抱朴子内篇卷二

译这足以说明孔子不能免于世俗情感，并不是学仙之人。他忧惧不安，专心致力于匡救时世；仰头悲叹凤凰不出现，低头感叹匏瓜悬着而担心无人购买；慷慨地想着执鞭为人驾车。他哪里肯舍弃治理世事的功业，去修习养生这种迂远的事情呢！”有人问：“儒道两家的事业，哪一种难，哪一种容易？”抱朴子回答：“儒家，是容易之中的困难；道家，是困难之中的容易。抛弃交游，离弃妻子，辞去荣誉名声，减少利禄，割舍眼前的华美，压低耳中的铿锵声；安恬愉悦，安静退处，独自修养、守持自己；受到诽谤不忧伤，得到赞誉不欢喜；看见显贵不羡慕，处在卑贱地位不羞耻，这是道家的困难。出门没有庆贺吊丧的期望，入内没有被人瞻仰照看的责任，不在七经上劳神，不在律历上运思，心意不受推步之术的劳苦牵累，精神不受艺文之事役使；众多烦扰既已减少，和气自然增加；无为无虑，不恐惧不警惕，这是道家的容易，也就是所谓困难之中的容易。儒家所修习的，都是遵循已有的典章成法，出仕或退处都有规范，言谈或沉默都随时而定；老师可以沿着邻里去寻访，书籍可以借助注解来消除疑惑，这是儒家的容易。探究深奥，通达远理，错综研习典籍，通晓河洛的各种书籍，博览百家纷纭的言论；德行要在乡里小巷中不断积累，志向要在侍奉君主的事务中坚守到底；仰头驰骋心神于天象，低头运思于风云；一件事不知道，所做的就不能通达；一句话说得不正确，褒贬就无法分明。举步要成为世人的准则，开口要成为天下传诵的话语，这就是儒家的困难，也就是所谓容易之中的困难。”认真比较这两者，儒家事业多困难，道家事业简约而容易。我已经厌倦了它的困难，准备舍弃它而跟从容易的道家。世上讥笑我的人，肩挨着肩到处都是；和我意趣相投的人，却还没有见到。如果志同道合的人一定存在于将来，那么我也不能说他们稀少。有人说：“我所见过的那些声名显赫之士、博闻硕学的儒者，大多确实以穷究事理、尽明性命、考察有无为学问，却从来没有说寿命可以延长、神仙可以成就。先生的明智不能与日月相比，思虑不能超过万人，却突然谈论长生之道，我不敢相信。”抱朴子说：“我是平庸之人，才智浅近，见识浅薄、听闻很少，哪里敢自许为超群独特、样样胜过世人呢？只是我曾经由显明之处探求隐微，由容易之处获得困难之理；考察它小的验证，便知道它大的功效；看见已经实现的，便明白尚未试验的罢了。况且世上不相信天下有仙人的人，大多只具有通晓世俗、应付仕途的才干，涉猎书籍、辅助教学的文书，凭这些来估量近易的人情事理，辨析凡俗浅陋的迷惑，便以为众人所疑惑的事情，只有自己能够判断；事情的机兆尚未显现，我就能预先察觉。于是便以为自己已经完全了解万物的情状，幽深隐蔽、昏暗不明之处也没有什么不能知道的。我认为没有仙人，仙人就一定不存在。从来都是这样固执。每当我看见那些碌碌的俗儒，拒绝相信仙人之事，都是因为略有聪明却偏狭拘束，被自己的成见牵累，不肯规划实行；他们实际上处在极度昏暗之中，连菽麦都分辨不清。用管子窥视所得的狭隘见识，姑且堵塞自己聪明所不能达到的地方，这和用一根绳子汲取百仞深井的水，却没有察觉绳子太短，反而说井里没有水，有什么不同？民间有人听到猛烈风火的声响，便说那是冬天的雷；看见流云向西行，便说月亮向东驰行。有人告诉他真相，他最终还是不醒悟、不相信，这是过分相信自己所知的缘故。凡是听声音的人，没有不相信自己的耳朵；凡是看形体的人，没有不相信自己的眼睛。但有人所听所见，表面说得对，实际却是错的，那么我们的耳目果真完全可靠吗？何况心中所推测的，是无形无声之物，更比观察形声困难；却凭自己心中所得，便断定世间最遥远的事，把神仙说成虚妄之言，不也太闭塞了吗！”抱朴子说：“美丑本有一定标准，但人的憎爱各不相同，所以两只眼睛不能互相代替观看；雅乐和郑声本有区别，但人的喜好厌恶不同，所以两只耳朵不能互相代替听闻；真假本有实质差别，但人的取舍相互乖异，所以两颗心不能互相谋合。有人把丑当作美，有人把浊当作清，有人把失去当作得到。这三种相反的情形，明明白白可以看见。即使如此容易辨别，彼此终究也不能统一，更何况神仙之事是如此精妙，却想让人人都相信它，实在没有这种道理。假如凡人什么都能知道，那么通达之士又有什么可贵呢？要等俗人停止妄言，就像等待黄河水变清一样，不算遥远了。我之所以不能沉默，是希望那些可以上进也可以退守的人能够被引导过来。至于那些顽固不变的人，古人已经对他们无可奈何了。抱朴子说：“至理难以明白，神仙不被人相信，由来已久。【缺文】马之野人，古公也不能使他醒悟；想使异地的戎狄理解，确实有道理不能通达、善言不能实行的情况。章甫之帽不能在蛮越出售，赤舄之鞋不能在戎夷使用，怎么能强求呢！看见玉却指着说是石头，并不是玉不真实，而是要等卞和之后才有人识得；看见龙却称它为蛇，并不是龙不神异，而是要等蔡墨之后才有人辨明。” 尊重道，是因为给它增加也不能再增加，削减它也不能减少；尊重德，是因为听到毁谤不悲惨，受到赞誉不喜悦。对方确实认为天下必定没有仙人，而我独自认为仙人确实存在，和他争辩；争辩越久，他坚持得越牢固。这样只是徒然增长纷争，对解除彼此的疑惑没有帮助，难道真应当遵循连环相争的道理吗？《释滞》第八。有人问：“人所走的道路有很多，求仙极其困难；如果不废弃某些事情，就不能兼顾并完成它们。

译艺文方面的事业、忧乐方面的事务、君臣之间的道义，怎么可以废弃呢？” 抱朴子回答：“道并不繁琐，只是所要做的事情很少罢了。只怕人的志向不能确立、信念不够坚定，哪里用得着担忧人间事务会被废弃呢？才力强的人可以兼修两者，这有什么困难？内在珍视养生之道，对外则与世俗和光同尘；修治自身，使自身长久修养；治理国家，使国家太平。用六经教训俗士，用方术传授给知音；想暂时留下，就停下来辅佐时政；想升腾，就凌霄轻举，这就是上士。若自恃才力而不能兼修两者，便舍弃人间事务，专门修养道德，这也是次一等的人。过去黄帝承担四海的责任，并不妨碍他在鼎湖升举；彭祖做了八百年大夫，然后向西前往流沙；伯阳任柱史，宁封任陶正，方回是闻名之士，吕望任太师，仇生在殷朝做官，马推官在晋朝任职，范公使越国称霸后泛舟入海，琴高在宋康王时执笏为官，常生降低志向去执鞭，庄公把才器隐藏在小史的职位中。古人很多都是得道之后匡扶世事，在朝廷和隐居之间修行，大概是因为有余力。何必一定要在山林中修道，把养活百姓的事情全都废弃，然后才能成功呢？也有些人心性安于静默，厌恶喧闹，把放纵闲逸当作快乐，把荣誉职位当作忧患；身披绳索、衣着破旧，吃野草、拿耒耜，享受他们所谓的三种快乐，守持常道以等待终老，不经营苟且的生命，也不害怕迅速死亡。他们辞绝千金的聘请，轻视卿相的尊贵；没有什么特别修为，却常常如此，何况再加上至神的道，他们必定更不肯把自身役使于世俗事务。每个人各随自己的志向，不能一概而论。”抱朴子说：“世人说一句善言重于千金，但那大概也只是关系到军国成败、个人行为好坏罢了。至于把长生的秘诀告诉别人，把不死的方法传授给别人，就不只是普通人的善言了，哪里只是千金的价值呢？假如有人因病将死，却有人能够救治使他痊愈，没有人不说这是宏大的恩惠、厚重的施舍。如今若依照仙经炼成九丹、水金玉，便能使天下人都不死，这种恩惠岂只是救活一个人的功劳？黄老之德本来无量，却没有人能够认识，反而说它是荒诞妄言，实在可叹。”抱朴子说：“想求神仙，只应当得到其中最重要的要诀。最重要的要诀，在于珍惜精气、运行炁，服食一种大药就足够了，也不必服食很多。然而这三件事又有浅深层次；遇不到名师，未经勤苦修炼，也不能仓促之间全部知道。虽然都说行炁，但行炁有多种方法；虽然说房中术，但房中之术近有一百多种。” 虽说服药，服药的方法大约也有一千条。刚开始传授给人时，都从浅处开始；有志向而不懈怠，勤劳修习到一定程度，才会告诉他更深的内容。所以行炁，有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫之中，有的可以制伏蛇虎，有的可以止住疮口出血，有的可以居于水中，有的可以行走水上，有的可以避开饥渴，有的可以延长年寿；其中最重要的，只是胎息。得到胎息的人，能够不靠鼻口呼吸，如同处在胞胎之中，这样道就成了。初学行炁时，从鼻中吸入炁并闭住呼吸，暗自用心数到一百二十，再从口中微微吐出。吸气时，都不希望让自己的耳朵听到炁出入的声音；总是使吸入多、呼出少，并把鸿毛放在鼻口之上，吐炁而鸿毛不动，作为标准。逐渐增加心中所数的数目，久而久之可以达到一千。达到一千，老人就会重新年轻，日子一天天返老还童。行炁应当选择生炁的时辰，不要选择死炁的时辰。所以说“仙人服六炁”，就是这个意思。一日一夜有十二个时辰，从半夜到正午的六个时辰是生炁，从午后到半夜的六个时辰是死炁。在死炁的时辰行炁没有益处。”}], 大凡运用炁的人，向水吹气，水就会倒流数步；向火吹气，火就会熄灭；向虎狼吹气，虎狼就会伏下而不能动弹；向蛇虺吹气，蛇虺就会盘曲而不能离开。若有人被刀兵所伤，向伤口吹气，血就会止住。听说有人中了毒瘴，即使看不见那个人，也可以在远处替他吹气祝祷；给男子吹自己左手的炁，给女子吹自己右手的炁，而那个人即使在百里之外，也会立即痊愈。又有人中了恶气而患急病，只要吞服三九之炁，也会当即痊愈。但人的性情大多躁动，很少有人能安静下来修习这种道术。行炁的要点，还在于不宜多吃生菜、肥肉和鲜美食物，以免使炁过强而难以闭住。又应当戒除愤怒；愤怒太多，炁就会紊乱而不能通畅运行，有时还会使人发咳，所以很少有人能够做到。我的从祖仙公，每逢大醉以及夏天酷热时，总是进入深渊底部，过一天左右才出来，正是因为他能够闭气胎息。房中术有十多个流派，有的用来补救损伤，有的用来攻治各种疾病，有的用来采阴益阳，有的用来增加年寿；它的要旨在于还精补脑这一件事。这种方法是真人口口相传的，本来不写在书上。即使服食名药，却又不知道这个要诀，也不能长生。” 人也不能完全断绝阴阳交合；如果不交合，便会坐等造成壅塞阻滞的疾病，所以幽闭、怨旷的人多病而不长寿。任性放纵，也会损伤年寿。只有掌握节制与宣泄的调和，才可以不受损伤；如果得不到口诀和方法，天下没有一个人实行此事而不会因此自伤甚至死亡。▯素、子都、容成、公彭祖这一类著作，大概只记载了粗浅的事情，始终没有把最重要的内容写在纸上。有志于求不死的人，应当勤奋修行、努力求取。我承接师父郑君的话，所以记下来给后世相信道的人看，并不是凭空臆断的言论。其实我也还没有完全掌握其中的秘诀。有一种道路上的道士，想专门守持交接之术以求成仙，却不炼金丹这种大药，这是愚蠢至极的事。抱朴子说：“道书中真正出于黄老的，大概只有少数；大多是后世好事之人各自把自己的所知所见增添进去，于是篇卷多得堆积如山。古人质朴，又大多没有文才，他们论说事理既不阐发详尽，所举证据又不明确；都把要诀藏起来而使人难以理解，即使解释也不够深远，不能充分发挥道言，不能启发那些心有疑惑的人，不能劝勉有志者前进，不能教诫初学者，使他们知道玄妙道路的路径和祸福的源流。

