境，怎么会有这种状态呢？白天常常有进入窈冥的时候，但多数人被纷华的念头和思虑损害，因此能够等待时机进入窈冥的人也很少。

译崔公《入药镜》说：一天十二个时辰，意念所到的地方，都可以作为修炼时机。一天之内，意念到达的地方不止一次，药物到来的时机也不止一次。这就是张平叔所说的“一粒又一粒，从微小达到显著”。大体说来，药物应当用真意来求，所以说：“好好把真铅用心寻找。”又说：“总要向华池用心寻找。”人的真意，就是所谓真土。真土的产生有一定时候，不因外界感触而发生，自然产生；即使在一切喧闹的场所，也不能禁止它，所以称为真土。土有二种，就是戊、己。土既有二种，意念也必然有二种。所谓二种，就是一阳一阴。之所以称为真，是因为没有丝毫勉强和虚伪；若有丝毫勉强和虚伪，就是用心揣度、谋划思虑，便属于虚假，不是真意。有了这种真意，真铅才会产生。什么叫有这种真意、真铅才会产生？动到了极点而转静，真意一到，人便进入窈冥；这种意属于阴，称为己土。阴阳交媾，正当一阳爻发动的时候，自己觉察到心花显现，暖气冲和融通，阴阳相交，真精自然产生。真精就是真铅，所谓水乡铅，只有这一味。阴阳交媾，正处于将要分判而尚未分判、恍恍惚惚的状态，这就是静到了极点而开始发动；这种意属于阳，是戊土。此时真铅微微显露，药苗初生而嫩小，这就是有物有象的时候，与平明时刻极为相近。拨动关门，赶快用功采取得到它，那么窈冥中产生的真精才不会流失。所谓采取得法，就是达摩祖师的形解诀、海蟾祖师的初乘诀。这两诀大致相同，不过是吸、舐、撮、闭四字。纯阳祖师说：“窈窈冥冥生出恍惚，恍恍惚惚结成一团。”正是这个口诀。虽然这是有为之法，但若没有真土产生，如何施行功夫？这就是采铅。因为真土产生，所以说真土擒取真铅。铅上升而与汞配合，汞得到铅便自然不会飞走，所以说真铅制伏真汞。铅、汞既然就是​​真土，身心自然寂然不动，于是金丹大药便凝结了。因此一个时辰之内，自然有一阳来复的机缘。这个机缘不在冬至，不在朔旦，也不在子时；若不是深刻通达天地阴阳、明白身体中造化的人，谁能知道活子时竟是这样秘密呢？既然说一日十二个时辰，凡是阴阳相交之处都可以作为时机，那么古代仙人为什么一定要用半夜子时阳气刚开始发动的时候呢？因为那时太阳正在北方，而人体的气到达尾闾关，大概与天地相应，于是可以盗取天地的机缘，夺取阴阳的妙用，炼魂魄使之合一，性命双修。只有这个时候处于坤与复之间，天地在此时开辟，日月在此时合璧，草木在此时萌芽，人体的阴阳在此时交会；神仙在此时采药，便是内在真实、外在感应相互应合，如同符节相合，正是天人合发的时机，妙之又妙。” 陈泥丸说：每当天地交合的时候，就盗取阴阳造化的机缘。《阴符经》说：顺应时机摄取它，百骸便归于沉寂；盗取它的机缘，万物变化便安定。什么叫机缘？天根在理的极致处，微妙地处在年初尽头的时刻、太阳开始升起的时刻；这个时候容易得到，但其中的意义难以用语言表达。人若能知道这个意义，还有什么不能知道的？这正是造化真机的奥妙处。穷尽真机奥妙的，是《周易》；穷尽《周易》奥妙的，是复卦；穷尽复卦奥妙的，是初爻。所以说：复卦，大概可以见到天地的心吧？” 此时天地有一阳来复，我自身的小天地也是这样；内在采取得到自身的阳，外在盗取得到天地的阳，那么天地的阳气，难道不会全部归入我身而成为我的药物吗？然而天地虽然广大，造化虽然精妙，也不能超越这个发动机缘之外，这就是此感彼应的自然道理。人若知道这个天人合发的机缘，便在半夜静坐，凝聚神气，收回视线、反听内守，闭塞兑门，筑固灵株，使一个念头也不产生，万种缘虑顿时止息。