译即使把这些书诵读一万遍，也完全得不到什么。即使想广泛涉猎，也应当详细选择其中好的，然后再用心研习；至于不重要的道书，就不值得反复寻绎。后世末学有的人分辨不出作者学问的浅深，只要是名义上属于道家之言的，便一概搜集，以至于箱子堆满、筐子装满，还竭尽心力思索其中内容；这就像探寻燕窝却想找到凤凰蛋，搜索井底却想捕捉鳝鱼。即使再勤奋，也不是其中本来所有的东西；不能保证一定可以施用，反而无缘无故耗费岁月，徒然劳累，丝毫没有益处。向前失去了当世应做的事务，向后又没有长生的功效，于是人们便指着道士说：‘他修道这样勤奋，却不能超脱世俗，这说明天下果然没有不死的方法。’却不知道他求仙，就像面对河水羡慕鱼，却没有网和鱼具；问题不在于水中没有鱼。又《五千文》虽然出自老子，但都只是泛论和简略说明，其中根本不肯把事情的首尾完整列举出来，使人有所依据。只是暗中诵读此经却不得到要道，终究只是徒劳，何况连诵读都做不到的人呢？至于文子、庄子、关令尹喜等人，他们的文章华美，虽然祖述黄老、以玄虚为法则，但只发挥大概的宗旨，始终没有至极的言论。有的人又把生死看成齐同，说没有区别，把活着说成劳役，把死亡说成休息；他们离神仙之道已经有千亿里之远，哪里值得沉溺玩味呢？” 他们的寓言譬喻，仍有可以采择的地方，可以用来应付零碎需要、补充突然的不足；但竟使末世巧言善辩的奸佞、品行败坏的子弟，得以把老庄之说作为藏身之处，岂不可惜！”有人问：“圣明之君治理天下，只把贤才当作珍宝；学习仙道的人却不肯出仕做官，人人都去修道，那么谁还来辅佐政事呢？”抱朴子说：“背离圣主而隐居山林，巢父、许由因此被称为高士；遇到有道之世却逃避世俗，庄周、伯夷因此受到尊重。轩辕氏拥有天下，可以说是最合理的治理，但广成子没有参与；唐尧拥有四海，可以说是太平盛世，但偓佺没有辅佐；然而德化并未因此减损，人才也并未因此缺乏。天乙改易夏命，务光却背负石头投河；姬武灭商，伯夷、叔齐却在西山不食周粟；齐桓公兴起，少稷却在陋巷高枕而卧；魏文侯兴盛，段干木却披散头发住在横门；商山四皓像凤凰收敛翅膀隐居，也没有妨碍大汉建立功业；周党像麒麟一样蹲踞林薮，也没有损害孝文帝废止刑罚的政绩。宠爱尊贵不能动摇他们的心，极端富有不能改变他们的志向；他们在沧浪水中洗濯冠缨，不屈服、不受辱，把芳林当作台榭，把高山当作大厦，把翠兰当作褥席，把绿叶当作帷幕，穿粗布衣代替衮衣，以野菜豆叶代替美食；不是亲自耕作就不以此充饥，不是妻子纺织就不以此蔽体。千年之中，尚且偶尔有这样的人，何况又有人把六亲交给宗族，舍弃家庭而不顾，把荣华富贵看得像丢弃的足迹，在胸中断绝一切可欲之物，登上嵩山高峰独自远行，以山中的声影为伴，在无形之域内观照自身，返回至极寂静之中。八方之内，将要突然没有人了，而您却担心君主没有臣子，忧虑不也太多了吗？” 有人说：“学习仙道的人，只顾独自洁身，却忘记了世俗大伦的混乱；背离世上的君主，表现出不做臣子的傲慢。我恐怕他们长生不能成功，反而要受到罪网的牵连。”抱朴子回答：“北人、石户、善卷、子州，都是大才之人，却沉潜隐遁、放意自适，养护自己的浩然之气；天地升降运行并未因此亏损，大化流行也未因此缺失。何况学习仙道的人未必有治理国家的才能、立身朝廷的用途；得到他们不会增加尘露般微小的利益，舍弃他们也不会察觉有丝毫损失。如今九州同处一家，幽远荒僻之地的人也来做官；元凯之类的人才堆积，有许多没有用武之地的人在等待次序；官府没有暂时空缺的职位，勤劳久任的人有迟迟不能升叙的叹息，才能高的人有按资历升迁的委屈。人才济济的盛况，没有比现在更好了，哪里会缺少一个学习仙道的人呢？过去子晋放弃侍奉父王饮食的差事，舍弃太子的重任，灵王并没有责备他不孝；尹生放弃襟带近侍之职，违背式遏之任，有周也没有责备他不忠。为什么呢？因为他们确实明白自己并非轻视世道、鄙薄君主，只是爱好不同；匹夫的志向有不能改变之处罢了。有道的君主能够包容污垢、善于宽恕，知道人的心志不可能完全相同，处世各有自己的志向，所以不逼迫、不禁止，以此增崇光大自己的德行；君上没有嫌恶怨恨。” 这样，上面没有偏狭的心胸，下面就有称心如意的极大欢乐，所以声名能够在八极之内一同传播，使贪婪的人听到风声也惭愧不安。我听说景风一起，皮裘和火炉就该停止使用；世道平坦，奇士就会退隐。如今丧乱已经平定，休养牛马，烽火已经消失，干戈已经收敛；繁弱弓已经收藏，卢鹊将要被烹食；子房从玄妙帷幕中出来而回到闾巷，韩信、英布卸下甲胄而修习捕鱼垂钓，何况学习仙道的人，万个人中也未必有一个，国家何必吝惜这少数人呢？况且他们所修的是少思少欲，所从事的是保全身体、延长寿命，并不是争竞的丑行，也不是损害风俗的过失，这有什么罪呢？华山、霍山的高大，像大海的浩瀚；它们的高，不会因飞尘来到而降低；它们的深广，不仰赖积水汇入；抓一把土不足以减损它的高峻，舀一勺水不足以削弱它的广大。一世不过有几个仙人，怎么会损害天下人物众多的事务呢？有人说：“如果仙道果真可以求得，五经为什么不记载？周公、孔子为什么不谈论？圣人为什么不能超脱世代？上等智慧的人为什么不能长存？如果周公、孔子不知道，那就不能称为圣人；如果知道却不学习，那就是根本没有仙道。”抱朴子回答：“人的生命各有星宿归属，这在前篇已经详细说过了。” 您可以说是头顶着盆仰望天空，因此看不见七曜的光辉；只是暂时在大河边伸长脖子，便不知道深渊中的奇异。五经没有记载的事情多得不可限量，周公、孔子没有谈到的事情也不少，我只为您略说其中万分之一。即使您大笑不止、偏执的情绪难以一下打开，也姑且让您听听它的大略。天地是万物中最大的东西，九位圣人共同完成《易经》，足以包罗阴阳，不能再增加了。现在若问精通《易经》的人：周天的度数，四海的广狭，宇宙彼此相距多少万里，上方到哪里为止，下方凭什么为据，以及它们转动是谁推动牵引；日月运行的迟速，九道的偏差，昏明的长短，七星交替居正，五纬星的盈缩，冠珥、薄蚀，四七星宿的凌犯，慧星、孛星出现的地方，气矢的异象，景星、老星的祥瑞，北辰极星不动，镇星仍然向东运行，羲和从外照耀而使其炎热，望舒从内映照而使其寒冷，天河仰在上方却有滋润下行的性质，潮汐往来有大小的变化，五音六属寄托着喜怒之情，云气运动、气息兴起包含吉凶的征候，欃枪、尤矢，旬始反复出现，四镇、五残，天狗归邪；有的因子时而成，有的因正时而败——即使明白《易经》的圣人，也不能论说这些。”

译再依次询问《春秋》四部、《诗经》、《尚书》以及三礼诸家，也都无法回答。他们都说：‘这些全是正经没有记载的，只有巫咸、甘公、石申、《海中》、郄萌等七曜之书记载得详尽。’我将要问他们：‘这六家的书，是经典教化之书吗？’他们将回答：‘不是。’我又将要问：‘甘公、石申等人是圣人吗？’他们也会回答：‘不是。’既然如此，人生来头顶苍天，脚踏大地，却到五经中去寻找，便找不到；到周公、孔子的书中去搜索，也得不到。现在难道可以把一切都认为是虚妄吗？天下广大无比，举目所见尚且不能完全明白，何况玄之又玄、妙之极妙的事呢？再问俗人说：‘乘云玺产之国、肝心不朽的人、巢居穴处的人、独目三首的人、马身狗蹄的人、长臂交股的人、黄池无男的人、穿胸劳口的人、廪居起石的人，以及士船沙丘、触目而生群龙、女娲由地而出、壮士穿天而坠、甓飞大言【甓一作璧】、山迁社移、三军之众一朝尽化、君子变成鹤、小人变成沙、女仞【一作丑】倚着枯木、二负抱柱、寄居之防、委甲步内、二首之蛇、▯之为弓、不灰之木、不热之火、昌蜀之禽、无目之兽、无身之头、无首之体、精卫填海、交让递生、火浣之布、切玉之刀、炎昧吐烈、磨泥漉水、枯灌化形、山防前跟、石修九首、毕方人▯、少千之劾、伯率圣卿之役、肃霜西羌以唐景兴、鲜卑以乘鳖强、林邑以神录王、庸蜀以流尸帝、监神娶来而防飞、纵目在荆山发生世变、五丁引蛇使高山倾覆；它振翅于三海，金简玉字从禹井旁出现，正机平衡在文石中剖开。所有这些奇异之事，大概有上千件；五经没有记载，周公、孔子没有谈说，难道都可以说没有这些事情吗？’ 至于南方人能够进入柱中再从耳朵出来，御寇停住肘部于水上而控制弓弦，伯昏蹑足登上亿仞高处而踮足眺望，吕梁能够边走边歌、凭临深渊，宋国公刻削楮叶以乱真，公输班使木鸟飞翔翻舞，离朱在百步之外看清毫毛，孟贲、乌获显示能举万钧的膂力，越人用针刺使死人苏醒，竖亥一步跨越数千里，郢人挥斧削去鼻上白垩，仲都袒露身体抵御寒天；这些都是周公、孔子不能做到的，难道也可以说没有吗？如果圣人确实有不能做到的事情，那么不能成仙也就没有什么奇怪；不能成仙，也不妨碍成为圣人。圣人偶尔有不熟悉的事情，有什么足以拿来诘难的呢？圣人各有不可相同之处，去留任其自然；虽有身体而不把它据为私有，虽有生命而不为养生营求；生死听任天命，寿夭交给命运。因此他们不学习仙道，又有什么可奇怪的呢？”},{ 《道意》第九 抱朴子说：“道，包容天而统摄地，它的本体原本没有名称。若从它的‘无’来说，即使是影子和声响，也还算是有；若从它的‘有’来说，那么万物也还等同于无。▯首无法计算它究竟有多少，离朱也不能看清它的模糊形态，吴札、晋野即使竭尽听力，也不能听辨它的声音！▯防之内，即使是▯狶▯猪疾走，也不能追寻到它的征兆！在宇宙之外，若说它近，它周遍流行于秋毫之间还绰绰有余；若说它远，它弥漫包罗整个太虚仍显不足。它是声音中的声音，是回响中的回响，是形体中的形体，是影子中的影子。方形之物得到它便静止，圆形之物得到它便运动，下降之物得到它便俯下，上升之物得到它便仰起。勉强把它称作‘道’，已经失去了它的真实，何况又把它千割百判、亿分万析，使它的性状名称达到无边无际；这样离道遥遥远去，不也太远了吗！世俗之人不能认识道在太初时的根本，却只修习它流于淫滥的末端。人若能淡泊沉默、安闲愉悦，不受污染、不被改变，以无欲来养护自己的心，以纯粹朴素来养护自己的精神，扫除洗涤诱惑和贪慕，以正道收摄心神，除去难以满足的欲求，遣除损害真性的负累，减轻喜怒的邪偏，消灭爱憎的端绪，那么不必请求福，福也会到来；不必禳除祸，祸也会离去。为什么呢？因为命就在自身之中，不系于外物；道就在这里，不必等待于那里。可忧虑的是，凡夫不能守持真实，没有防止和约束自己的准则，却有嗜好来动摇阻碍自己；他们放纵奔驰、随流遁逸，迷失之后便没有回头。情感受到外物触动而向外发生，智虑接触事务而向旁边泛滥；受到可欲之物的诱惑，天理就灭亡了；被所见所闻迷惑，纯一之性就改变了。心被奢侈玩乐所控制，精神因动荡不定而浑浊紊乱，于是遭遇倾覆越轨的灾害，承受不能振作的祸患，却只是烹杀牲畜、备办肥美食物，斟满美酒酬神，撞钟击鼓，歌唱跳跃，跪拜叩头，守着清静空坐，祈求福分和愿望，希望一定能够得到，直到死也不醒悟，不是很可悲吗！至于精神被烦扰困顿，荣卫之气因劳役使用而消耗，煎熬形体和元气，削伤天然的和气；劳逸过度，竟至于撞碎头颅来求保全性命；疾病变化已深入膏肓，却用祭祷来求痊愈；迎风睡卧、处身潮湿，却向神灵谢罪；饮食没有节制，却把祸患推给鬼魅。如此微小的身体，疾病本是自己招来的，天地神明又怎么会救助呢？把牲畜烹杀到群体耗尽，又有什么补益呢？福并不是靠恭敬过度就能求来的，祸也不是靠禋祀就能禳除的。假如命数可以凭反复祈祷而延长，疾病可以凭丰盛祭祀而消除，那么富有的人就一定可以长生，尊贵的人也可以没有疾病了。神不享用非其族类所献的祭品，鬼不享用过度的淫祀；皂隶居住的巷子，不能使乘坐金银装饰车舆的人改变方向；平民的门户，不能使驾着六马车的人停驾。同样是人，尊卑却截然不同，何况天神遥远而清高，和人类等级不同，尊贵更是到了极点。”

译了。这已经很清楚：不是腥臭老鼠般的酒食、庸俗百姓的弯腰行礼所能感动并使其降临的。不忠不孝，是罪恶中最大的恶行；即使积累千金的贿赂、奉上太牢的盛馔，想向明主求取美名，解除国家的责罚，以一个人的力量去求另一个人宽释，尚且不能做到，何况年寿难以凭美名获得，重病难以凭罪责得到解除；鬼神与人类等级不同，唯有正直之人才能得到他们的帮助，妄想得到他们曲意偏护，从来没有这样的事。那些德行惭愧的君主、能够忍受羞辱的臣子，尚且还能奖赏善人而不必借助财物，惩罚恶人而不任凭私情，必定修明法度、遵循准绳，不偏不党；何况鬼神远远超过这些人，不能用巧言打动，也不能靠装饰性的贿赂求取，这一点完全可以明白了。楚国的灵王亲自充当巫者，不吝惜牲品，却不能退却吴军的讨伐；汉代的广陵王恭敬奉事李颁，耗尽府库财物，却不能挽救自己因叛逆而受诛的命运；孝文帝尤其相信鬼神，全面祭祀各方神祇，却不能免于五柞宫的死亡；孙主尊贵地礼遇华向，封他为王，却不能延长生命终结的期限。这不是牲畜不够肥大，也不是玉帛不够丰厚；相信他们并非不诚恳，敬奉他们并非不隆重，却造成了如丘山般的损失，得不到丝毫的益处，难道不是在近处失误，却到远处经营吗？”}], 第五公讨伐铲除妖道，因此既长寿又显贵；宋国庐江太守停止山中祭祀，福禄便长久不绝；文翁毁掉水神的庙，自己吉祥，百姓安宁；魏武帝禁止淫祀的风俗，盛大的福庆便降临了。前人的这些事并非虚妄，正是后来人的鉴戒。德行光明，其馨香远播；无忧患的人长寿；爱惜珍宝而不滥用，勤于修养便能长生。自然之理本来如此，外物又有什么作用？如果调养失于和适，身体受到损伤却不能解除，百病便乘虚而结聚，荣卫之气耗竭而自己还不知道，即使宰杀太牢三牲，又怎么能够救治呢？世俗所谓的祭祀，大多全是妖妄虚伪之事，互相转传欺骗迷惑，时间越久越严重。他们既不能修习治病的方法，也不能使人从大迷误中返回；不致力于用药物石针救治，只专门沉溺于祈祝祭祀的谬误，祈祷没有止境，占卜也不知疲倦。巫师祝史一类小人妄说灾祟，遇到疾病危急时，只要是没有听说过的办法，听见了就去施行，耗费钱财不可计算。富裕人家耗尽财物储蓄，穷人借高利贷，田地房宅被割卖殆尽，箱柜里的东西也都倒出来变卖而没有剩余。有时病人偶然自愈，便说是受到神的赐予；如果死了，便说是鬼神没有赦免。侥幸误打误撞活下来的人，财产已经耗尽，最终又因饥寒冻饿而死；有的起而抢劫，有的偷盗泛滥，死在刀箭之下，陷入丑恶的刑罚，都是这些事情造成的。有的人把全部家产耗费在祭祀上，把粮食和布帛耗损在贪婪污浊的巫师手里；到了死时，再也没有防腐器具的钱，也没有足够的衣被棺衾，只能任尸体腐烂、尸水流淌，实在令人悲痛。愚民的蒙蔽，竟到了这种地步吗？淫祀和妖邪之事，都是礼法刑律所禁止的。然而凡夫始终不能醒悟，只有君王应当更加严厉地制定法律，不论罪行轻重，一律处以死刑；招募巫师祝史，仍不肯停止的，刑罚绝不赦免，公开陈尸于市路，不用多久必定会彻底绝迹。这样做是为了让百姓堵住导致冻饿的根源，塞住盗贼滋生的苗头，并非小小的恩惠。从前有张角、柳根、王歆、李申之流，有的自称能活千岁，假借小术，坐着便能使人死、站立便能使人亡，变换形体、改易容貌，欺骗迷惑百姓，纠集群愚。他们进取时不以延年益寿为目的，退处时也不以消灾治病为事业，最终招集奸党，声称要联合起来作乱；不久便各自伏法，有的残害良民，有的欺骗诱导百姓以谋求财利，钱帛堆积如山，富有超过王公，纵情奢侈淫逸，穿奢华衣服、吃珍贵食物，妓妾充满屋室，管弦乐人排列成行，刺客和死士供其驱使，威势压倒国君，权势凌驾有司；亡命逃犯也把那里作为藏身聚集之处。这些祸患全都由于官府不加纠治而造成，推究其根由，实在令人叹息。我们这些普通人，虽然看见这个道理，却不在其位，也就无可奈何。临民的官长怀疑其中确有神灵，担心禁止它反而招来灾祸；即使心里颇有疑虑而看出了问题，又认为这并非任职的要务，不是考核官员优劣的急事；再加上愚昧的妻子顽劣的儿子笃信此事，身边的小人也都说不可禁止，阻拦的人很多。本来没有真心进谏的人，却与那些因害怕而劝阻的人异口同声，于是官长疑惑不决，竟至于不敢行动，实在令人扼腕愤慨。我亲眼见过、也认识好几个人，他们完全不奉神明，一生不祈祷祭祀，却享有高寿，声名地位显赫，子孙繁盛，而且富贵。我自己也不做这些事，只在四时祭祀先人。我曾游历水陆万里，道路两旁的房屋庙宇原本约有百余处，但往返经过时一处也没有拜访；车马没有翻覆的变故，渡水没有风浪的异常；多次遇到疫病，常靠药物的力量得以免除；屡次冒着箭石，幸而没有受伤中箭的祸患，因此更加知道鬼神并不能有所作为。又有各种妖道一百多种，全都杀生用血肉供食，只有李家道不这样做，稍有不同。然而它虽不屠宰，每次供应福食都没有限量，市场上所买的食物务求丰盛充足，精美新鲜的东西不得不买，甚至要动用几十个人做饭，花费也很多，仍不完全是清静节省，同样应该列入禁止绝灭之列。有人问：“李氏之道起于什么时候？”我回答说：“吴大帝时期，蜀中有个叫李阿的人，住在洞穴中，不吃食物，世代相传都能见到他，称他为八百岁公。人们常常向他询问事情，李阿从不说话，只观察来人的脸色。如果脸色欣悦，事情就都吉利；如果面容忧惨，事情就都应当防备；如果李阿含笑，便有大喜庆；如果他叹息，便有深重忧患。像这样占候，从未有过一次失误。后来有一天忽然离去，不知去了哪里。后来又有一个人，姓李名宽，来到吴地却说蜀地话，能够用咒水治病，颇能治愈。于是远近的人纷纷前来，认为李宽就是李阿，因而共同称他为李八百，其实并不是。自公卿以下，没有不聚集到他门下的。后来他变得骄矜尊贵，不再经常接见宾客，来人只能在他的外门下拜后离去，他的怪异竟到了这种程度。于是逃避徭役的官吏百姓，依附李宽做弟子的，常常接近一千人；而能登堂入室、属于高业先进者，也不过得到祝水、三部符，以及导引日月、运行炁的方法罢了，完全没有修治自身的要诀、服食神药、延年驻命不死的方法。吞气断谷，最多可以得到一百天左右，也不能长久，由此可知他的法术是极其浅薄的。”