浑浑沦沦，如同太极尚未分化；溟溟沁沁，如同两仪尚未显现。清澄啊，独自存在，像清澈深潭映着月亮，寂然不动；又像止水没有波纹。内在感觉不到自己的身体，外在也不知道宇宙。亥时将尽、子时初始时，天地阳气到来，就应当赶快采取得到它；阳气尚未到来，就虚静以等待，不敢抢在它前面。屈原《远游篇》说：道可以接受，却不能传授。它小到没有外界，它大到没有限量。不要扰乱魂魄，它将会自然运行。一气极其神妙啊，在半夜存守。以虚静等待它啊，不要抢在它之前有所作为。许旌阳《三药歌》说：存守心念，断绝思虑，等待晶精凝聚。《指玄篇》说：闭塞兑门，垂下帘幕，默默窥察。这些都是藏好法器、等待时机的意思。唉！时辰一到，不必劳心，内在自然相交，自然凝结。八室按时都要等候，一轮曦日自然腾升。怎么可以抢在它前面呢？金丹大药孕育于先天，产生于后天，它的奥妙在太极将要分判而尚未分判之间。静已经到了极点，却还没有进入动；阳将要复生，却还没有离开阴。这个时候，昏冥幽暗，如同烟岚笼罩山岭；蒙蒙然，如同雾气笼罩水面；纷纷然，如同冬雪渐渐凝聚；沉沉然，如同浆水逐渐沉淀而澄清。片刻之间，毛孔中产生痒感，四肢像棉絮一样柔软，心中感觉恍惚，而阳物突然勃然而起。此时阳气通达于天，信号到来，便如琼钟一响，玉洞同时打开；时机到而气化，药物产生而神明知觉；地雷震动，巽门开启，龙向东潭跃然而来。这就是玄关显露、精金从矿中出来的时候。邵康节说：恍惚之中阴阳开始变化，氤氲之间天地反复回旋。其中那一点美妙景象，怎么能用功夫说进语言呢？白玉蟾说：因观看斗柄运行周天，顿时领悟神仙的妙诀。一点真阳在坎位产生，补足离宫的亏缺。自古神仙如此，离坎每天不停地变化。今年冬至，梅花依旧凝结着白雪。先圣在这一天闭关，不与外界往来，都是为众生创设法则。万物总含有生育的意趣，正当子时初、亥时末，造物无声，水中生火，妙处在虚危穴。如今识破了这个道理，金鸟飞入蟾窟。所谓虚危穴，就是地户禁门。这个穴位在任、督二脉之间，上通天谷，下达涌泉。所以先圣说：天门应当开启，地户永远闭塞。精气聚散常在此处，水火发生的起点也在此处，阴阳变化也在此处，有与无的出入也在此处，子母分胎也在此处。

译《翠虚篇》说：有一条子母分胎的道路，妙处在尾、箕、斗、牛、女。这个穴位牵涉最大，关系到人的生死关头，所以仙家称它为生死窟。《参同契》说：筑固灵株的，就是这个；拘束禁闭地户的，也是这个。《黄庭经》说：闭塞命门、保守玉都的，就是这个；闭住精路、可以长久存活的，也是这个。真阳刚开始产生时，形状像烈火，状态像炎风，斩关穿路而出，必定要经过这个穴位。因为穴门闭塞严密，冲击不能打开，只得驱回尾闾，连同空焰一起升入天衢，向上奔行，一次冲过三关，直透顶门，再与真汞配合，结成丹砂。若不是拘束禁门的功夫，哪里能够做到呢？吕祖纯阳《文集》中的口诀：无中产生有，是还丹的形象；阴中产生阳，是大道的根基。李清庵《火候歌》的口诀：虚静达到极致，守住静而深厚；静中一发动，阳气便来复。钟离权《破迷正道歌》的口诀：一点最初的真种子，进入丹田，便有万古的春天。白玉蟾《方法归一歌》的口诀：一阳刚一发动，大丹便告成；片刻功夫，造化便显灵妙。莹蟾子《炼虚歌》的口诀：虚达到极致，只使元气凝聚；静了又静，阳气便来复。刘海蟾《还金篇》的口诀：渺远难测，却只是捞取水中的月亮；分明不过是采摘镜中的花。许旌阳《石涵篇》的口诀：恍惚穹冥之中有阴阳二气的精华，能够产生万象，合于乾坤。张紫阳《悟真篇》的口诀：在恍惚之中寻找有形之象，在穹冥之内寻觅真精。还阳子《见性篇》的口诀：太阳之精若与月亮之华相合，自然有真铅从世间产生。张用成《悟真篇》的口诀：若问铅究竟是什么，蟾光终日照耀着西川。《诸真玄奥广集》的口诀：真铅不产生在五金之内，而产生在天地先行的穹冥之中。李道纯《原道歌》的口诀：坎水中间有一点真阳，必须赶快取来配合到离中。李清庵《中和集》的口诀：三种事物混融，三种性情相合；一阳来复，一阴消退。刘奉真《白龙洞》中的口诀：这一点须向天根处询问，在亥子之间得到的最为真实。梅志仙《采药歌》的口诀：阴跷通向泥丸，一气循环运行；向下穿过地户，向上拨动天关。石杏林的口诀：万籁之声如风刚刚响起，千山之间月亮已经三圆。赶快施行政生之法，便可以运行周天。莹蟾子的口诀：可以说出的并不是恒常之道，行动属于外功；那一点真正的造化，在恍惚穹冥之中。石得之的口诀：采药取自失天气，行火寻求太阳精。能够知道采药、取火，便可在定境中看见丹成。吕纯阳的口诀：要寻找长生之路，除非认清本元。归根到底只有一味药，却偏偏说成数千种。《金碧经》的口诀：元君开始炼汞，神室含藏洞虚；玄白之气产生金公，巍巍建立最初的根基。彭鹤林的口诀：得到口诀回来试着炼看，龙争虎战只在片刻之间。九华天上的人知道这个道理，一夜之间风雷震撼万山。上阳子的口诀：虎这种东西最难言说，寻得之后归来，玄妙又玄妙。一阳刚开始发动，是癸水产生的地方；这个时候因此称为大际的先端。陈泥丸的口诀：半斤真汞，半斤铅，隐伏在灵源太极之先。应当趁子时采取得到，炼成金液，送入丹田。吕纯阳的口诀：捉住金精，稳固根基；日魂在东边，月华在西边。在其中炼成长生药，服下之后便能与天地同齐。徐神翁的口诀：灿灿的金华，是日月之精；融融的玉液，是乾坤之髓。深夜天空中没有尘埃，只有蟾光照耀着神水。陈默然的口诀：兑金的万宝在正西方生成，桂魄在中秋时格外明亮。正好可以在此时用功采取得到，在虚无之中等待一阳生发。《玄奥集》的口诀：一泓神水充满华池，夜夜池边飘落白雪。雪中有人擒住玉兔，赶快使明月升上寒枝。陈图南的口诀：幽深昏冥之中刚刚显露出一点端倪，恍惚之间还没有分出彼此。其间的主宰，就是这一点，便是世人的真种子。陈翠虚的口诀：只取一味水中金，在虚无的造化窟中收拾它。催促百脉全部归根，脉搏停住、气息停住，丹才开始凝结。龙盲子的口诀：先天一气称作铅，不要相信迷惑人的徒众妄加指示传授。南北的滋长张开全凭征兆，一点灵性能够飞走，全靠拘束禁制。钟离权的口诀：闭塞兑口，垂下眼帘，寂静无言地内观；满空白雪纷纷错落。殷勤地收拾，不要让它散失，储藏起来，等待孤轮明月升起的时候。薛道光的口诀：没有什么不是由无而有、由有而成的；坎中有白物，需要归入离宫。水源刚刚到达极清之处，其中一点灵光却无人知晓。吕洞宾的口诀：不要责怪瑶池传来的消息稀少，只因人事隔绝了天机。若有人寻得水中之火，就会有一个黄童升上太微。莹蟾子李翁的口诀：玄关将要贯通时便要下功夫，妙处在于一阳来复。天癸刚刚生发，就要赶紧下手；采取得到时，务必虔诚笃定。邵康节的口诀：忽然半夜响起一声雷，千家万户依次打开门户。若能认识无中所含的有形之象，就允许你亲自见到伏羲到来。上阳子的口诀：原来只是一味坎中金，没有得到师传，白白用尽心力。忽然打开多宝藏，木若没有土，也不能形成树林。陈翠虚的口诀：父亲的精、母亲的血凝结成胎，起初还自有别的形状，像我的形状。要在自身之内认出真正的父母，才能捉住五行之精。陈泥丸的口诀：西南道路上月华明亮，大药还要从这里生出。记得古人的一句诗：曲江之上鹊桥横。《玄奥集》中的口诀：炼丹时要仔细辨别功夫，昼夜勤勉地守在药炉旁。