译我亲自认识的人中，有许多见过李宽，都说李宽已经衰老羸弱憔悴，起居时咳嗽打嗝，眼睛昏闭，耳朵聋，牙齿脱落，头发变白，后来又逐渐昏聩衰耗，有时连自己的子孙都忘记了，与普通人没有两样。然而百姓又说李宽故意装得与常人一样来欺骗人，难道真是这样吗？吴国曾发生大疫，死者超过一半。李宽所奉行的道教之室称作“庐”。李宽也染上温瘟病，借口要入庐斋戒，最终死在庐中。可是侍奉李宽的人仍说他是变化形体、尸解成仙，并不是真死。神仙之法所以不同于俗人，正是以不老不死为贵。如今李宽确实老了，也确实死了，他没有得道，显然可以知道了，还有什么可怀疑的呢？如果说他是按照仙法应当尸解，那么为什么不暂且停留在人间一二百岁，延长寿命而不死，然后再离去呢？天下并非没有仙道，只是李宽不是那样的人罢了。我之所以委婉详尽地评论此事，是因为李宽的弟子互相传授他的法，遍布江南，动辄有一千多人；他们没有察觉李宽之法浅薄，不值得遵守承受，却希望借此度过尘世，所以我想让今人觉察这一点，醒悟他们的滞塞迷误。天下有许多似是而非的事情，我还要略说几个故事，来给后世不明白的人看。” 从前汝南有个人在田里设置绳套捕捉獐子，离开后仍想着回来取走。有个鲍鱼商人经过，便把一条鲍鱼放进绳套中离去。原先设套的人回来，在套中得到鲍鱼，觉得奇怪，以为是神灵所赐，不敢拿回家。于是乡里听说此事，便共同为它建屋立庙，称为鲍君。后来奉祀它的人越来越多，红漆柱子、彩绘梁木，钟鼓声不断。有人生病偶然痊愈，便说是有神灵；行路经过的人，没有不前往祭祀的。过了七八年，鲍鱼的主人后来经过庙下，询问缘故，人们详细告诉他。鲍鱼主人便说：“这是我从前放下的一条鲍鱼，哪里有什么神灵？”于是祭祀便停止了。又有南顿人张助，在白色田地里耕作，发现一株李树苗正长在耕作的路线上。张助怜惜它，想带回去，便把它挖出；没有拿走就离开了，用湿土封住树根，放在空桑树中，后来竟忘了取走。张助后来到远方任职，不在当地。之后乡里有人看见桑树中忽然长出李树，便认为是神树。有眼睛疼痛的人，害怕病情加重，便在这株桑树下休息，并祈祷说：“李君如果能让我的眼睛痊愈，我就用一只鸡来答谢。”他的眼病偶然痊愈，便杀鸡祭祀。传闻逐渐夸大，竟说这棵树能使盲人复明。远近的人纷纷来求福，常常车马拥塞，酒肉丰盛，这样持续了好几年。张助罢职回来，看见这件事，便说：“这是我过去放置的李树苗，哪里有什么神灵？”于是把树砍掉，祭祀便停止了。又有汝南彭氏的墓，靠近大道，墓门口有一个石人。农家老妇到市场买了几片饼回家，天色将晚，经过彭氏墓门口的树下，便把买来的饼暂时放在石人头上，立即离开，忘了取走。过路人看见石人头上有饼，觉得奇怪便询问。有人说：“这石头上有神灵，能够治病，病愈的人都拿饼来答谢。”于是传说逐渐流传，说：“头痛就摩擦石人的头，腹痛就摩擦石人的腹，也可以用它来摩擦自己的患处，没有不痊愈的。”于是千里之外的人都来找石人治病。起初只用鸡肋，后来改用牛羊，并为它搭设帷帐，管弦乐声不断，这样持续了好几年。那位当初忘记饼的老妇听说后，便把实情告诉众人，从此再也没有人前往。又在洛阳以西有一座古墓，墓穴穿坏后积水很多，墓中有许多石灰。石灰水能够治疗疮。夏天行路的人中有生疮的，因炎热而烦闷，见墓中水清澈洁净，便自行洗浴，疮病偶然就痊愈了。于是各种病人听说后，都前往自行洗浴，后来甚至有人饮用它来治疗腹内疾病。住在墓旁的人便在墓地建起庙舍，并出售这种水。前来买水的人又常常在庙中祭祀，酒肉供品不断。来买的人越来越多，水被取尽，于是卖水的人常在夜里偷取别处的水来掺入其中。住得远、不能亲自来的人，都托人代办，或者拿着器皿寄信购买。因此卖水的人变得非常富有。有人说其中并没有神灵，官府便下令禁止，最终把水池填塞，这件事才停止。又有古代太守马氏在任职时，有个亲友来投奔他，请求周济。马氏便让此人到外面居住，假称他是神人道士，治病无不立刻痊愈；又让能言善辩的人四处游说，为他制造虚假声势，说他能让盲人立即看见，使跛子当即行走。于是四方的人像赶集一样云集而来，钱帛已经堆积如山。马氏又命令所有求他治病的人说：“即使没有马上痊愈，也要告诉别人已经痊愈。这样病一定会好；如果告诉别人还没好，以后终究也不会好。道法就是这样，不可不信。”于是后来的人询问先来的人，先来者总是告诉他们已经痊愈，没有人敢说尚未痊愈。十天之内，马氏便因此获得巨额财富。凡人大多因小聪明而大愚昧，听到延年长生的方法，都认为是虚妄荒诞；却喜欢相信妖邪鬼怪，鼓动人们歌舞祈祀。所谓神灵，都是像马氏这样欺骗人的一类人。姑且记下这几件事，作为尚未醒悟者的警戒。有人问：“世上有些人完全不懂道术方技，却能平安长寿，这是为什么？”抱朴子说：“像这一类人，有的暗中积德、行善而得到福佑；有的本来禀受的寿命就长，所以不易衰老、延迟死亡；有的也只是侥幸偶然没有遇到灾害伤害。这就像田猎经过的地方，还会有漏网的禽鸟、逃脱的野兽；又像大火烧过之后，偶尔还会剩下没有烧尽的草木。总的说来，要保全身体、避免祸害，应当修习守护形体的防禁，佩戴天文符剑。祭祷之事没有益处。应当依靠自己的身体不受侵害，不要依靠鬼神不来侵害我。然而思玄守一、含景环身，可以辟除邪恶、度过不祥，却不能延长寿命、消除身体疾病。任凭自然、不用方术的人，未必不能终其天年；但若遇到暴虐鬼物横加枉害，或大疫流行，就没有办法抵御了。储备铠甲兵器、蓄置蓑衣斗笠，是分别为了战争和下雨。如果幸而没有战争、天气也不阴沉，那么有它们和没有它们似乎完全一样；但若箭石如雾般交集、飞刀烟火交错，就会知道赤身露体的人有多么困窘；暴雨如河水倾泻、白雪弥漫天空，就会体会站在道路上的人有多么痛苦。不能因为荠菜、麦子这些细小琐碎的事情，便怀疑阴阳的大气，从而误导后世晚学，说方术没有益处。” 明本第十

译有人问儒道二者谁先谁后，抱朴子回答说：“道，是儒的根本；儒，是道的末流。阴阳之术繁多，往往流于禁忌，使人拘束畏惧；儒者学问广博却缺少要旨，劳苦而功效少；墨者生活俭约却难以遵行，不可偏执修习；法家严酷而少恩，损伤破坏仁义。只有道家的教化，能使人的精神专一，行动合于无为，包容儒、墨的长处，总括名、法的要领，随时代迁移，顺应事物变化，旨意简约而容易明白，所做事情少而功效多；它致力于保全大道本体的淳朴，守护真实正道的根源。可是班固认为司马迁先推崇黄老而后推崇六经，说司马迁错了。司马迁见闻广博，旁征博引，综合考察并辨析事物的是非，核实古人的邪正；他的评论确实以自然为根本，他的褒贬也都依据并斟酌最高的道理。他不虚假夸美，不隐瞒丑恶，不随声附和以迎合世俗。刘向是闻名当世、通达儒学的大儒，称司马迁的著述为实录；班固的评论未必可以仓促认定为正确。班固确实是纯粹的儒者，不探究道的意旨，只玩味自己所学习的东西，很难做到折中持平。所谓道，难道只是养生的事情吗？《易》说：‘建立天的道理叫作阴与阳，建立地的道理叫作柔与刚，建立人的道理叫作仁与义。’ 《易》又说：“《易》中有圣人的四种道理，如果不是合适的人，道就不会自行运行。”又说：“天下治理得昌盛太平，就称为有道；国家危亡、君主昏乱，就称为无道。”又有坐在那里谈论道的人，称为三公；国家有道时，贫贱便被认为可耻。凡是说到道，上自天地阴阳，下至万物，没有什么不由道而行。只是黄老把握它的根本，儒家、墨家治理它的末端罢了。如今世人所推举的有道之人，大概是博通古今，能够仰观天象、俯察地理，经历变化、涉历艰险，通达兴亡的运势，明白治乱的根本，内心没有疑惑，别人没有什么问题不能回答。这样的人何必一定要修炼长生之法，羡慕赤松子、王子乔的行为呢？可是那些管窥之见的儒生，凭主观臆断、说盲人般的话，听说有人居住山林、奉行伯阳的事业，便诋毁嘲笑说：‘那只是小道，不值得计算。’唉！这就像在四壁之内举着萤火和烛火的人，看不见天光的灿烂；像与小鱼小虾为伴、处在浅水中的人，不知道四海的浩瀚。只看重江河深大，却不知道使江河吐纳的源头是昆仑；珍视黍稷的收成，却没有察觉使它们茂盛的是肥沃的土地。如今如果只知道推崇儒术，却不知道成就儒术的是道。道，是陶冶诸子百家、范铸天地阴阳、孕育万类、酝酿人伦常理的根本。” 世间浅近的事物多，深远的事物少；少数不能胜过多数，这种情形由来已久。因此司马迁虽然才学高长，却没有得到赞誉；班固虽然见识短浅，却没有受到指责。然而事物总是少的珍贵，多的低贱。至于人事，难道偏偏不是这样吗？所以藜藿遍满原野，芝草却不是世世都有；枳树荆棘覆盖荒野，而灵秀的树木只在其中偶尔出现；沙砾无穷无尽，珠玉却十分稀少；鹰隼成群飞翔，鸾凤却很少出现；毒蛇蜥蜴充满沼泽，蛟龙却难得看见。班固得到许多人的党援，本来就是理所当然的。道，对内用来修治自身，对外用来治理国家。它能使七政运行合乎法度，使阴阳二气和谐，使四时不失寒暖的节度，使风雨不成为暴害万物的灾难。玉烛显示天下太平的征兆，澄醴彰显德化广被的符瑞；焚轮、虹霓收敛妖异，頺云、商羊收起翅膀。光明高照，嘉禾全部聚集；疫病不流行，祸乱不发生；不必设置城防沟垒，不必动用兵器。不商议便能恰当处理，不约定便有人守信，不结盟便关系牢固，不谋划便事情成功；不赏赐便能使人自我勉励，不刑罚便能使人肃然；不索求便自然获得，不禁止便自行停止。处于上位而人们不认为沉重，走在前面而人们不以为忧患；号令尚未发出，风气便已改变；政令尚未施行，习俗便已变易。这大概就是以道治理天下的情形。” 所以道兴盛时，三皇五帝垂衣拱手，仍绰绰有余；道衰微时，后世之君奔走驰骋，仍然力不从心。正因为有余，所以无为而化治美盛；正因为不足，所以刑罚严酷而奸邪繁多。百姓在下怨恨，皇天神灵在上震怒。有时洪水横流，有时酷阳使土地赤旱；有时山谷改变形势，有时冬天打雷、夏天下雪；有时血流漂橹，尸体堆积成城；有时坑杀投降者成千上万，甚至剖析尸骸、交换孩子来吃。城墙越筑越高，攻城器械越发巧妙；护城河越挖越深，登城云梯也越造越精巧；法令越明细，盗贼反而越多；盟约越频繁，叛乱反而越严重。这就像风波惊骇，鱼鳖在深渊中受到扰乱；细密的罗网使水泽中的鸟禽躁动；豺狼越多，树林中的走兽越感到危急；炉火越猛，小鱼小肉越容易在鼎中糜烂。君臣改变地位的事情发生过，父子互相挥刀的事情也发生过。到了这时，忠义之士才在危国中建立名声，孝子才在败亡之家获得称誉。疾病疫灾兴起，巫师和医生才显得尊贵；道德衰败，儒家和墨家才受到重视。由此看来，儒与道的先后次序，就可以确定了。