若遇到一阳刚刚起复，觉察到时必须采；到了衰老枯竭时就要停止。张三峰的口诀：佛印指出虚无中的觉性，丹阳的口诀揭破无中之有。捉住元初那一点真性，万古千秋自身都不会朽坏。《珠玉集》中的口诀：水乡铅只有这一味，不是精神，也不是气。原来就是性命之根，隐伏在先天的心坎之内。上阳子的口诀：恰恰相当，绝妙而奇特，正如中秋天上月圆之时。阳气生发就要急忙采收，不能迟缓；进火的功夫必须谨慎其中的危险。陈泥丸的口诀：寄寓在坎宫的名叫水火之精，本来是乾坤二卦所成。只取坎宫之物来点入离穴，纯乾之气便可以摄取飞琼。《玄奥集》的口诀：在恍惚之中有至精，龙吟虎啸最值得听。玄珠飞行，随着昆仑而去；昼夜运行河车，从不停息。薛紫贤的口诀：轧轧之声相继响起时，不从外物取得，便豁然明白。桔槔已经说尽无生之曲，井底泥蛇跳起柘枝舞。许宜平的口诀：返本还原已经到达乾位，能升能降，称作飞仙。一阳生发是开始用功的日子，九转周天完成就是得道之年。陈翠虚的口诀：日乌、月兔两轮都圆满，根本在先天，采取得到它很困难。月亮处在望日之中时能够采取得到，天魂与地魄结成灵丹。《金丹撮要》的口诀：一气聚成五种物质之真，五种物质聚成一种灵物。夺取乾坤的真种子，子生孙，孙又生孙。回谷子的口诀：

译精神气血归于三要，南北东西本是一家。天地变化通达而飞降白雪，阴阳和合而产生金华。王果斋的口诀：精神气，是最亲近的药；用这些来修丹，还不算真正。修丹只需乾坤之髓，乾坤之髓就是坎离之仁。陈泥丸的口诀：铅汞相传，世上少有；朱砂作为质地，白雪作为外衣。它朦朦胧胧就在你的居室中，你天天都看见它，却并不知道。李清庵的口诀：先天至理微妙而无穷，铅产于西方，汞产于东方。水火分为上下两条道路，玄关一窍就在中央。王阳明的口诀：闲暇时观看万物的形态，处处都是生机；静心体悟天机，便进入高远冥寂之境。无论身处险境还是平地，都能随处自得其乐；心中忘却一切，便如鱼鸟自然流行。《邵康书》的口诀：天心复归之处就是无心，心到了无心之时，便无处可寻。若说无心便什么事也没有，水中为什么反而会生出金来？《李清庵中和集》中的口诀：炼汞烹铅本来没有固定的时刻，学道之人应当在入定中推求。外来尘念将要污染时，心却无所执着；天癸刚刚生发，神自然能够觉知。性寂静则金归于性之本源，精凝聚则坎水离去而补益南方离火。两种灵物交合之后，阴气尽除、阳气纯全，道就可以期待了。李道纯《中和集》中的口诀：火候将要到来，药并不遥远；天癸生发，如同大海潮涌。懂得采取得到两种汞铅，便能一齐把各种物欲全部抛弃消除。翻转万有，使三元合一；炼尽各种阴气，使五气朝元。十个月后脱胎，丹道完成；婴儿的形迹显现，渴望升入神霄。陈楠的口诀：夺取天机的妙处，在半夜观看北斗斗柄；一点特殊的露水显现。是谁把它运转到稻花的顶端？便应当在此处采取得到。宛如碧莲含着花蕊，水滴冲破玉池，秋天万籁俱寂。微风刚刚吹起，明月照着一只沙鸥。以上都是诸位真人关于得到药物的口传义理，各自用不同的话说明，以便相互印证。聚火载金的口诀方法（聚火载金图）。起初运行南方离宫之火，来炼北方水中的金，这叫以红投入黑中，于是凝神进入坤脐而产生药物。如今运行北方水中的金，来制伏南方火中的木，这叫以黑显现于红中，于是凝神进入乾顶而成丹。所以《紫阳悟真篇》说：依凭坤位生成形体，把种子种在乾位的交感宫。《崔公入药镜》说：药产于坤，种在乾。乾位在上，是鼎；坤位在下，是炉。若不是猛烈烹煮、极力煅炼，药就不能出炉；若不是倒行逆旋，药就不能上升到鼎中。铅是性情沉重的东西，若没有火，凭什么飞升？汞是性情飞扬的东西，若没有铅，凭什么凝结？