有人问：“从前赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华，都是真人，全都曾在世间做官，并不立即远避隐遁。可是从中古以来，修道之士无不飘然绝迹、幽居隐遁，这是为什么？” 抱朴子回答说：“从前古代社会淳朴，巧诈虚伪尚未萌生。明白并相信道的人，就勤奋学习；不相信的人，也只是默然罢了。诽谤毁谤的话不从口中说出，中伤他人的心思不存于胸中。因此真人可以从容地生活在民间，不必急急忙忙登遐。末世风俗偷薄，雕琢虚伪越来越深，清静玄淡的教化废弃了，邪俗的党徒繁多起来。他们既不信道，又喜欢讥讽毁谤，把真正的道说成妖妄讹言，把神仙说成荒诞虚妄；有的说这是迷惑众人，有的说这是扰乱群体，所以有道的上士都以居处其中为耻。过去的通达之士，能够防微杜渐，见势不佳便离去，甚至连夜不等到天亮；看见祸患将起便立即行动，不等到一天结束。因此赵简子杀害鸣犊，孔子便掉转车头离开；没有摆设醴酒，穆生便连夜离去。对方人多我方人少，华元也离开了，何况明哲之人，其事业和崇尚本来就不同，又有什么可留恋的，怎会住在其中呢？深潭干涸、池水被滤尽，蛟龙便不再游动；鸟巢倾覆、鸟卵被拾取，凤凰便不再聚集；屋中充满争论喧言，飞翔的鸥鸟便不肯下来；各种草木春天就被剪除，芝草和蓂荚便不能秀发。世俗以正道为丑，轻慢侮辱即将到来，有道之人怎能不超然振翅，飞到风云之上，转而把自己的踪迹隐藏在玄远荒漠之间呢？山林本身并不等于有道，但修道的人必定进入山林，确实是想远离那些腥膻污浊，而接近这里的清净。”

译进入九室精心思存、存守真一以招致神灵的人，既然不喜欢喧哗污浊；炼合金丹大药、炼制八石飞精的人，更忌讳口舌锋利的愚人。凡俗的听闻和见闻，会使明灵因此不降临，使仙药因此不能炼成，这不是小小的禁忌。居住在人群中，有时会被浅见之人毁谤，有司还会据此加以罪罚；有时亲友来往，又会被庆贺吊丧之事牵累。还不如幽居隐遁，一概免除这些像臭鼠一样的麻烦。他们那样遥远地独自前往，在嵩山峰岫中自得其乐，难道不是有原因的吗？有人说：‘上士在三军中得道，中士在都市中得道，下士在山林中得道。’这都是说仙药已经炼成，只是不想升天的人；即使身处三军，刀锋兵刃也不能伤害他；即使身处都市，人的祸害也不能加于他。下士还没有达到这种境界，所以只能停留在山林，并不是说上品之人刚开始学道时，就应当留在三军、都市中求得道。这样说来，黄帝、老子的道理直到今天仍不能废弃。有人问：“既然已经听到了道是根本、儒是末流的说法，那么如今二者的细微差异，究竟体现在哪些事情上？”抱朴子说：“升降俯仰的礼教，盘旋三千的仪节，进攻防守、进退趋避的方法，轻视身命而重视义节的操守，欢乐忧患以及礼乐方面的事务，治理世事、救济风俗的谋略，都是儒者所致力的。” 抛弃外物、超脱世俗，洗涤荡除机巧权变；忘掉财富，放下迁升显贵；杜绝劝诱和阻挠；不因困穷而忧虑，不因显达而荣耀，不因毁谤而悲戚，不因赞誉而喜悦，这些是道家的事业。儒者通过祭祀祈求福报，道者则践履正道以禳除邪气；儒者所爱的是权势利益，道家所珍视的是无欲；儒者急切追逐名利，道家抱守真一而独善其身；儒者所讲的是相互研习的文书事务，道家所学习的是遣除情欲的教戒。道的作用，在于修行时善于自我修治以成就事业，居处时善于取用别人所不争的东西，治理时善于在祸患尚未发生前断绝它；施行时善于救济万物而不自居其德；行动时善于观察百姓而用心；安静时善于谨慎自守而不烦闷。这就是道成为百家君长、仁义祖宗的原因。二者细微差异的道理，大致如此；无论始终、污隆，都没有改变。有人说：‘儒者就是周公、孔子；儒家的典籍就是六经。这是治理天下、保存正道的依据，是立身行事的准绳。它的作用深远，事业尊贵；所涉及的事情重大，文辞优美；是有国有家的不可改变的制度。修道之士却不经营礼教，不顾念大伦，只在草泽中与狐狸貉子为伴，在山林之间同猿猴相偶，孤独地漂泊隐遁，与木石为邻，这也像向东奔走却迷失道路，忘记葵菜的甘美一样。’ 抱朴子回答说：“铺陈华美、炫耀艳丽，并不是质朴正直之人所崇尚的；攻破蒙昧、拯救迷惑，才是我从前所满足的。我实在不想再同你争论事理的好坏，较量言辞中的得失。然而看见小孩子掉进井里而救他，并不是仁者的心意吗？看见盲人撞上柱子而救他，并不是兼爱之心吗？姑且再陈述大概，粗略地反驳一个方面。以道体来匠成万物、珍视德性以求长生的，是黄帝、老子。黄帝既治理天下使之太平，又升仙成道，不能说他在尧、舜之后；老子既兼通并总摄治国教化，又长久存视，也不能说他比周公、孔子低下。因此孔子有把自己比作老彭的感叹，却没有听说他有诋毁黄帝、老子的言辞；后世庸俗之民不得其门而入，修习儒墨却毁谤道家，这与子孙辱骂祖先有什么不同？这是连自己的来历都不知道，实在太过分了！侏儒的手不足以倾覆嵩山、华山，焦侥人的小腿不足以测量沧海。每当看见世俗中那些守株待兔般拘守一隅的儒生，忙忙碌碌地经营所学，却不能广博通达事理；面对顽固愚昧的人，反而助长装饰恶言，诬陷诘难道家，只说些糟粕中的残滓，就像看见骏马从缝隙前飞驰而过一样；一旦涉入精神深渊，便沉溺其中而迷失自我。这就像斥鴳挥动短翅，想凌越阳侯之波；又像苍蝇凭微薄力量负载物体，想渡过昫猿险峻的山岭，都是自己不能承受的，只会加速困顿。” 然而他们喋喋不休地拘守在狭隘的范围内，聪慧不能通达广阔之境，明察不能彻见幽微，却想踮起脚跟包容日月星辰，鼓起肚子振奋而赶上雷电神灵，不也太蒙蔽了吗？登上璇玑那高远的地方，才知道井谷是多么卑下；看见大明光耀天空，才知道鹪金之类是多么鄙陋。我并不是生来就知道道，也不是年少时就相信道，最初蒙昧无知，也和你一样。后来观察到玄奥秘要的广大深远，才遗憾自己没有早些脱离困厄。五经的内容，注释解说都明白显著，初学者尚且还有不能理解的，何况金简玉札、神仙经书和最重要的言论，其中又有许多没有写出来的呢？登坛歃血之后才传授口诀，如果不是合适的人，即使他能裂地连城、金玉充满厅堂，也不会轻率地把口诀示给他。那些旨趣深远、归宿幽微的内容，即使得到书本而没有老师传授，也仍然像抬头看不见头部、低头不知道脚跟，哪里是你所能完全了解的呢？得道成仙的人，有的升入太清，有的飞翔紫霄，有的到达玄洲，有的栖居桐树；听钧天之乐，享用九芝之肴；出行时在倒景之外携带松乔仙人，入内时在瑶房之中与常阳宴饮，怎么会应当同狐狸貉子为伴、同猿猴相偶呢？这就是所谓不懂却妄自创作。道这种东西，可以在虹霓之间逍遥，在丹霄之上翱翔，遨游鸿崖六虚，唯随心意所造；即使孤高地流离放逐，也不值得忧戚。” 祭祀用的牲畜聚集在一起，即使披着彩绣衣饰，论其快乐，哪里比得上神逸的麒麟离开群体独自远行，以及吉光脱离同类而获得更多福分呢？仙药第十一 《抱朴子》说：“《神农四经》说：‘上药能使人身体安宁、寿命延长，升天成为天神，遨游上下，使役万灵，身体生出毛羽，行厨立即来到。’又说：‘五芝以及丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，都可以单独服用，全都能使人飞行长生。’又说：‘中药用来养性，下药用来除病，能使毒物不加害，猛兽不侵犯，恶气不流行，众多妖邪一并退避。’”《孝经援神契》又说：“椒、姜可以抵御湿气，菖蒲能增强聪慧，巨胜能延年，威喜能辟兵。”这些都是上古圣人的至理之言，是方术的真实记录；明白的文字灿然显著，世人却始终不肯相信，实在可叹。仙药中最上等的是丹砂，其次是黄金，再次是白银，再次是各种芝，再次是五玉，再次是云母，再次是明珠，再次是雄黄，再次是太乙禹余粮，再次是石中黄子，再次是石桂，再次是石英，再次是石脑，再次是石硫黄，再次是石髓，再次是曾青，再次是松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，又名纯卢。”

译象柴又名仙人杖，有人说是西王母杖，又名天精、却老、地骨，也就是枸杞。天门冬又名地门冬、莚门冬、巅棘、淫羊食、管松。生长在高地、根短而味甜、气香的最好；生长在水边低地的，叶子细小，像蕴草而颜色发黄，根长，味道多苦，气味臭，属于下品，也可以服食。不过它喜欢使人下气，补益来得较慢。服用一百天，都能使人壮健，效果比术和黄精加倍。进入山中可以蒸熟或煮熟食用，吃到足量便可以断谷并获得力气，也可以制成药饵服用；还可以制成散剂，或者绞取汁液酿酒，用来送服散剂尤其好。楚地人把天门冬叫作百部，但另有百部草，它的根也有一百来条，形状相似，苗却略有不同。真正的百部，苗像柭楔，只能用来治疗咳嗽和驱除虱子，不能服食，不可弄错。黄精又有一名叫白芨，但实际并不是用来制糊的白芨。考察《本草》，药物与其他草木同名的很多，只有精通博学的人才能分别清楚，不能不详细辨认。黄精又名▯竹、救穷、垂珠。” 黄精的花比果实好，果实又比根好，只是花很难得到很多。得到新鲜花十斛，晒干后大约只能得到五六斗；而每天要服三合，不是有很大劳力的人便无法办到。服黄精要达到十年，才能获得很大的益处。二者都能断谷，但都不如术。服术能使人肥壮健康，可以负重涉险，但不如黄精甘美易食。▯年可以和老人小孩一起停止进食，别人不能分辨，认为它是米脯。五芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有一百多种。石芝中有石象芝，生长在海边、名山、岛屿边缘有积石的地方。形状像肉制的大象，有头、尾、四足，极像活物。它附着在大石上，喜欢处在高山险峻之地，有时反过来附着在仰面的石壁上。红色的像珊瑚，白色的像截取的脂肪，黑色的像泽漆，青色的像翠鸟羽毛，黄色的像紫金，但全都光明透彻，像坚冰一样。夜晚昏暗时，离它三百步就能望见光。