所以聚火的方法最为紧要。什么叫聚火的方法？这种方法就是达摩、海蟾两位祖师所传的“吸、舐、撮、闭”四字诀。所谓吸，是从鼻中吸气，以接引先天之气；所谓舐，是舌抵上腭，以迎接甘露；所谓撮，是紧紧收摄谷道，并向内提起，明亮的月光便在头顶飞升；所谓闭，是闭塞兑口、垂下眼帘，同时反听，时间久了神水便会落入黄庭。胡翠湖说：下方不闭，火就不能聚集，金就不能上升；上方不闭，药就不能凝结，丹就不能形成。所以聚火的方法，是采取得药、烹炼之前首先要做的事。那种恍恍惚惚的状态，是采药的时机；猛烈烹煮、极力炼制，是采药的功夫；吸、舐、撮、闭，又是烹炼的要旨。采药的方法，贵在知道时机，不能太早；太早，药物尚嫩，容易上升。也不能太迟；太迟，药物衰老而凝成形质。必须等到铅华吐白、玄珠成形，才是采药的时节。张紫阳说：铅遇癸时生发，必须赶紧采；金到了望日之后，便不宜再尝试采取得到。张三峰说：在电光闪现之处寻找真种子，在风信到来之时寻觅本宗。所谓电光闪现之处，就是穹冥之后、恍惚之间，一阳爻发动的时候，也是玄珠落入毕池之际。这时要运用《参同契》的拘束禁门诀，紧紧闭塞太玄，闭任脉、开督脉。随即忙着用橐钥鼓动，用巽风吹动，用猛火煅炼。火旺则水沸，水沸则河车发动，载着金上升；泥丸与真汞相配合，汞得到铅的下降之力，也不会飞走。这样逐渐抽添，逐渐凝结，自然铅日渐减少，汞日渐增加。时间久了，铅尽而汞自然干燥，阴气尽而阳气自然纯全，到这里金丹大药就炼成了。炼制这种大药，另外没有别的法术，只是采取得到先天的一点祖炁，把它作为金丹之母罢了。师传口诀说：炼大梵的祖炁，飞行时取后天的金晶，存想帝一的妙相，使三素返回黄庭。这是口诀中的口诀。学道的人只知道用铅汞交合凝结成丹，却不知道采药、抽添、烹炼、火候各有先后次序和法度。采药是开始，抽添是完成，中间的调停，全靠火候。所以紫阳说：即使认识朱砂和黑铅，不懂得火候，也只不过是闲着罢了。朱晦翁说：若不是神仙创作《参同契》，哪里能够知道火候的功夫？薛道光说：圣人传授药物，却不传授火候；自古以来，知道火候的人很少。不要把大道当作儿戏，必须仔细推求其中的神仙之理。火候的方法，有文火，也有武火，不能一概而论。静中阳气发动，金离开矿地，下面雷声轰鸣，火力逼迫金出，这是第四节的火候。不要徒然守着药炉观看火候，只须安定神息，任其自然，这是第六节的火候。阳文阴武不要使它失误，进退抽添都要有所驾驭，这是第五节的火候。使本性不断存养，是儒家的火候；绵绵不断而若有若无，是道家的火候；既不勤勉过度，也不懈怠，是释家的火候。三个月不违背所学，是颜子的火候；每天多次反省，是曾子的火候。每天知道自己所不知道的，到了每月也不忘记自己已经掌握的，是夏代的火候。对自己看不见的地方仍然戒慎，对自己听不见的地方仍然恐惧，是子思的火候。一定要用功做事，却不要存有刻意求成之心；不要忘记，也不要助长，是孟子的火候。发愤用功而忘记吃饭，是孔子的武火；因快乐而忘记忧愁，是孔子的文火。所谓不知道年老将要到来，是至诚不息而火候纯全。火候纯全，大丹炼成，成圣的功业也就完成了。《性命双修万神圭旨》第五节口诀。乾坤交媾，去除矿质而留下金。（乾坤交媾图。） （内附卯酉周天口诀。） 我先前所说的是性命统摄于其中，这是上乘法；我现在所说的是性命归于其根，这是最上乘法。性命统摄于其中的这种道理，本来就很少见，自钟离权、吕洞宾以来，世上已经很少有人知道了。何况性命归于其根的道理呢？世上知道它的人就更加少了。像这样玄窍的奥妙、性命的精微，如果不再反复说明，学习的人就难以悟入。