大的有十多斤，小的有三四斤；若不是长期斋戒、达到精诚，并佩带老子入山灵宝五符，也不能看见这类芝。凡是看见各种芝，先把开山却害符放在上面，它们就不会再隐藏或化去。” 慢慢选择王相日设置醮坛祭祀，用酒和肉干祈求后取芝；从太阳下开始，施行禹步、闭住呼吸前往。若得到石象芝，将它捣三万六千杵，服用方寸匕；每天服至总共一斤，便能得千岁；服十斤便得万岁，也可以分给别人服用。又有玉脂芝，生长在产玉的山中，常处于悬崖危险之处。玉膏流出一万年以上，便凝结成芝，形状有的像鸟兽，颜色没有固定，多半像山玄水苍玉，也鲜明如水晶。得到后研成末，用无心草汁调和，片刻便化成水；服一升，便得一千岁。七明芝、九光芝，全都是石芝，生长在临水高山的石崖之间，形状像盘碗，直径不过一尺左右，有茎蒂连接，隆起三四寸。有七孔的叫七明，有九孔的叫九光，光芒都像星星，百余步以内，夜里都能看见它们的光。它们的光各自分明，可以散开却不能重新合拢。通常在秋分时守候取得，捣碎后服方寸匕；入口便全身温热，五味甘美。服尽一斤便得千岁，还能使身体发光，居住在暗处像有月光一样，可以夜视。石燕芝生长在少室山石洞中，洞内有深谷，无法通过；把石头投入谷中，过半天仍能听到回声。” 洞外十多丈处有一根石柱，柱上有像伞盖一样的石头，高和直径大约各一丈。可以看见石燕芝从石洞中随水流进入伞盖状石中，过了很久，石盖始终不溢出。洞上刻着蝌蚪文字，说：“得到并服用石燕芝一斗的人，寿命一万岁。”道士们共同思考，却无法到达那里，只能把碗器安放在坚韧竹木的顶端，想承接取出，但最终没有人能做到。考察这个石洞上刻有这样的题辞，可见前世一定已经有人得到过它。石桂芝生长在名山石穴中，像桂树而实质是石头，高约一尺，直径大约一尺，光明而味辛，有枝条。捣碎服用一斤，便得千岁。石中黄子各处都有，沁水山尤其多。它在大石中时，石头常常湿润而不干燥。打破石头，要经过几十层，才能得到它。它在大石中呈赤黄色，流动融和，像鸡蛋在蛋壳中。应当立即饮用；不饮便会坚凝成石，再也不适合服用。方法是趁它尚未坚硬时饮下；既已凝固，就应研末服用。打破一块石头，其中多的有一升，少的有数合，可以一次服完。即使得不到很多，只要连续服用，累计前后服满三升，便能活千岁。” 只是想多服用，唯一担心的是难以得到。石脑芝生长在滑石中，形状也像石中黄子，只是不是每块石头都有。打碎约一千块大滑石，才能得到一枚。刚打破时，它在石中发出五色光芒并自行运动；服一升便得千岁。石硫黄芝五岳都有，箕山尤其多。当地传说说：“许由曾在这里服食它而长生，所以不再让富贵牵累心意，也不接受尧的禅让。”名为硫丹的，是石头的赤色精华，大概属于石硫黄一类，都浸润流溢在山崖岸边。湿润的可以制成丸服，已经坚硬的可以制成散服。像这样的石芝有一百二十种，相关事情记载在《太乙玉防》和《昌宇内记》中，这里不能一一列举。至于木芝，松脂沉入地下，经过千年化成茯苓；万年后，茯苓上生出小树，形状像莲花，名叫木威喜芝。夜间看有光，拿在手中非常滑，烧它却烧不着，佩带它可以辟兵。把带有威喜芝的鸡与另外十二只鸡混在一起关在笼中，离开十二步射十二箭，其他鸡都受伤，带有威喜芝的鸡始终不受伤。要从生门上采摘，在六甲日阴干一百天，研末服方寸匕，每天三次。”

译服尽一枚，便能活三千岁。有一株千年的柏树，树下的根像坐着的人，长七寸，刻它会流血。用这种血涂脚底，可以在水上行走而不下沉；涂在人的鼻子上再入水，水会为之分开，可以停留在深渊底部；涂在身体上便能隐形，想显现时擦去即可。它又可以治病：病在腹内，刮取一刀圭服下；肿痛在体外，就在相应部位刮取一刀圭，再在肿痛处摩擦，都能在手下立即痊愈。假如左脚有病，就刮取射人的左脚。还可以把它刮下，与巨胜混合做成蜡烛，夜间照遍地下；若有金玉宝藏，光便变青并向下垂，用锸挖掘便可得到。研末服完十斤，便能活千岁。又有三千年的松树枝，树皮中有聚集的松脂，形状像龙，名叫飞节芝。大的重十斤，研末服完十斤，能得五百岁。又有樊桃芝，树木像升龙，花叶像丹罗，果实像翠鸟，高不过五尺，生长在名山的北面、东流泉水之上；在立夏时守候采得，研末服用，服尽一株便得五千岁。又有参成芝，红色有光，敲击它，枝叶发出金石般的声音；折断后再接上，立即恢复原状。” 又有木渠芝，寄生在大树上，像莲花一样，九茎一丛，味道甘而辛。建木芝，果实生长在都广，树皮像缨蛇，果实像鸾鸟。这三种芝服用后，都能在白日升天。黄卢子、防木华、玄液华，这三种芝生长在泰山要乡和奉高，得到并服用它们，都能使人寿命达到千岁。黄蘖檀桓芝，服用它的人能活千岁。黄蘖树下的根有的像三斛器，距离原树一二十八丈，有细根相连，形状像丝线；得到后研末服用，服尽一枝便成为地仙而不死。这一类还有一百二十种，自有图谱。草芝中有独摇芝，没有风也会自行摇动；茎粗如手指，红如丹砂，叶子像苋菜；根部有大根块，像斗那么大，另有细小根块像鸡蛋，共十二枝，环绕大根四方，如十二辰，彼此相距约一丈，都有像白发一样的细根相互连接。它生长在高山深谷之上，周围没有其他草。得到大根块，研末服尽，便得千岁；服细根的一枝，可得百岁，也可以分给别人服用。怀抱它的大根便能隐形，想显现时向左转并取出它。”}], “牛角芝”生长在虎寿山和吴坂上，形状像葱，却独生如牛角，长三四尺，青色。每次服方寸匕，每日三次，服至一百日便能得千岁寿命。“龙仙芝”形状像升龙彼此背负，以叶为鳞，根则像盘曲的龙，服一枝便能得千岁寿命。“麻母芝”像麻，茎为赤色，花为紫色。“珠芝”的花黄色，叶赤色，果实像李子而呈紫色，二十四枚常常相连下垂，像串珠一样。“白符芝”高四五尺，像梅树，常在大雪时开花，季冬结果。“朱草芝”有九曲，每曲有三叶，每叶又有三层。“五德芝”形状像楼阁宫殿，茎是方的，叶子五色俱全而互不混杂；上部像倒置的伞盖，中间有甘露，紫气升起数尺。“龙御芝”常在仲春相对生长，分三节、十二枝，下部根部像坐着的人。以上这些草芝，另有一百二十种，全都阴干后服用，就能使人寿命与天地相终，或者活到一千岁、两千岁。所谓肉芝，是指万岁蟾蜍：头上有角，下颔有丹书八字，身体很重。要在五月五日正午捕取，阴干一百日；用它的左足在地上画一下，地面便会变成流水；把它的左手带在身上，可以避开各种兵器。如果有敌人向自己射箭，弓、弩和箭都会反过来射向敌人自己。千岁蝙蝠，颜色白如雪，聚集时倒悬着，因为脑部沉重。这两种东西捕得后阴干研末服用，能使人活四万岁。千岁灵龟具备五色；雄龟额上有两块骨头隆起，像角。用羊血浸浴它，便剖取龟甲，用火炙烤后捣碎，服方寸匕，每日三次；服完一具龟甲，寿命可达千岁。在山中行走时若看见小人乘车骑马，身高七八寸，那就是肉芝；捕捉后服食，便能成仙。风生兽像豹，青色，大小像狸，生在南海的大树林中。用网捕捉它，堆积几车柴薪来烧，柴烧尽后这兽仍在灰中而不燃烧，毛也不焦；砍刺不能刺入，击打它像打皮囊一样，必须用铁锤锻打数千下【或作“十”下】才死。死后把它的嘴张开迎风，片刻便复活站起来行走；用石头上的菖蒲塞住它的鼻子，它才会死。取其脑与菊花调和服用，服完十斤，可得五百岁寿命。千岁燕的巢门朝北，颜色多为白色而且有尾；挖取后阴干研末服用，一只燕子可得五百岁寿命。这些之外还有一百二十种，都是肉芝。菌芝有的生在深山中，有的生在大树下，有的生在泉水旁；形状有的像宫室，有的像车马，有的像龙虎，有的像人形，有的像飞鸟，五色不定，也有一百二十种，另有图谱。采这些东西都应当踏禹步前往，用骨刀刻取，阴干后研末，服方寸匕，能使人升仙；上等的可得数千岁寿命，下等的可得千岁寿命。想寻找芝草而进入名山，必须选三月或九月，因为这是山中开放、出现神药的月份；不要选山佷日，必须选天辅时，三奇时尤其好。由三奇吉门进入山中，还须在六阴日明堂时，带着灵宝符，牵一只白狗，抱一只白鸡，带一斗白盐，并把开山符檄放在大石上，手持一把吴唐草【或作“花”】进入山中；山神欢喜，就一定能够得到芝草。采芝和服芝时，想取得王相专和之日，以天干地支上下相生的日子为好。这些芝草，名山中大多都有；只是平庸的道士心志不专，品行浅薄，又不懂进入山中的方法，即使得到图谱，不知道它们的形状，也始终不能取得。山无论大小都有鬼神；如果鬼神不把芝草给人，即使人踩在它上面也看不见。又说云母有五种，但人们多不能分别。方法是举起它对着太阳，观察它的颜色，仔细辨认察看，才可以知道；若只在阴暗处观看，就看不见其中的杂色。五色俱全而青色较多的，名叫云英，适宜在春季服用。

译五色俱全而赤色较多的，名叫云珠，适宜在夏季服用。五色俱全而白色较多的，名叫云液，适宜在秋季服用。五色俱全而黑色较多的，名叫云母，适宜在冬季服用。只有青、黄两色的，名叫云沙，适宜在季夏服用。洁白纯白的，名叫磷石，可以四时长期服用。炼制五云的方法，有的用桂、葱、水玉将它化成水；有的把它放在铁器中承露，再用玄水熬成水；有的把硝石放入筒中埋藏，使之化成水；有的用蜜搜和成酪；有的用秋露浸泡一百日，再用韦囊搓揉成粉；有的用无巅草和樗血混合服食。服用一年，百病痊愈；三年，老人返老还童；五年，便能役使鬼神，进入火中不被烧伤，进入水中不被沾湿，踩踏荆棘也不受伤，并能与仙人相见。其他东西埋藏后就会焦坏，而五云放在猛烈的火中，经过很久也始终不燃烧；埋藏后永不腐败，所以能使人长生。又说：“服用十年，云气常常覆盖在他的上方。”服用它的母体而招致它的子体，这是自然的道理。又要对着太阳观察它；若有暗暗升起的纯黑色，就不适合服用，会使人患淋病、发疮。即使要用水调服，也都应先用茅屋檐下流下的水、东流水或露水浸泡一百日，淘洗除去泥土石屑，才可以使用。中山的卫叔卿长期服食它，能够乘云而行。他把药方封在玉匣中，成仙离去以后，他的儿子卫世以及汉朝使者梁伯得到玉匣，按照药方配制服用，都成仙离去。雄黄应当使用武都山所产的，纯净无杂质，红得像鸡冠，光彩灿烂，这样才可以用。若只是纯黄色、像雄黄的颜色而没有红光，就不能用来制作仙药，只可以作为治病药物。服食炼制的方法，有的蒸煮，有的用酒调服，有的先用硝石化成水再使其凝结，有的用玄胴肠包裹后在赤土下蒸，有的用松脂调和，有的用三物炼制，牵引得像布一样，白得像冰；服用这些都能使人长生，百病消除，三尸下降，瘢痕消灭，白发变黑，脱落的牙齿重新长出。服满一千日，玉女便来侍奉，可以役使她们，甚至能让她们供应行厨。玉女常常以黄玉作为标志，大小像黍米，长在鼻子上的才是真玉女；没有这个标志的，是鬼用来试探人的。玉也是仙药，只是难以得到。《玉经》说：“服金的人寿命如金，服玉的人寿命如玉。” 又说：“服用玄真的人，寿命没有极限。玄真，是玉的别名。它能使人的身体飞升轻举，不只是成为地仙而已。”不过这种方法成效很慢，要服用一二百斤，才能看出效果。玉可以用乌米酒和地榆酒化成水，也可以用葱浆消解成▯，还可以研碎制成丸服，也可以烧成粉。服用一年以上，入水不沾水，入火不被灼烧，刀刃不能伤害，百毒不能侵害。不能使用已经制成的玉器，因为它曾受损伤，使用它没有益处；必须得到璞玉才可以用。于阗国出产的白玉最好；其次是南阳徐善亭辖区内的玉，以及日南卢容水中的玉，也很好。赤松子用玄虫血浸泡玉使之成水而服，所以能够乘烟上下。服玉屑和用水调服，都会使人不死。之所以比不上服金，是因为它会使人屡屡发热，症状像寒食散发作。服玉屑的人，适宜每十日服雄黄、丹砂各一刀圭，并披散头发，用冷水洗浴，迎风行走，这样就不会发热。董君异曾给盲人服玉醴，眼睛十日便痊愈。有个叫吴延稚的人，立志服玉，得到《玉经》的药方却没有完全弄清，不知道其中的节度和禁忌，于是招集、购得珪、璋、环、璧，以及制作宝剑所用的材料很多，想炼制后服用。后来我告诉他说这些东西不能使用，他便叹息道：“做事不能不精审；这不但没有益处，反而恐怕会酿成祸患。”银又比不上金和玉，但服用它也可以成为地仙。服用方法是用麦浆化解，也可以用朱草酒调服，还可以用龙膏炼制。不过每三次服用就要用到大如弹丸的一丸，这也不是清贫道士所能得到的。真珠直径一寸以上的可以服用，服之可以长久不死。用酪浆浸泡，真珠都能化得像水银；也可以用浮石水、▯窠化解，再与包彤、蛇黄合炼，可以牵引成长三四尺。制成丸服，断谷服用，就能不死而长生。不沾水的纯漆，服用能使人通神长生。服食方法，有的用大无肠公子，有的说用十只大蟹投入其中，有的用云母水，有的用玉水合服；九虫都能排出，恶血从鼻中排出，服满一年，六甲行厨便会到来。桂可以与葱汁合蒸制成水，可以与竹沥调服，也可以先用知石脑，或说用龟调和服用；七年后能在水面行走，长生不死。巨胜又名胡麻，服食它能使人不老，耐受风湿，补益衰老。桃胶用桑灰汁浸泡服用，百病都能痊愈。〔原文数字、纪年保留：十枚〕 长期服用，身体轻盈而有光明，在昏暗的夜晚会像月亮升起一样。服得多了，就可以断谷。柠【一作“楮”】木所结的红色果实，服食一年，老人会恢复年轻，能使人彻视而看见鬼。过去有个道士梁须，七十岁才服用它，年纪反而越来越年轻，活到一百四十岁时，能够在夜里写字、行走，甚至追赶奔马，后来进入青龙山离去。槐子用新瓮装好并用泥封闭二十多天，外皮全烂后，洗净，像大豆一样每日服用。这种东西主补脑，长期服用能使人的头发不白而长生。玄中蔓方、楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之类，共三百多种，都能延年，可以单独服用。灵飞散、未央丸、制命丸、羊血丸，都能使人驻年却老。南阳郦县山中有甘谷水之所以甘甜，是因为山谷上方左右都生长甘菊，菊花落入水中，经过世代久远，水味因此改变。住在这个山谷附近的居民都不挖井，全都饮食甘谷水；饮用的人没有不长寿的，寿命高的达一百四十五岁，低的也不少于八九十岁，没有早夭的人，都是得到这种菊花的力量。因此司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗都曾任南阳太守，每到任后，常让郦县每月送甘谷水四十斛来供饮食。

译这些公卿大多患有风痹和眩冒，都因此痊愈；只是不能像甘谷上方居民那样，生下来就饮食这种水，所以所得益处不大。菊花与薏花相似，只凭甘、苦来区别：菊花甘，薏花苦，俗语所谓“苦如薏”说的就是这个。如今各地都有真菊，只是很少，大多生长在水边，缑氏和郦县最多。仙方所说的日精、更生、周盈，都是同一种菊，只是根、茎、花、果实名称不同；这种说法很美妙，但近来服用的人几乎都没有效果，正是因为得不到真菊。甘谷水得到菊花的气味，尚且能使居民延年，何况再用好的药物，怎么会没有益处呢？我的亡祖鸿胪少卿曾任临沆令，说：“这个县有廖氏一家，世世代代长寿，有的活过一百岁，有的活到八九十岁。后来迁走，子孙却逐渐夭折。别人住进他们原来的住宅后，又像从前一样长寿，后来连续几代都长寿。由此才觉察是住宅造成的，却不知道原因。怀疑是那里的井水特别红，于是试着在井的左右挖掘，发现地下数尺处埋着几十斛丹砂。这些丹砂的汁液随着泉水渐渐流入井中，所以饮用井水便能长寿。何况炼制丹砂后服用，岂不是更好吗？” 我又听说上党有个赵瞿，患癞病多年，众人用各种方法治疗都不能痊愈，眼看就要死了。有人说他活不了了，便把他流放遗弃，子孙相继把他转送给别人。他家于是带着粮食，把他送到山洞中安置。赵瞿在洞中自怨命运不幸，日夜悲叹哭泣。过了一个月，有位仙人经过山洞，看见他而感到怜悯，便详细询问他的情况。赵瞿知道来的是异人，于是叩头自陈，请求怜悯。仙人便赐给他一囊药，教给他服用方法。赵瞿服了一百多天，疮病全都痊愈，脸色丰润喜悦，肌肤像玉一样光泽。仙人又来察看，赵瞿感谢他赐予重生的恩德，请求把药方告诉自己。仙人说：“这只是松脂罢了，这座山中有很多这种东西。你把它炼制后服用，可以长生不死。”赵瞿于是回到家，家人起初以为他是鬼，十分惊骇。赵瞿便长期服食松脂，身体越来越轻，气力增加百倍，能登危山、越险地，整日也不疲倦。活到一百七十岁，牙齿没有脱落，头发没有变白。一天夜里睡觉，忽然看见屋中有一团光，大小像镜子，便问身边的人，大家都说看不见。过了很久，光渐渐变大，照得满屋像白昼。又有一天夜里，他看见自己脸上有两个女子，身高二三寸，面貌和身体都齐全，只是很小，在他的口鼻之间嬉戏。这样过了将近一年，这些女子渐渐长大，出现在他身旁。他又常常听到琴瑟之声，欣喜地独自发笑。他在人间活了三百多年，容貌仍像少年，后来进入抱犊山离去，必定是地仙。当时听说赵瞿服食松脂有这样的效果，于是人们争相服食。那些力气大、行动方便的人，甚至用车运、用驴驮，堆得满屋都是。但服用时间较短的人最多一个月，未觉察到明显益处，就停止了。可见有志之人很难得到。汉成帝时，猎人在终南山中看见一个没有衣服、全身长着黑毛的人。猎人想追赶捕捉他，但那人越过坑谷，行动如同飞腾，无法追上。猎人于是暗中侦察他的所在，合围捕获，才发现是个妇人。问她时，她说：“我原本是秦国的宫人。听说关东盗贼来到，秦王出降，宫室被焚烧，我惊慌逃入山中。饥饿得没有东西可吃，眼看就要饿死，有个老翁教我吃松叶、松实。起初觉得苦涩，后来渐渐习惯了，于是便不再饥渴，冬天不冷，夏天不热。”推算这个妇人一定是秦王子婴的宫人，到汉成帝时代已有三百多年。猎人把她带回去，用谷物给她吃。她起初闻到谷物气味便呕吐，过了好几天才适应。这样过了约两年，她身上的毛才脱落，后来逐渐衰老而死。假如当初没有被人捕获，她就会成为仙人。南阳文氏讲述他的先祖说，汉朝末年天下大乱，先祖逃入山中，饥饿困顿，眼看要死。有一个人教他吃术，便不再感到饥饿。几十年后他才回到乡里，容貌更加年轻，气力胜过从前。他自己说，在山中时身体轻盈，想跳就能登高，行走险地，经过整日也不疲倦；走在冰雪中，完全不知道寒冷。常看见高岩上有几个人相对坐着下棋，还有人在读书。他俯身观看，文氏便观察他们的神情，问道：“这个孩子可以叫他上来吗？”其中一人回答：“还不可以。”术又名山蓟，又名山精，所以《神药经》说：“如果一定想长生，就长期服食山精。”从前仙人八公各自服食一种药物，因此得以成为陆仙，各自活了几百年，后来才合炼神丹金液，升入太清。若人把八种药物合炼后服用而没有得到功效，是因为这些药物的药力之间有相互胜制、相互畏惧的关系。韩终服菖蒲十三年，身上长毛，每天能看一万字的书并全部背诵，冬天始终不冷。菖蒲还必须取生在石头上、一寸九节以上、开紫花的，效果尤其好。赵佗的儿子服桂二十年，脚下长毛，每天能行五百里，力量可以举起千斤。移门子服五味子十六年，容色像玉女，入水不沾，入火不灼。楚文子服地黄八年，夜间视物有光，手能举起车弩。林子明服术十一年，耳朵长五寸，身体轻得像飞一样，能越过约二丈深的沟谷。杜子微服天门冬，能驾驭八十名妾，生有一百三十个儿子，每天行走三百里。任子季服茯苓十八年，仙人、玉女前来跟随他；能够隐形，也能够显形；不再吃谷物，灸疤全都消失，面貌身体发出玉一样的光。陵阳子仲服远志二十年，生有三十七个儿子；打开书看过的内容不会忘记，坐着时能使人误以为站立，站立时又能使人误以为已经消失。仙经说：“即使服食草木的叶子，已经获得数百岁寿命，但若忽然懈怠于神丹，最终也不能成仙。”由此说来，草木只能延年，并不是长生之药，这是可以知道的。在还没有炼成丹药之前，暂且可以服食这些东西，来维持自身。有人问：“服食药物，在先后时间上有适宜的讲究吗？”抱朴子回答：“按照中黄子所说的服食节度：‘服治病的药，要在饭前服；服养性的药，要在饭后服。’至于服金丹大药，就不再讨论适宜或不适宜了。”一言宫：庚子、庚午、辛未、辛丑、丙辰、丙戌。丁亥、丁巳；戊寅、戊申；己卯、己酉。三言征：《甲辰、甲戌，乙亥、乙巳，丙寅、丙申》。丁酉、丁卯；戊午、戊子；己未、己丑。五言羽：甲寅、甲申；乙夘、乙酉；丙子、丙午。丁未、丁丑；壬辰、壬戌；癸巳、癸亥。七言商：甲子、甲午；乙丑、乙未；庚辰、庚戌。辛巳、辛亥；壬申、壬寅；癸夘、癸酉。九言角：戊辰、戊戌、己巳、己亥、庚寅、庚申。辛夘、辛酉；壬午、壬子；癸丑、癸未。禹步法：前夆向左，右步越过左步，左步靠近右步。接着夆向右，右步靠近左步；接着夆向右。

译右步越过左步，左步靠近右步，右步再靠近左步。像这样走三步，应当走满二丈一尺，留下九个脚印。小神方是在饭后服用的。我曾向郑君询问：“为什么要这样做？”郑君说：“这很容易明白。若要用药攻治疾病，就应当在饭前、腹中空虚时服用，使药力容易运行。若在饭后服用，药力只会攻伐食物，力量就耗尽了。若是为了养性而在饭前服药，那么药力还没有运行，就会被食物带着向下排去，不能停留，也就没有益处了。”有人问：“人服药来养性，据说也有适宜与不适宜的分别，真有这种说法吗？”抱朴子回答说：“考察《玉防记》和《开名经》，都是根据五音、六属来了解人的年命所属。子、午属庚，卯、酉属己，寅、申属戊，丑、未属辛，辰、戌属丙，己、亥属丁。用一句话得到的，是宫音和土；用三句话得到的，是徵音和火；用五句话得到的，是羽音和水；用七句话得到的，是商音和金；用九句话得到的，是角音和木。若本命属土，就不宜服用青色的药；属金，就不宜服用赤色的药；属木，就不宜服用白色的药；属水，就不宜服用黄色的药；属火，就不宜服用黑色的药。这是依据五行相克的道理：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。” 真丹三斤，白▯六斤，混合调匀后每天曝晒、煎炼，直到可以制成丸剂。早晨服用，每次如麻子大小十丸；不到一年，白发会重新变黑，脱落的牙齿会重新生长，身体会润泽。长期服用，老翁也能重新变成少年；经常服用，可以长生不死。小剂量服食黄金的方法：用火销炼黄金，放入清酒中，反复二百次取出、二百次放入，就会沸腾。用手握住它，使其从指缝间流出，像泥一样。如果不沸腾，或者握住时不能从指缝间流出，就再将它销炼后放入酒中，次数不限。制成后，服用如弹丸大小的一枚，也可以制成一丸，外面再做成小丸。服用三十天，就不受寒暑影响，神人、玉女会降临。银也可以服食，方法与黄金相同。服用这两种东西，可以居住在名山石室中，一年便能轻身飞升。在人间服用的，称为地仙。不要轻易传授。两种服食法中销炼黄金的方法：猪背皮下的脂肪三斤，醇厚苦酒一斗。取黄金五两，放在器皿中，于土炉上煎炼；把黄金放入脂肪中，反复一百次取出、一百次放入，苦酒也可以这样做。服食一斤，寿命可与天地相等；服食半斤黄金，寿命二千岁；服食五两，寿命一千二百岁。无论多少，都可以服食；应当在王相日制作，功效神妙。不要传给别人；传给别人后，药便不能制成，也不会有神效。若想服食以去除三尸的药，应当服用丹砂。服食丹砂的方法：丹砂一斤，捣碎后加入醇厚苦酒三升、淳漆二升【一本作“和▯二升”】，将三种东西混合均匀，在微火上煎炼，直到可以制成丸剂。每次服用麻子大小三丸，每日两次。四十天后，腹中各种疾病都会痊愈，三尸也会除去。服用一百天，肌肉和骨骼会坚固强健；服用一千天，司命会从死籍上削去你的名字，使寿命与天地相终始、同日月相望。还会改变形体、变换容貌，变化没有定常；在太阳下没有影子，反而会另有光彩。《抱朴子内篇》卷二。《子部·道家类·抱朴子内外篇》。

译钦定《四库全书》。《抱朴子内篇》卷三。晋代葛洪撰写。辩问第十二。有人问：“如果成仙一定可以得到，那么圣人早就修炼它了。可是周公、孔子不修炼，这就可以知道并没有这种道术。”抱朴子回答说：“圣人不一定是仙人，仙人也不一定是圣人。圣人承受天命，如果没有遇到长生之道，只是自己想要除去残暴、消灭盗贼，平夷险阻、平定暴乱，制定礼制、制作音乐，制定法令、垂示教化，改变不正的风气、改易流荡相随的习俗，匡救将要危亡的君主，扶助将要灭亡的国家，刊定《诗》《书》，撰述《河》《洛》，著作经诰，调和雅、颂，教导童蒙，应聘于各国，奔走劳碌，席子还没有坐暖就又起身；这些事情忙乱不堪，终年没有止息，又怎么能够闭目塞聪、反观内视、返听内省，呼吸导引，长期斋戒、持久洁净，入水淘金，登山采药，数息思神，断绝五谷、清理肠胃呢？至于仙人，只须意志坚定、信念极诚，勤奋而不懈怠，能够恬淡、能够安静，就可以得到仙道，并不需要有很多才学。有些进入世俗之中的高真，反而成了修道人的重大拖累。若得到合一大药，懂得守一养神的要领，那么就能长生久视，哪里像圣人所修习的那些事务那样无穷无尽呢？况且世俗所说的圣人，都是治理天下的圣人，不是得道的圣人。得道的圣人，是黄帝、老子；治理天下的圣人，是周公、孔子。黄帝先治理天下，后来才登仙，这是偶然有能够兼具两种才能的人。古代帝王在泰山刻石记事，可以省读到的有七十二家；其余被磨灭的，数也数不清，而唯独记载黄帝成仙之事，可见这件事确实可靠。世人认为一个人在某一方面特别擅长、众人都比不上，便称他为圣人。因此，善于下棋而无人能比的，就称为棋圣，所以严子卿、马绥明至今有棋圣的名号。善于史书而当时无人能及的，就称为书圣，所以卫恊、张墨至今有书圣的名号。善于雕刻制作而技艺极其精巧的，就称为木圣，所以张卫、马忠至今有木圣的名号。因此孟子称伯夷为清廉方面的圣人，称柳下惠为和谐方面的圣人，称伊尹为担当方面的圣人。我试着推演论述，圣人并不只表现在一件事情上。班狄，是机械制造方面的圣人；跗、扁、和、缓，是医治疾病方面的圣人；子韦、甘、均，是占候方面的圣人；史苏、辛廖，是卜筮方面的圣人；夏育、杜回，是筋力方面的圣人；荆轲、聂政，是勇敢方面的圣人；飞廉、夸父，是轻捷迅速方面的圣人；子野、延州，是辨识音律方面的圣人；孙武、吴起、韩信、白起，是用兵方面的圣人。所谓圣人，是对人在某种才能或事务上达到极致的称号，并不只是用于文学。”庄周说：“盗贼有五种圣人之道：凭借臆测就知道别人藏物所在，这是明察；率先进入而毫不迟疑，这是勇敢；最后出去而不恐惧，这是义；知道什么可以做、什么不可以做，这是智慧；分配财物而平均相同，这是仁。若不具备这些道术却能成为天下大盗，是从来没有的。”有人说：“圣人之道不能分成枝枝叶叶，必须把它们总合并兼具，然后才称得上圣人。”我回答说：“孔子的门徒中通达的有七十二人，各自得到圣人才能的一个方面，这说明圣人的事业是可以分开的。又说颜渊具备圣人的全部才能而规模尚小，这说明圣人的事业有深浅厚薄之别。《易》又说：‘圣人之道有四种：用言语表达的，崇尚言辞；用行动表现的，崇尚变化；制作器物的，崇尚卦象；用于卜筮的，崇尚占断。’这就是圣人之道可以分开的明确证据。为什么善于道德修养而达到神仙境界的人，唯独不能称为得道的圣人呢？如果没有得道的圣人，那么周公、孔子又怎能称为治理天下的圣人呢？圣人既然不是只有一种，为什么一定要责求他们彼此兼备呢？”考察仙经认为，所有得仙的人，都是因为受命时偶然遇到神仙之气，自然禀受而成。所以人在胞胎之中，已经含有信奉道术的本性；等到有了知觉，心里就喜爱这些事情，一定会遇到明师并得到相应的方法。否则，就不会相信，也不会求取；即使求取，也得不到。《玉钤记》讲述天命的根由：人的吉凶、修短，在结胎受气的那一天，就都从天上得到列宿的精气。遇到圣宿就成为圣人，遇到贤宿就成为贤人，遇到文宿就成为文士，遇到武宿就成为武人，遇到贵宿就显贵，遇到富宿就富有，遇到贱宿就卑贱，遇到贫宿就贫穷，遇到寿宿就长寿，遇到仙宿就成仙。又有神仙圣人的星宿，有治理天下圣人的星宿，有兼具两种圣人的星宿，有显贵而不富有的星宿，有富有而不显贵的星宿，有兼具富贵的星宿，有先富后贫的星宿，有先贵后贱的星宿，有兼具贫贱的星宿，有富贵不能终身保持的星宿，有忠孝的星宿，有凶恶的星宿。像这样的情况不能全部记载，大略就是如此。人的一生本来就有确定的命数，张车子的说法正是如此。如果没有受领神仙的命，就一定不会有喜好仙道的心；从来没有心里不喜欢却去求取仙道之事的，也从来没有不求取却能得到仙道的。自古至今，有才智很高、见识通达却不相信仙道的人，也有资质平常、学习一般却得以成仙的人。甲虽然有许多鉴别和认识事物的能力，却有时被仙道蒙蔽；乙则有许多事情不通晓，却偏偏通达仙道的道理。这难道不是天命使然吗？道家珍藏、秘传仙术，即使在弟子中也特别重视选择；要经过极其精细、长久的考察，然后才把要诀告诉他，何况对于世俗之人，幸好他们自己不相信、不求取，又为什么要强行告诉他们呢？既不能感化他们使其相信，反而会招来讥笑、引来诽谤。所以得道之士才会与世人走不同的道路、居不同的地方；不愿在言语上同他们交往，身体也不愿与他们混杂。即使相隔千里，还恐怕不足以远离口舌的攻击；即使断绝踪迹，还恐怕不足以免受毁辱的丑声。显贵不足以诱惑他们，富有不足以动摇他们，又怎么肯常常在俗士面前自▯，说自己拥有仙法呢？这大概就是周公、孔子没有因缘知晓仙道的原因。况且周公、孔子大概只是才智高、学问博大而深远的人罢了，即使是一些小技艺，他们也有许多不熟悉。让他们跳丸弄剑、越过锋刃投掷剑戟、踩绳登竿、摘取盘子攀缘几案、脚跟悬挂在万仞高峻险处、游泳通过吕梁那样深不可测的水流、徒手举起千钧重物、脚踏惊风、空手搏虎、闯入栏中捉豹、伸手接住飞驰的箭，这些凡人能够做到的事情，周公、孔子尚且不能，何况超过这些的事情呢？让他们曲折辨察别人的思想念虑、虱子的动向、隔墙之内的朱紫之物、林下的草木、箱匣中的书籍、地下的宝藏、茂林深泽中的鸟兽、重渊洪潭中的鱼鳖，分别辨认它们的颜色，列举它们的名称，查明它们的多少，核实它们是否存在，他们未必都能完全知道，何况比这些更加遥远的事情呢？”